（倫理學(xué)專業(yè)論文）他性存有——列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究.pdf

他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 i 目目目目錄錄錄錄 中文摘要中文摘要.i 英文摘要英文摘要.ii 前前言言.1 0.1 列維納斯其人及其思想溯源.1 0.2 本文的框架及內(nèi)容概述. 4 0.3 本文的研究動機與價值. 6 第第 1 1 章章 核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué)核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué). 9 1.1 反思傳統(tǒng).9 1.1.1 從“存在”開始.9 1.1.2 “善高于存在”.12 1.1.3 列維納斯的“倫理形而上學(xué)”.16 1.2 靈系他人.18 1.2.1 悖論：遭遇他者的臉.18 1.2.2 替代：先驗主體的涅磐與倫理主體的誕生.21 1.2.3 責(zé)任：非對稱的中心.25 第第 2 2 章章 謎引發(fā)的問題謎引發(fā)的問題: :他性存有他性存有.28 2.1 從現(xiàn)象學(xué)到謎.28 2.1.1 胡塞爾的道路.28 2.1.2 海德格爾的道路.30 2.1.3 列維納斯的道路.31 2.2 他性存有.34 2.2.1 厭倦、疲乏及倦怠.34 2.2.2 失眠與孤獨.36 2.2.3 異域感 .37 第第 3 3 章章 對死亡的思考：一個轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅乃伎迹阂粋€轉(zhuǎn)向.39 3.1 對海德格爾“向死而生”的提問.39 3.1.1 與死亡一起展開的是“虛無”嗎？.39 3.1.2 真正屬己的死亡何以可能？.40 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 ii 3.2 列維納斯的回應(yīng)： “向生而死”.43 3.2.1 死亡是時間的中斷.43 3.2.2 死亡是不可理解的.44 第第 4 4 章章 不可能的終結(jié)：面對無限不可能的終結(jié)：面對無限.46 4.1 無限：愛比死更有力量. 46 4.2 上帝：不在場的在場. 49 結(jié)結(jié)語語.52 后后記記.54 致致謝謝.53 參考文獻參考文獻.55 附附錄錄.58 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 i 他性存有他性存有他性存有他性存有 列維納斯列維納斯列維納斯列維納斯“倫理形而上學(xué)倫理形而上學(xué)倫理形而上學(xué)倫理形而上學(xué)”研究研究研究研究 褚少楠 摘要：摘要：摘要：摘要：本論文的核心問題是“列維納斯倫理形而上學(xué)研究” 。為何是 以 “倫理形而上學(xué)”作為列維納斯的關(guān)鍵問題提出來？列維納斯的哲學(xué)有兩大互 為相關(guān)的主題：一是對“總體性”哲學(xué)的批判和拒斥；同時，又是對一種在自身 中拒絕“同一性”的“他者”與“我”的關(guān)系的探討。 “他者”與“我”的關(guān)系 事實上被列維納斯視為一切意義的最終源泉， 承載著一切原初的社會性的價值判 斷（善、自由、正義等） 。至此“他者”與“我”的關(guān)系成為本篇論文探討的中 心。 本論文就是圍繞著這一中心，透過討論列維納斯的“異質(zhì)性理路” ，開辟了 一個“為他者而在”的“存在”領(lǐng)地，重新在“存在論”之外開辟了另一個可能 的維度“他性存有” 。西方哲學(xué)傳統(tǒng)把“存在論”作為“第一哲學(xué)” ，然而， 列維納斯認為“存在”意義的問題就是關(guān)于“存在之正義”的“倫理學(xué)” 。在列 維納斯看來倫理學(xué)與其說是一種實踐哲學(xué)，毋寧說是一個倫理形而上學(xué)問題。 這 也就是本論文欲探討的核心問題“倫理形而上學(xué)” 。 可以說，列維納斯的思想是需要抬頭仰望的。 “作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)”不 僅作為一種思想學(xué)說， 更是一種對神圣正義的渴望，或者說是一種對人性烏托邦 境界的向往。 人性的烏托邦是無限自由的王國。它的存在不但吸引著人們對自身 的超越活動， 而且也鼓動著人們在現(xiàn)實世界中不斷的去創(chuàng)造和探索。這樣一個整 體推進的過程則是在本論文中試圖要談?wù)摰膬?nèi)容。 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：形而上學(xué)倫理學(xué)存在他者超越 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 ii thethethethe beingbeingbeingbeing ofofofofthethethethe otherotherotherother a a a aresearchresearchresearchresearch onononon levinaslevinaslevinaslevinas ethicalethicalethicalethical metaphysicsmetaphysicsmetaphysicsmetaphysics shaoshaoshaoshao nan-chunan-chunan-chunan-chu abstract: thisthisthisthis thesisthesisthesisthesis is is is is entitledentitledentitledentitleda a a aresearchresearchresearchresearch onononon levinaslevinaslevinaslevinas ethicalethicalethicalethical metaphysicsmetaphysicsmetaphysicsmetaphysics . . . . whywhywhywhy doesdoesdoesdoes thethethethe questionquestionquestionquestion metaphysicsmetaphysicsmetaphysicsmetaphysics ofofofof ethicsethicsethicsethics comecomecomecome up?up?up?up? becausebecausebecausebecause levinaslevinaslevinaslevinas thoughtsthoughtsthoughtsthoughts hashashashas twotwotwotwo mutuallymutuallymutuallymutually relatedrelatedrelatedrelated themes:themes:themes:themes: first,first,first,first, it it it it hashashashas thethethethe criticismcriticismcriticismcriticism andandandand rejectionrejectionrejectionrejection ofofofof totalitytotalitytotalitytotality . . . . second,second,second,second, it it it it hashashashas thethethethe relationshiprelationshiprelationshiprelationship betweenbetweenbetweenbetween thethethethe otherotherotherother andandandand thethethethe subject,subject,subject,subject, whichwhichwhichwhich probesprobesprobesprobes intointointointo a a a a kindkindkindkind ofofofof refusalrefusalrefusalrefusal ofofofof totalitytotalitytotalitytotality inininin itself.itself.itself.itself. inininin fact,fact,fact,fact, thethethethe relationshiprelationshiprelationshiprelationship betweenbetweenbetweenbetween hehehehe andandandand iiii is is is is regardedregardedregardedregarded bybybyby levinaslevinaslevinaslevinas asasasas thethethethe ultimateultimateultimateultimate sourcesourcesourcesource ofofofof allallallall meaning,meaning,meaning,meaning, andandandand it it it it carryscarryscarryscarrys allallallall thethethethe sourcessourcessourcessources ofofofof socialsocialsocialsocial valuevaluevaluevalue judgmentsjudgmentsjudgmentsjudgments (good,(good,(good,(good, 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”bybybybydiscussingdiscussingdiscussingdiscussinglevinaslevinaslevinaslevinasheterogeneityheterogeneityheterogeneityheterogeneityphilosophy.philosophy.philosophy.philosophy.westernwesternwesternwestern philosophicalphilosophicalphilosophicalphilosophical traditiontraditiontraditiontradition treatstreatstreatstreats ontologyontologyontologyontology asasasas firstfirstfirstfirst philosophy,philosophy,philosophy,philosophy, however,however,however,however, levinaslevinaslevinaslevinas believesbelievesbelievesbelieves thatthatthatthat existenceexistenceexistenceexistence is is is is aboutaboutaboutabout thethethethe thethethethe existenceexistenceexistenceexistence ofofofof justicejusticejusticejustice ofofofof ethics.ethics.ethics.ethics. inininin levinaslevinaslevinaslevinas opinion,opinion,opinion,opinion, ethicsethicsethicsethics is is is is notnotnotnot sosososo muchmuchmuchmuch a a a a practicalpracticalpracticalpractical philosophyphilosophyphilosophyphilosophy asasasas anananan 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kingdomkingdomkingdomkingdom withwithwithwith unlimitedunlimitedunlimitedunlimited freedom.freedom.freedom.freedom. itsitsitsits existenceexistenceexistenceexistence notnotnotnot onlyonlyonlyonly attractsattractsattractsattracts peoplepeoplepeoplepeople totototo surpasssurpasssurpasssurpass themselves,themselves,themselves,themselves, butbutbutbut alsoalsoalsoalso encouragesencouragesencouragesencourages peoplepeoplepeoplepeople totototo createcreatecreatecreate andandandand exploreexploreexploreexplore unceasingly.unceasingly.unceasingly.unceasingly. key words:metaphysicsmetaphysicsmetaphysicsmetaphysicsethicsethicsethicsethicstotototobebebebethethethethe o o o otherthertherthertranscendencetranscendencetranscendencetranscendence 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 1 前前前前言言言言 20世紀(jì)的歐洲在經(jīng)歷了基督教15個世紀(jì)的福音宣道后， 遭遇了一場滅絕人性 的滅猶戰(zhàn)爭，這一“特殊事件”使得歐洲精神開始了漫長的自我反思歷程，西方 哲學(xué)也在這個“特殊事件”中開始轉(zhuǎn)向思考猶太教這一源泉。正如阿倫特所說： “這一事件確實打破了在傳統(tǒng)中如此長久地得到保證的西方歷史的連續(xù)性”。 1這 個“特殊事件”作為一種消極的歷史標(biāo)志，意味著歷史的斷裂和本質(zhì)的中斷， 這 既是一個終結(jié)，也是一個有意識地歷史之開端。西方很多哲學(xué)家對這一“特殊事 件”有深刻的反省，并試圖為走出歐洲的現(xiàn)代性危機探尋一條可行之路，其中伊 曼紐爾列維納斯的思想尤為引人注目，可以說他以猶太教為背景，為歐洲開出 了一條法國哲學(xué)的獨特路徑。 0.10.10.10.1 列維納斯其人及其思想溯源列維納斯其人及其思想溯源列維納斯其人及其思想溯源列維納斯其人及其思想溯源 長時間以來，很長很長時間以來，一說到“永別，列維納斯” ，我就深感恐 懼。 我深知，此時此刻，我在你們面前，如此地靠近你們，說“永別” （adieu）， 特別是大聲說“永別” ，發(fā)出“永別”這個詞語的聲音，而我的聲音在顫抖不已。 在某種意義上， “永別” ，是我從他那里學(xué)來的，可更是他教導(dǎo)我如何思考、如何 朗讀這個詞語。 伊曼紐爾，永別了。 2 1995 年。冬天。巴黎北部邦丹公墓。當(dāng)代法國哲學(xué)家德里達用顫抖的聲音、 哀挽的語調(diào)告訴整個世界： 列維納斯作為法國現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，率先把德國現(xiàn)象 學(xué)引入法國，并且以充滿尊嚴(yán)和無可爭議的方式制造了“他者的震蕩” 3，對兩 千多年的傳統(tǒng)發(fā)起了獨一無二的挑戰(zhàn)。 伊曼紐爾列維納斯（emmanuel levinas）于 1906 年生于立陶宛的一個猶 1 【美】h阿倫特 ： 極權(quán)主義的起源 ，轉(zhuǎn)引【德】彼得特拉夫尼滅猶之心靈創(chuàng)傷作為哲學(xué)開端： 漢娜阿倫特和伊曼紐爾列維納斯之后 ，載于法蘭西思想評論第三卷 ，第 68 頁。 2 【法】 j德里達： 永別了，萊維納 ，胡繼華譯， 世界哲學(xué)2003 年第 5 期，第 82-83 頁。 3 胡繼華： 后現(xiàn)代語境中倫理文化轉(zhuǎn)向-論列維納斯、德里達和南希 ，京華出版社 2005 年版，第 33 頁。 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 2 太書商家庭。1923 年，列維納斯進入法國斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)系，在布倫德爾 （charles blondel）和帕拉蒂尼斯（maurice pradines）的指導(dǎo)下開始了哲學(xué) 研究生涯。 在這里列維納斯結(jié)識了與他一生都保持著深厚友誼的布朗肖，布朗肖 把他引入了一個詩哲交融的世界。1928 年列維納斯到弗萊堡大學(xué)拜于胡塞爾和 海德格爾兩位哲學(xué)大師門下，創(chuàng)作了博士論文胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的直觀理論 ， 從此，列維納斯以他最持久的激情，開始了與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾本體論， 進而與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)進行斗爭的努力。 1 1930 年列維納斯正式加入法國國 籍，此后一直留在法國任教，直到 1995 年離世。 列維納斯作為一個有著猶太血統(tǒng)的法國人，作為一個對西方文化“知情的局 外人” 2，他始終以這樣的雙重身份審視著整個西方文化傳統(tǒng)。他立足于對西方 傳統(tǒng)的繼承與出離之雙重立場， 開始了對西方傳統(tǒng)根深蒂固的本體論和形而上學(xué) 思想做以最有力的批判。 正是由于這一視角的特殊性，還有二戰(zhàn)對列維納斯的致 命打擊， 他開始試圖尋找超越西方人道主義傳統(tǒng)之脆弱性的道路。出于身份的自 覺，列維納斯不斷地返回到古老的猶太精神中，雖然他身處在歐洲文化的中心， 卻以一個他者的身份不斷的探尋著超越西方文化傳統(tǒng)的道路。 可以說列維納斯既是傳統(tǒng)的繼承者，同時也是傳統(tǒng)的叛逆者，他在這兩個方 向上都走到了極致。 這使得他和傳統(tǒng)的關(guān)系問題變得尤為重要，對這個問題的深 入探究， 有助于理解列維納斯哲學(xué)思想的由來和發(fā)展脈絡(luò)，有助于挖掘他思想中 的深層旨意，彰顯他思想蘊藏的深層力量。 眾所周知，西方哲學(xué)傳統(tǒng)有兩個精神來源，即希伯來文化和希臘文化。這兩 種既相互排斥又相互融合的文化精神作為列維納斯的文化背景深深的交織于他 的思想中。 “是猶太人還是希臘人？”喬伊斯尤里西斯中的那個希臘化的猶 太人斯蒂芬的困惑也深深的折磨著列維納斯。 列維納斯的學(xué)生德里達在其 暴力與形而上學(xué)一文中判定了整個西方哲學(xué) 的本質(zhì)： “整個哲學(xué)的歷史是從其希臘源頭開始被思考的， 哲學(xué)的基礎(chǔ)性 概念首先是希臘的， 而離開它的要素去進行哲學(xué)的表述和談?wù)撜軐W(xué)大概是不可能 1 張旭： 倫理學(xué)作為第一哲學(xué)：論列維納斯 ，載楊大春主編列維納斯的世紀(jì)或他者的命運“杭州列維 納斯國際學(xué)術(shù)研討會”論文集 ，中國人民大學(xué)出版社 2008 年版，第 75 頁。 2 詳見孫小玲： 從絕對自我到絕對他者-胡塞爾與列維納斯哲學(xué)中的主體際性問題 ，上海人民出版社 2009 年版，第 172 頁。 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 3 的。 ” 1 德里達認為列維納斯不喜歡尤利西斯 ，不喜歡一個過分黑格爾式的英 雄，一個念舊返鄉(xiāng)的、封閉型的循環(huán)者，其冒險將永遠在總體中得以概括。德里 達最后以意味深長的思索結(jié)束了他對列維納斯的批判。 我們是猶太人？是希臘人？我們生活在猶太人與希臘人的那種差異中，而這 個差異也許正是所謂的歷史的統(tǒng)一體。我們生活在差異之中，并靠著差異生活， 也就是說我們生活在那種列維納斯說得那么深刻的“虛偽”中，它“不僅只是人 類偶然卑劣的弱點，而且也是同時縛著在哲人與預(yù)言家身上的世界的那種深層分 裂” 。 我們是希臘人？是猶太人？可是誰是“我們” ？我們首先是猶太人還是首先 是希臘人？ 2 2 列維納斯的艱辛探索和言說也充分暴露了其思想中“猶太精神”與“希臘精 神”的分裂，可見他本人也是很厭惡“希臘-猶太”或者“猶太-希臘”這個平庸 的、匿名的思想身份。然而，其思想盡管始終貫穿著一種拒絕和解的悲劇精神， 但他顯然是在極力彌合兩種文化在歷史中相互侵入導(dǎo)致的裂痕， 因為拯救終極價 值的現(xiàn)代性分裂，也是“作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)” 3的應(yīng)有之義。 那么， 列維納斯是如何在哲學(xué)與神學(xué)之間協(xié)調(diào)的？他的做法是“上帝的歸上 帝” ， “凱撒的歸凱撒” 。同時，他在哲學(xué)文本和宗教文本之間也做出了清晰的區(qū) 分，他用希臘化哲學(xué)的語言敘說現(xiàn)象學(xué)，用猶太味的解經(jīng)語言闡發(fā)塔木德 義 理，他認為它們屬于不同的語言系統(tǒng)，但是可能有共同的抱負。 列維納斯的思想源于追求“絕對明證性”的現(xiàn)象學(xué)，這就需要首先將一切已 經(jīng)預(yù)知的判斷懸置起來，包括倫理規(guī)范、道德法則、宗教意識等。后期列維納斯 的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)折，以塔木德研究為標(biāo)志，進入了真正的古典猶太文化之殿 堂。在此之后，就某方面而言，列維納斯已經(jīng)超越了以胡塞爾、海德格爾思想為 巔峰的歐洲文化。列維納斯之所以要耗費生命來注釋塔木德經(jīng)典，究其原因 是他想在現(xiàn)象學(xué)之外找到另一條通達真知的途徑。 不管列維納斯對現(xiàn)象學(xué)是如何 1 【法】j德里達： 書寫與差異 ，張寧譯，北京三聯(lián)出版社 2001 年版，第 274 頁。 2 【法】j德里達： 書寫與差異 ，張寧譯，北京三聯(lián)出版社 2001 年版，第 275 頁。 3 【法】e萊維納斯： 倫理學(xué)作為第一哲學(xué) ，朱剛譯， 世界哲學(xué)2008 年第 1 期，第 92 頁。 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 4 的崇敬，他總是對“絕對的明證”和“完滿的在場”保持一種警醒的姿態(tài)。通過 對塔木德的研究，列維納斯讓隱匿在現(xiàn)象學(xué)之中的“他者”凸顯出來，使人 們走出無名“存在”的茫茫黑夜，在生活中擔(dān)負起對“他者”的絕對責(zé)任。 0.20.20.20.2 本文的框架及內(nèi)容概述本文的框架及內(nèi)容概述本文的框架及內(nèi)容概述本文的框架及內(nèi)容概述 本論文分四章進行討論，其中包括第一章“核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲 學(xué)” ；第二章“謎引發(fā)的問題：他性存有” ；第三章“一個轉(zhuǎn)向：思考死亡” ；第 四章“不可能的終結(jié)：面對無限” 。之所以要如此鋪陳是因為本篇論文要沿著列 維納斯的理路啟動一個新的問題“他性存有” 。這是列維納斯與存在論持續(xù) 博弈而引出的一個議題。 本文并非要定義也非要證實他性存有，而是讓這個問題 在本篇論文的鋪陳和論述中得以顯現(xiàn)和暴露。 論文在第一章就指出了核心的問題，主要是想首先把問題收攏，進行某種聚 焦的動作列維納斯何以要把“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)” ？第一章要做的工作便 是將這個被提出來的問題進行初步的確認從對“存在”的反思開始，走向“ 至善” ，繼而進入列維納斯的“倫理形而上學(xué)” 。這一過程可以映射出“他者” 作 為列維納斯永恒的主題是從一個怎樣的哲學(xué)場域顯現(xiàn)出來的。 接下來我們透過列 維納斯在他者的蹤跡中提及的奧德修斯返回故鄉(xiāng)的神話，以及圣經(jīng)中亞 伯拉罕的故事，引出列維納斯“他者”的經(jīng)驗一種沒有回歸的運動。這種經(jīng) 驗總是放棄回歸自我， 總是毫無保留地對他人敞開自己。通過這兩個神話造成的 不同結(jié)果，使對“他者”的考察進入“存在論與對抗存在論”之博弈的層面。 在 此基礎(chǔ)上考察“面貌” 、 “替代” 、 “責(zé)任”這些為列維納斯經(jīng)常使用的語詞，進而 深入探究列維納斯思想的獨特之處。 第二章要進行一個對照的動作。胡塞爾和海德格爾作為列維納斯的老師， 對 其有著怎樣的影響？列維納斯是沿著一條怎樣的道路為“他性”求索的？接下來 透過“他性存有”在日常生活場域中顯現(xiàn)的“疲憊” 、 “倦怠” 、 “厭惡” 、 “失眠” 等狀態(tài)，明確列維納斯獨特的倫理視域“他性存有” 。第二章要做的工作是繼續(xù) 深入探討第一章提出的核心問題，同時探討胡塞爾、海德格爾在列維納斯那里會 產(chǎn)生怎樣的變異？當(dāng)“他者”已然綻出成為關(guān)注的焦點時， “他性存有”是以怎 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 5 樣的狀態(tài)暴露在列維納斯的討論當(dāng)中的？本章之所以要繼續(xù)探討這些關(guān)鍵的問 題，是因為列維納斯提到一直以來存在的意義問題都被理解為動詞性的含義， 然 而，存在本身的問題不是“為什么是存在，為什么不是虛無”的問題，而是“存 在如何證自身的正義”的問題，也就是“存在自身的合法性”問題。第二章就是 進一步考察 “他性存有”是否真能夠安穩(wěn)的給出列維納斯與存在論的博弈之謎的 答案。 正如列維納斯 1975-1976 年教授的兩門課程的標(biāo)題上帝時間和死亡 所 示：作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)，一方面思考的是由死亡定義的時間，另一方面思考 的是來到哲學(xué)中的上帝。本論文接下來就在第三章、第四章中分別討論“時間與 死亡” 、 “上帝與時間”的論題。 第三章“思考死亡”可以說是考察“他性存有”的一個極端狀態(tài)。這一轉(zhuǎn)向 完成了“他者”向“絕對他者”的躍遷。死亡就是絕對他者。本章從列維納斯對 海德格爾“向死而生”的提問開始，引出列維納斯的回應(yīng)，即死亡含有一層存在 論“向死而生”所無法窮盡的另一種意義“向生而死” 。我們還可以從他人的死 亡那里來領(lǐng)會死亡， 葬禮就是使死亡轉(zhuǎn)化為生者記憶的一種形式，我們也正是不 斷在他人的死亡中來領(lǐng)會生存的意義。 接下來進入第四章“面對無限” 。 “愛欲”作為克服“死亡”和“有限”的方 式在本章中得以著重探討。在列維納斯看來， “時間”以及一切“時間現(xiàn)象”都 被分析為“匱乏” ，即“超出內(nèi)容之外物”或者“不可包容之物” ， “時間”總是 在與“無限”的關(guān)系中被思考。因此，討論“上帝” 、 “無限”與“時間”的關(guān)系 也成為本章的主要論題。思考“無限”與思考“死亡”一樣，對列維納斯而言是 一個不可被完全認識的“絕對他者” ，這是“他性存有”的另一種極端的綻出。 因此，我們說“沒有完成，沒有終結(jié)，只有愛的欲望和不斷的前行” 。 我們可以看到從第一章確認“他性存有”的第一性，到第二章“他性存有” 的顯現(xiàn)， 作為主體的人的位置在此被取消了，那么人到底發(fā)生了什么事情？第三 章、第四章討論了“死亡”和“上帝”作為“他性存有”的兩種極限的綻出， 人 在此自愿把主體的位置讓給“絕對他者” ，人的主體性的消亡對列維納斯而言是 一種“顛覆自我之運動” ，是一種為了“追尋他者”情愿完全忘卻自我的體驗。 這種被占據(jù)的狀態(tài)并不是以過度的自我消解為目的， 而在于完全自愿的為而他者 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 6 而冒險， 這可能帶來的極端的后果是他者比自己更為重要。列維納斯認為真正的 欲望正是這樣一種使欲望不斷增多的欲望，即在達到他者身旁時放棄他者，這就 是善。就是說人作為主體在不斷消亡的過程中，正是善的實現(xiàn)，他者的顯現(xiàn)作為 一種先天的正義性而得以存在。由此可以接近列維納斯的絕對無限的空間。 作為結(jié)論，再次重申“他性存有”在列維納斯的語境中的意義，這是主體面 向未來的思慮。 主體在即時到來的未來中面對的永遠是一種挫折，而面對這一挫 折的憂郁則是人與自身的變化相協(xié)調(diào)的方式。 對死的恐懼就是對留下一件未完成 作品的恐懼。 盡管我們無法消除死亡，但是我們卻可以解決如何面對死亡的問題 不斷的去愛他人、愛世界。 0.30.30.30.3 本文的研究動機與價值本文的研究動機與價值本文的研究動機與價值本文的研究動機與價值 西方哲學(xué)傳統(tǒng)把對“存在論”的把握和理解認為是“第一哲學(xué)” 。然而，列 維納斯卻把“倫理學(xué)”稱作“第一哲學(xué)” 。列維納斯認為對“存在之正當(dāng)性的辯 護” ，與“存在是什么”相比，是更為本源的問題。因此， “應(yīng)當(dāng)與否的問題” ， 即“存在如何為自己的正當(dāng)性辯護”是更切近“存在”本身的問題。因此，列維 納斯認為“存在”意義的問題就是關(guān)于“存在之正義”的“倫理學(xué)”問題。由此 可見，列維納斯是把“倫理學(xué)”是作為“第一哲學(xué)”的，這也就是本論文欲探討 的“倫理形而上學(xué)” 。 與此相應(yīng)，列維納斯這位偉大的猶太哲學(xué)家一直都在持久的與整個西方哲 學(xué)傳統(tǒng)作著激烈的斗爭。然而，他并不是以解構(gòu)主體為己任，而是“不合時宜” 地表達了捍衛(wèi)主體性的明確意向。但是，列維納斯對主體的闡述不是再被置于傳 統(tǒng)存在論和本體論的背景中， 列維納斯對存在者與存在關(guān)系的思考，從開始就被 先于存在論的形而上學(xué)的思考所置換。正如列維納斯總體與無限：論外在性 中表明的，對“主體性”的理解將不再停留于“純粹自我主義”式的抗議總體的 層面上，也不停留在面對死亡所感到的焦慮中，而是基于“無限”的觀念。 1 對列維納斯而言， “形而上學(xué)”的真正主題是“無限者” ， “形而上學(xué)”所標(biāo) 識的是朝向“無限者”的“超越”運動?？梢哉J為這是一種姿態(tài)，一種面朝大海 1 【法】e萊維納斯： 總體與無限前言 ，朱剛譯， 世界哲學(xué)2008 年第 1 期，第 103 頁。 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 7 春暖花開的意境。列維納斯對“無限”的執(zhí)著絕非是一種返回傳統(tǒng)“形而上學(xué)” 的思辨，列維納斯思考的是“我”與“無限者”的關(guān)系。列維納斯將這種關(guān)系表 述為“我”與“絕對的、不可被歸結(jié)為自我的他者”的倫理性關(guān)系，由此，列維 納斯所說的“形而上學(xué)”從原初的意義而言可以認為是一種“倫理形而上學(xué)” 。 那么，列維納斯以“他者”為絕對原則，把“倫理學(xué)”作為第一哲學(xué)，會對 當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展有怎樣的影響？毋庸置疑， “自我”是我們一切思考和行動的基 點， “自我”一直為“此在”捍衛(wèi)著自己的領(lǐng)地，統(tǒng)治著政治的、社會的、以及 科學(xué)的地盤。我們只是傾向于從自身的判斷出發(fā)，要么將“他者”據(jù)為己有， 要 么進行詆毀使“他者”被馴服，最終消滅?？梢哉f我們同“他者”的關(guān)系總是帶 著暴力結(jié)構(gòu)的烙印。 列維納斯討論的他者， 不是拉康自我投影的他者，不是黑格爾說的辯證法中 的客體，也不是康德意義上的可以自給自足的自在之物。 “他者”對列維納斯而 言具有一種在時空中不可縮減的特性， “他者”提出要求，人們僅僅是因為它是 它自身而接受它。換而言之，人們對“他者”的認可，意味著“他性存有”開始 于人們對一個自己的思想高度無法觸及和解釋的“他性”的認可，這種認可是一 種“回應(yīng)” ，也是一種“責(zé)任” 。 列維納斯給我們的啟示在于他提出了理解哲學(xué)歷史的一種全新的途徑。 他的 這種解讀不是為了闡明原因，不是為了揭示真理，也不是為了解釋存在。他只是 在竭盡所能的闡釋一種可能的關(guān)系，即與“他性”建立的關(guān)系，以及在這一關(guān)系 中人們對待“他者”的態(tài)度是“維護”還是“漠視” ？是“接受”還是“排 斥” ？可以說，這是關(guān)乎于倫理自身命運的一種“倫理學(xué)” ，這種倫理學(xué)探求的是 倫理自身的意義。通過這個視角，可以找出具體的“道德”規(guī)范和其所具有的“ 規(guī)范性”原則，以及“公正”的理念和其具有的“實踐性”法規(guī)的依據(jù)。 本論文透過討論列維納斯的“異質(zhì)性理路” 1重新認識了人性存在的另一個 可能性維度他性存有，即開辟了一個“為他者而在”的“存在”的領(lǐng)地。 人 類的人性，無論是在歷史的存在中，還是在真正的生活中都是缺失的。人需要憑 借著警覺和領(lǐng)悟，真正突破主觀的藩籬， 完善人性，擺脫自身存在條件的限制 進入無我的狀態(tài)。 1 詳見王恒： 列維納斯的他者：法國哲學(xué)的異質(zhì)性理路 ，載于法蘭西思想評論第三卷 ，高宣揚主編， 同濟大學(xué)出版社 2008 年第 1 版，第 157-163 頁。 他性存有列維納斯“倫理形而上學(xué)”研究 9 第第第第 1 1 1 1 章章章章核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué)核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué)核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué)核心的問題：倫理學(xué)作為第一哲學(xué) 從希臘形而上學(xué)伊始， 西方哲學(xué)就始終貫穿著對存在者的存在進行追問的傳 統(tǒng)。列維納斯認為整個歐洲的歷史都是基于“將他者縮減成自我”的這一過程。 海德格爾稱歷史通往虛無的必然發(fā)展是一種“忘卻的存在” 。列維納斯批判海德 格