（中國少數(shù)民族史專業(yè)論文）淺析閩西地區(qū)客家文化的形成原因.pdf

摘要 客家文化是以中原文化為骨架，以遷移地區(qū)的地方文化為血肉的 移民文化是中原漢文化和地方文化在碰撞過程中各自選擇后所形成 的地域性文化。客家人是遷徙而形成的民系，這表明客家人的文化并 不是起源于現(xiàn)在客家人居住的地區(qū)并且在這些地區(qū)除了客家人之外 還生活著漢族的其他民系和土著民族?？图椅幕阱e(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下 是如何保持自己文化的延續(xù)性和獨(dú)特性是值得研究者探討的問題這 也正是本文所要解決的主要問題。對于這個(gè)問題的探討也是為當(dāng)今社 會(huì)如何保持民族文化多樣性的出路提供參考。 本文以閩西客家文化為研究對象，以探討其形成原因?yàn)檠芯磕?的，通過閩西客家人的形成及文化特點(diǎn)，文化形成原因分析和結(jié)論三 個(gè)部分來闡釋。本文的特色在于探討文化形成原因的過程中，始終把 閩西客家聚集地的非客家民系族群福佬和以畬族為代表的土著民族 與客家文化相比較，結(jié)合文史記載資料和田野調(diào)查的資料得出閩西客 家文化異質(zhì)性的原因有三：惡劣的地理環(huán)境和寬松的政治環(huán)境；小農(nóng) 耕作的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)和低下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；復(fù)雜的族群關(guān)系。 歷史原因造成的客家人聚集區(qū)比福佬人聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的 情況到現(xiàn)在仍在持續(xù)。近幾年來閩西地區(qū)以客家文化為賣點(diǎn)，以期發(fā) 展旅游來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。因此對于閩西客家文化形成緣由的探索具有 現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞閩西，客家文化，形成原因 a b s t r a c t h a k k ac u l t u r ei sb a s e do nt h ec h i n e s ec u l t u r ea n dt h el o c a lc u l t u r e h a k k ai sa ni m m i g r a n te t h n i cg r o u p s i tm e a n st h a tt h ec u l t u r ei sn o t c o m p l e t e l yi n f l u e n c e db yt h ep l a c et h e yl i v e t h ep l a c et h a th a k k ap e o p l e l i v ei sa l s oo c c u p i e db yo t h e re t h n i cg r o u p h o wh a k k ac u l t u r es u r v i v e t h r o u g ha l lt h o s ec u l t u r ea r o u n di sav e r yi n t e r e s t i n gq u e s t i o n ，a n dt h a ti s w h a tw ew i l ld i s c u s si nt h i se s s a y t h r o u g ht h ed i s c u s s i o n ，w ec a na l s o t h i n ka b o u th o ww ec a nk e e pm o d e m s o c i e t ya sac u l t u r e d i v e r s es o c i e t y w ew i l lt a l ka b o u th a k k ac u l t u r ei nt h ew e s tp a r to f f u ji a n g ( m i n g x i ) ，a n do u rg o a li st of i n do u th o wt h e yb e c o m et h e c u l t u r et h a tw es e en o w a d a y s t h r o u g ht h eu n i q u ec h a r a c t e r i s t i co f m i n g x ic u l t u r e ，t h er e a s o no fb e c o m i n gt h i sc u l t u r e ，a n dc o n c l u s i o n ，w e h o p ew ec a na c h i e v et h eg o a l t h es p e c i a lp a r to ft h i se s s a yi st h a tw e c o m p a r eh a k k aw i t hf u l a oa n ds h e w h yh a k k ac a ns t a yu n i q u e ? i ti s b e c a u s et h eb a de n v i r o n m e n t ，t o l e r a n tp o l i t i c s ，s m a l l - s c a l ea g r i c u l t u r e ， l o we c o n o m i cd e v e l o p m e n t ，a n dl o t so fe t h n i cg r o u p s b e c a u s es o m eh i s t o r i c a lr e a s o n s ，t h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n to f m i n x ih a k k ai ss t i l ls l o w e rt h a nf u l a o r e c e n ty e a r s ，m i n g x it r yt o d e v e l o pt o u r i s mb a s e do nt h em i n x ih a k k ac u l t u r e ，s oi th a sap r a c t i c a l m e a n i n gw h e nd i s c u s s i n gh o wh a k k ac u l t u r ed e v e l o p k e y w o r d sm i n x i ，h a k k ac u l t u r e ，r e a s o n 中央民族大學(xué)研究生學(xué)位論文作者聲明 本人聲明：本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下取 得的研究成果。對前人及其他人員對本文的啟發(fā)和貢獻(xiàn)已在 論文中作出了明確的聲明，并表示了謝意。論文中除了特別 加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人和其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā) 表或者撰寫過的研究成果。 本人同意學(xué)校根據(jù)中華人民共和國學(xué)位條例暫行實(shí)施辦 法等有關(guān)規(guī)定將本人學(xué)位論文向國家有關(guān)部門或資料庫提交， 允許論文被查閱和借閱。 作者簽名： 控貉日期：2 駕l 年月上日 緒論 ( 一) 、客家文化的特性和客家文化的分布范圍 客家，是一個(gè)具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最 廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。作為漢民族中一支特殊的民系自其形成以來就 具有鮮明的特點(diǎn)，客家文化不是簡單的中原漢文化的移植文化，它在從北方不斷 南進(jìn)和遷徙的過程中，一方面融合了當(dāng)?shù)赝林褡宓木窈臀镔|(zhì)文化，另一方面 又保持著中原文化的特點(diǎn)，從而使之呈現(xiàn)出不同于其他漢族民系又有別于土著民 族的特點(diǎn)。 目前客家人主要分布在福建、廣東、江西三省的交界地區(qū)，在行政區(qū) 域上劃分主要包括福建龍巖、長汀、三明等市，廣東梅州、河源、惠陽等 縣和江西的贛州，四川、廣西、湖南、臺灣、海南、香港、東南亞諸國也 有客家人的足跡。 在福建省，客家人主要分布在龍巖地區(qū)和三明地區(qū)的西南部，這個(gè)區(qū) 域歷史上大概是汀州府管轄的區(qū)域，因其處于福建省的西部所以一般稱之 為閩西。閩西地區(qū)是客家的大本營，寧化的石壁曾一度被認(rèn)為是客家人遷 徙的中轉(zhuǎn)站，閩西境內(nèi)的汀江則被奉為客家人的母親河，永定的土樓已經(jīng) 成為客家文化的標(biāo)志性建筑。以上種種可以看出閩西客家是客家文化的典 型代表，選擇這個(gè)區(qū)域的客家文化作為探討客家文化起源的切入點(diǎn)可以起 到以點(diǎn)帶面，以小見大的作用，對于粵東、贛南區(qū)域客家文化的研究也能 起到一定的啟發(fā)。 ( 二) 、對閩西客家研究現(xiàn)狀及本文要解決的問題 清嘉慶十三年( 公元1 8 0 8 年) ，徐旭曾在惠州豐湖書院講述客家源流及語 言習(xí)俗，其門生記錄為文，刊于和平徐氏族譜旭曾豐湖雜記，標(biāo)志著研 究客家歷史與文化的開始。1 9 3 3 年羅香林教授發(fā)表客家研究導(dǎo)論，引發(fā)客 家研究高潮?？v觀客家學(xué)研究的歷史，很容易發(fā)現(xiàn)客家學(xué)研究的重心主要是停留 在對客家淵源和遷徙過程的研究，而在對客家淵流探討的過程中大部分的學(xué)者都 把“客家 當(dāng)成一個(gè)既定的概念來使用，都是以現(xiàn)在被稱之為客家的這一群人來 作為研究的對象，也就是說很少有人關(guān)注過這樣一個(gè)問題：就是為什么這些人會(huì) 被稱為客家人，“客家”這一稱呼是始于自稱還是他稱，是群體自覺意識的外在 標(biāo)志還是他族歧視稱呼的轉(zhuǎn)化? 筆者認(rèn)為這是研究客家民系形成發(fā)展的最根本 的問題之一。最早對這個(gè)問題作出解釋的是溫仲和，他在嘉應(yīng)州志中提出 。 清】徐旭曾： 豐湖雜記，和i p 徐氏族譜。 錨羅香林：客家研究導(dǎo)論臺北：古亭書屋，1 9 7 5 年。 【清】吳宗焯，李慶榮修溫仲和纂：光緒嘉應(yīng)州志，上海：上海書店出版社2 0 0 3 年。 1 “客家 一詞始于宋代的主客戶制度之中的客戶，并認(rèn)為宋代的客戶便是現(xiàn)在客 家人的先民。羅香林教授在其客家研究導(dǎo)論一書中也贊成此觀點(diǎn)，但是此種 解釋存在明顯的錯(cuò)誤，認(rèn)為客戶即客家是對宋代主客戶制度的誤解，宋代的主客 戶制度是有田產(chǎn)和無產(chǎn)者的關(guān)系，和現(xiàn)在我們所說的客家人沒有什么必然的聯(lián) 系，有很多學(xué)者已經(jīng)就這個(gè)問題作出澄清，如謝重光的客家源流新探，陳 支平的客家源流新論圓都對這個(gè)錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，可惜的是他們只是止于對 錯(cuò)誤認(rèn)識的糾正，并沒有對這個(gè)問題進(jìn)行更深入的分析。對于客家人為什么被稱 之為客家，為什么只有這樣的一群人稱為客家人他們并沒有給出自己的意見。 在客家學(xué)的研究中還存在一個(gè)很明顯的問題，就是把客家人孤立起來研究的 居多。也就是說單純研究客家文化的占主要部分，而把客家和其它漢族民系和民 族聯(lián)系起來研究的較少。最早把客家和福佬結(jié)合起來研究的首推2 0 世紀(jì)初鄒魯 張煊的漢族客福考固，接著有撼廬的客族、儒僮及閩南民族。近幾年來 出了一些這方面的著述比如謝重光的畬族客家福佬史略 ，蔣炳釗試論客 家的形成及其與畬族的關(guān)系 、關(guān)于深入客家研究中的幾個(gè)問題，曾維才 的談?wù)勏扔诳图颐裣瞪钣陂}粵贛三省交界地區(qū)土著居民的成分 等都對客 家和福佬及其與畬族的關(guān)系作了初步的探討，在這些文章作者都試圖從不同的角 度來分析客家文化在形成過程中和當(dāng)?shù)赝林幕捌渌裣滴幕呐鲎埠腿诤希?但是對于客家文化特殊性的分析較少。就是說同屬于漢民族，并且集中的區(qū)域都 是彼此的臨近甚至是交錯(cuò)雜居為什么客家形成了和福佬差異很大的兩種文化特 質(zhì)?？图椰F(xiàn)在的居住地是畬族歷史上傳統(tǒng)的聚居區(qū)，客家做為一個(gè)外來移民集團(tuán) 是如何在一個(gè)畬族包圍的環(huán)境中保持自己的文化固有性的。 本文主要運(yùn)用j 下史典籍、方志和、譜諜和田野調(diào)查資料，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、 民族學(xué)等學(xué)科的研究方法，以閩西地區(qū)的客家為主要研究對象，試圖對以上這幾 個(gè)問題作出分析，特別是通過與畬族和福佬的比較研究，探討客家文化特殊性形 成的原因。 謝重光：客家源流新探，福州：福建教育出版社1 9 9 5 年。 陳支平：客家源流新論，南寧：廣西教育版社1 9 9 7 年。 四鄒魯張煊的：漢族客?？?，國立中山大學(xué)出版部1 9 3 0 年。 客族、儡僮及閩南民族，逸經(jīng)第二l 五期。 謝暈光：畬族客家福佬史略，福州：福建人民出版社2 0 0 1 年。 。蔣炳釗：試論客家的形成及其j 畬族的關(guān)系， 臺北客家第4 9 期，1 9 9 4 年。 o 蔣炳釗：關(guān)十深入客家研究中的幾個(gè)問題，客家源第6 期。 曾維才：談?wù)勏扔诳图颐裣瞪钣陂}粵贛三省交界地區(qū)土著居民的成分，客家1 9 9 3 年。 2 二，閩西客家人的形成 ( 一) 、閩西的行政區(qū)域范圍和地理概貌 閩西是福建省西部的簡稱，其西北和西南分別與江西省的贛南和廣東省的粵 東為鄰?！伴}西”一詞最早出現(xiàn)在明朝后期，從現(xiàn)在的行政劃分看主要是包括龍 巖市所轄的新羅區(qū)、漳平市和永定、上杭、長汀、連城、武平七個(gè)縣和三明市所 轄的寧化、清流、明溪三縣。從歷史上看，自唐開元二十四年( 公元7 3 6 年) 建 汀州府至光緒三十一年( 公元1 9 0 5 年) ，閩西的范圍大致就是汀州府所管轄的區(qū) 域。 閩西地區(qū)靠近北回歸線，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。境內(nèi)的山脈主要有東北 西南走向的武夷山脈和博平山脈，溪河主要有汀江、九龍江和閩江沙溪三大水系， 其中最大的河流汀江和九龍江北溪的集水面積都超過5 0 0 0 平方公罩，分別哺育 著客家和福佬兩個(gè)民系的人民。全境常年雨量充沛，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，年平 均氣溫1 8 一2 0 ，年平均降雨量達(dá)1 6 0 0 1 7 0 0 毫米。境內(nèi)低山、中山面積占全 區(qū)總面積的7 8 5 6 ，地形支離破碎，丘陵和河谷平地交錯(cuò)分布，可耕地較少， 自古以來交通極其不便。 ( 二) 、客家人遷入前閩西土著民族的情況 閩西最早的土著居民，在有文字可考的歷史中，可以追朔到春秋時(shí)的閩人。 根據(jù)周禮注疏記載，職方氏掌“天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、 七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財(cái)用?！辟Z公彥疏日：“叔熊居濮如蠻，后 子從分為七種，故謂之七閩。”意思是說“閩”是古代南方民族“蠻”的一支， “七閩”是指古閩族分為七個(gè)部落。據(jù)宋歐陽志輿地廣記等史志的記載，七 閩的分布范圍涵蓋了今福建全省和浙南、粵東等地。戰(zhàn)國以后，越人進(jìn)入福建， 與閩人融合成為閩越族。漢高祖時(shí)，在原七閩的范圍先后立了閩越、東甌和南海 三個(gè)王國。據(jù)清人全祖望和蒙文通、饒宗頤、朱維斡等先生的考證，南海國的范 圍大概就在今贛南、閩西、粵東地區(qū)。汀州府所管轄的范圍也在今贛閩粵之交 的地區(qū)，兩相比較可推知古汀州為南海國屬地。故戰(zhàn)國秦漢時(shí)期閩西的居民應(yīng)是 南海國統(tǒng)治下的閩越族。 不過，在漢文帝至漢武帝時(shí)，南海國、東甌國和閩越國先后為中央朝廷所滅， 其民大部分被迫遷徙至江淮，也有一部分逃逸至深山中。由此以降，直到唐開元 年間，閩西一隅基本上沒有少 i 縣政區(qū)的建置，編戶之民也很少， 真正是“蠻荒 ?！緷h】鄭玄注，【唐】陸德民音義， 唐】賈公彥疏：周禮注疏卷3 3 ，文淵閣p n q 庫傘書本。 圓關(guān)十南海圍范圍的界定，清代學(xué)者傘祖望曾撰文考證，紅本文采用朱維斡、陳，c 熙閩越的建國及北遷 ( 可越民族史論集中國社會(huì)科學(xué)版社1 9 8 2 年) 一文中的結(jié)論。其中考證j ，吉南海幽的托l(wèi) = l ；1 4 i 今閩粵 贛的交界之處。 晉太康三年( 2 8 2 年) 置新羅縣，晉書卷1 5 地理下載“晉安郡統(tǒng)縣八，有新羅。其時(shí)八縣的戶口 3 化外 之地。開元年間設(shè)立汀州和寧化、長汀二縣，閩西才重新啟動(dòng)開發(fā)的進(jìn)程。 據(jù)臨汀匯考記載：“唐時(shí)初置汀州，徙內(nèi)地民居之，而本土之苗仍雜處其間， 今汀人呼日畬客，“長汀為光龍洞，寧化為黃連洞，峒者苗人散處之鄉(xiāng)”， 寧化、長汀二縣都緊挨著武夷山南段的東麓，汀江的兩個(gè)源頭分別出自這兩縣的 山谷。兩縣的設(shè)置緣起都是開發(fā)山峒：寧化是開黃連峒，“檢得避役百姓共三千 余戶”，因而置縣，先稱黃連縣，不久改為寧化縣；長汀是開光龍峒，“檢責(zé)得 諸州避役百姓共三千余戶，奏置州” 并置長汀縣為附郭縣。所謂“峒”，是指南 方少數(shù)民族地區(qū)或民族雜居區(qū)山谷間的聚落。在中原士大夫的眼中，在他們所著 的文獻(xiàn)中，總是把南方少數(shù)民族的聚落稱為“峒 ，從這個(gè)角度看，黃連峒、光 龍峒的居民含有閩越土著或武陵蠻的成分。 據(jù)太平寰宇記引牛肅紀(jì)聞載：“山東采訪使奏于處州南山洞中置汀 州，州境五百里，山深林木秀茂，以領(lǐng)長汀、黃連( 今寧化) 、雜( 新) 羅三縣。 地多瘴癘，山都木客叢萃其中”，在牛肅紀(jì)聞中對山都木客有詳細(xì)的描述： “凡斬伐諸樹，其樹皆楓松大徑二三丈，高者三百尺，山都新居。其高者日人都， 其中者日豬都，處其下者日鳥都。人都即如人形卑小，男子?jì)D人自為配偶。豬 都皆身如豬。鳥都皆人者，盡能人言，聞其聲而不見其形，”清楊瀾所著的臨 汀匯考亦云：“當(dāng)( 汀州) 造治之初，凡砍大樹千余，樹皆山都所居。天遠(yuǎn)地 荒，又是妖怪，獠狂如是，幾疑非人所居?！?以此看來所謂山都，就是一種原始 土著居民，個(gè)子矮小，皮膚黝黑，在大樹上結(jié)巢而居，處在很原始落后的社會(huì)發(fā) 展階段。 當(dāng)時(shí)的閩西土著主要有山都木客、峒、苗、蠻夷等，他們?nèi)蕴幱跇O端落后的 漁獵社會(huì)和刀耕火種的半漁獵半農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)生活水平十分落后。 閩西地區(qū)當(dāng)時(shí)的土著除了山都木客、峒、苗、蠻夷之外還有很重要的一支則 是先于客家人遷入閩西的畬族先民。雖然唐代中央政權(quán)在此地設(shè)立了行政管轄， 但是“畬民”的生活還是沒有很大的改善。據(jù)宋人劉克莊漳州諭畬記載：“西 畬隸龍溪；南畬隸漳浦，其地西連潮、梅、北通汀、贛，奸人亡命之所窟穴。 總數(shù)僅四t 三雨，則一縣之戶u 少得可憐”；朱書卷3 6 州郡- 二則謂：“晉安太守領(lǐng)縣五，無新羅”。 似乎新羅縣設(shè)置不久便j 發(fā)掉丫。隋代省廢州郗，又廢晉安入建安郡，領(lǐng)縣網(wǎng)，新羅岢定是坡置丫。唐代重 新設(shè)新羅縣，改隸十漳州?？傊?，新羅縣廢置小常，其治所與轄區(qū)比較模糊。 【清】楊瀾：臨汀匯考卷三畬民北京：傘國圖書館文獻(xiàn)縮微中心，2 0 0 5 年( 據(jù)清光緒四年刻本) 影 印本。 圓 唐】代李吉甫元和郡縣圖志卷2 9 ( 清光緒5 年畿輔叢書本) 認(rèn)為寧化建縣在開元二二十二年；【宋】胡太 初修，趙與沐纂之臨汀忐( 福州：福建人民出版社，1 9 9 0 年) 認(rèn)為開元l 三年開黃連峒置黃連縣，天 寶兀年改名寧化。 四【唐】李吉甫：元和郡縣圖志卷2 9 ，清光緒五年畿輔從書本 固【宋】樂史，王文楚等點(diǎn)校：太平寰宇記卷1 0 2 ，江南東道十p l j 汀州，北京：中華書局，2 0 0 7 年， 第1 7 5 5 頁。 昀】樂史，王文楚等點(diǎn)校：太平寰宇記卷1 0 2 ，江南東道十四汀州，北京：中華書局，2 0 0 7 年， 第1 7 5 6 頁。 【清】楊淵：臨汀匯考卷1 ，建置四，山鬼淫裥考，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微中心，2 0 0 5 年( 據(jù) 清光緒p n q 年刻本) 影印本。 4 二畬皆刀耕火種，崖棲谷汲，如猱升鼠狀，有國者以不治治之，畬民不悅，畬田 不稅，其來以久。”可以看出在客家人遷入之前畬族就已經(jīng)在閩西地區(qū)形成并發(fā) 展了，成為當(dāng)?shù)氐耐林弧?( 三) 、閩西客家人的遷入和形成 1 、遷入閩西的客家源流及移民過程 北方移民進(jìn)入閩西地區(qū)的時(shí)間可追溯到晉代“永嘉之亂”造成的移民潮，但 真正對閩西地區(qū)客家形成有重要作用的是兩宋之交至南宋末的移民，這一時(shí)期的 移民實(shí)質(zhì)上是滯留江淮地區(qū)的中原移民進(jìn)一步南遷。 這一時(shí)期的移民主要有三批： 最早導(dǎo)致一批浙贛難民較大規(guī)模進(jìn)入閩西是宣和三年( 公元1 1 2 1 年) 方臘 起義軍南下部隊(duì)攻取婺源、開化、江山、常山諸縣，饒、信數(shù)百里間成為起義軍 控制區(qū)后，衢州、處州相繼被起義軍攻占，起義軍“劫取大家( 地主) 財(cái)，散以 募眾” ，浙西、贛北乃至贛中各大家族聞風(fēng)而逃，被打敗的官兵也棄城棄寨而 去，有不少人越過武夷山進(jìn)入閩西。 第二批較大規(guī)模的難民涌入閩西在北宋術(shù)年靖康之難至南宋初年。金人南侵 導(dǎo)致北宋滅亡后，在北方漢人跟隨南宋小朝廷南遷杭州的同時(shí)，金軍曾大肆南下， 追趕趙宋王室至溫州、虔州等地，大量難民被迫逃往福建，其中有很大一部分進(jìn) 入閩西。 第三批較大規(guī)模的難民進(jìn)入閩西在南宋末年至元初。蒙古人大舉南下，南宋 很快滅亡，但隨著南宋兒皇帝的南逃粵海，大批難民除跟隨文天祥等人“走勤王” 之外，也有一部分人躲入閩西崇山峻嶺中避難。 從唐朝汀州置州后不同時(shí)期的戶口變動(dòng)，也能很明顯的反映出兩宋之交至南 宋術(shù)是客家先民大量進(jìn)入閩西地區(qū)的重要時(shí)期。以下是根據(jù)現(xiàn)存文史資料整理而 成的汀州府戶口變動(dòng)對照表： 【宋】文l j 克莊：后村先生大傘集，卷9 3 ，i ：海商務(wù)印書館四部叢刊本( 據(jù)賜硯掌抄奉) 。 國【宋】韓7 i 古：南洞甲乙稿卷1 9 ，處州東巖梁氏裥常碑銘，商務(wù)印書館四庫全書工作委員會(huì)編：文津 閣四庫傘書，第三八九冊，集部別集類，北京：商務(wù)印書館，2 0 0 5 年。 5 表一唐、宋、元時(shí)期閩西戶口變遷表 行政區(qū)域 汀州 年代 戶口 資料出處 唐貞觀十三年( 公元6 3 9 年) 代 開元間( 公元7 1 3 7 4 14 6 8 0 余太平寰宇記 年) 天寶元年( 公元7 4 2 年)4 6 8 0 1 3 7 0 2 新唐書地理志 元和問( 公元8 0 6 - 8 2 02 6 1 8元和郡縣志 年) 行政區(qū)域汀州 年代產(chǎn) 口 資料出處 宋 太平興國至端拱二年( 公主1 9 3 7 0 元9 8 0 9 8 9 年) 客4 2 7 7太平寰宇記 總2 3 6 4 7 元豐間( 公元1 0 7 8 - 1 0 8 4主6 6 1 5 7 年) 客1 5 2 9 7元豐九域志 總8 1 4 5 4 代 崇寧元年( 公元1 1 0 2 年)8 1 4 5 4宋史地理志 慶元( 公元1 1 9 5 1 2 0 02 1 8 5 7 0 4 5 3 2 3 1 臨汀志 年) 開慶( 公元1 2 5 9 年) 2 2 3 4 3 35 3 4 8 9 0 臨汀志 行政區(qū)域汀州路 兀 年代 白 口 資料出處 代 1 2 7 9 - 1 3 6 84 1 4 2 32 3 8 1 2 7 元史地理志 從表中不難看出，汀州在唐元和時(shí)有戶2 6 1 8 戶，到北宋端拱二年間，增至 2 3 6 4 7 戶，在一百多年的時(shí)間內(nèi)增幅高達(dá)8 0 3 。北宋太宗時(shí)期到神宗元豐時(shí)期， 歷時(shí)1 0 0 年左右，汀州戶口從2 3 6 4 7 戶增至8 1 4 5 4 戶，增幅達(dá)2 3 9 ，從北宋末 至南宋中葉的寧宗慶元時(shí)期，又歷時(shí)1 0 0 年左右，汀州戶數(shù)從8 1 4 5 4 戶增至 2 1 8 5 7 0 戶，增幅為1 6 8 ，至開慶年間增至2 2 3 4 3 3 戶，增長近三倍。如此快的 增長速度僅僅是靠人口的自然繁殖是不可能達(dá)到的，最合理的解釋就是大量的漢 人移民進(jìn)入閩西地區(qū)而造成了人口在短時(shí)期內(nèi)的快速增加。 從行政設(shè)置也能看出汀州在兩宋至元是客家人遷入的關(guān)鍵時(shí)期。汀州在唐代 或領(lǐng)二縣，或領(lǐng)三縣，南唐滅亡后歸入宋的版圖時(shí)，領(lǐng)長汀、寧化二縣。但至淳 化五年( 公元9 9 4 年) ，原在長汀縣境內(nèi)的上杭、武平二場同時(shí)升為縣。北宋元 符元年( 公元1 0 9 8 年) 析長汀、寧化二縣部分地區(qū)設(shè)置清流縣，又于紹興三年 謝系光：客家形成發(fā)展史綱，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2 0 0 1 年，第4 0 頁。 6 ( 公元1 1 3 3 年) 增設(shè)蓮城縣。北宋末年閩西地區(qū)人口密度為每平方公里1 2 5 戶 。中國封建時(shí)代州縣的主要職能是治安和征收賦役，建立州縣的前提是某一地 區(qū)戶口增加到一定的數(shù)量，經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，有了加強(qiáng)治安鞏固統(tǒng)治的需要， 同時(shí)也有了征收賦稅徭役擴(kuò)大剝削面的可能。因此，閩西由兩縣變五縣后又增設(shè) 兩縣正說明了這一時(shí)期閩西地區(qū)人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。 2 、客家民系在閩西的形成時(shí)期 當(dāng)然，客家人遷入閩西和客家這個(gè)民系在閩西地區(qū)形成自己獨(dú)特的文化，以 至于文化的差異大到可以和其他民系相區(qū)別的程度，這兩者之間存在一個(gè)時(shí)問錯(cuò) 位的問題，即客家先民遷入閩西地區(qū)的時(shí)間要早于其民系的形成時(shí)間。從上述的 論證來看，客家民系在閩西地區(qū)的穩(wěn)定時(shí)期上限不早于兩宋之交時(shí)期。 界定一個(gè)民系是否形成就如同界定民族一樣，謝崇光先生提出的四種因素界 定客家民系的標(biāo)準(zhǔn)筆者是贊同的，他提出“用以界定客家的典型文化特征應(yīng) 包括如下四種因素，即共同的地域，共同的語言，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的社會(huì) 心理素質(zhì)。具體到客家而言就是共同生活在贛閩粵交界地區(qū)，形成了一種有別于 相鄰各民系語言的方言系統(tǒng)，過著帶有顯著山區(qū)特點(diǎn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活，還形成了 以團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、吃苦耐勞和強(qiáng)烈的內(nèi)部凝聚力及自我認(rèn)同意識為主要特征的族群 心理素質(zhì)。 按成書于南宋時(shí)期的臨汀志風(fēng)俗形勢載：“汀，山峻水急，習(xí)氣勁毅 而狷介，其君子則安分，義勵(lì)廉隅，恥為浮俠；其小人則質(zhì)直果敢，不以侈靡崇 飾相高。服用無華固。而同樣成書于南宋時(shí)期的仙溪志描述當(dāng)時(shí)仙溪( 現(xiàn) 稱仙游屬閩南人聚集區(qū)) 的風(fēng)俗則稱：“生其間者，人性敦樸，嗜好簡靜。始也， 士未知有科舉之利，民未識有紛華之悅，承平同久，始多儒雅。多世家宦族，而 習(xí)俗漸趨于文。然儒者力于修飾，而不茍進(jìn)??；仕者樂于清貧，而不急富貴 婚姻不愆于禮，喪葬不儉其親。有無緩急相通融，歲時(shí)往來相問勞，猶有古之遺 風(fēng)焉。 略加比較就能看出在南宋時(shí)期，閩西的客家人已經(jīng)顯露出和周邊民系所 不同的民風(fēng)，閩西人好勇敢爭，不同于仙溪人的儒雅善文，緣飾重禮。 從語言形成的方面來看，南宋中期，汀州人陳一新作的跋贍學(xué)田記有云： “閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣習(xí)頗類中州。 意思是說，在宋代福建的八個(gè) 州、軍 中，只有汀州鄰接五嶺，其風(fēng)俗和方音與其他七個(gè)州、軍不同，卻與中 原比較類似。宋元時(shí)人寫的過汀州詩有這樣的描述： 荒山無寸木，古道少行人。地勢西連廣，方音北異閩。閭閻參卒伍，城壘 張佑周：客家祖地閩西，北京：作家出版社，2 0 0 5 年，第8 l 頁。 四謝覃光：客家源流新探，臺北：武陵出版有限公司，1 9 9 4 年4 月，第3 5 頁。 【宋】胡太初修，趙與沐纂：臨汀志，福州：福建人民出版社，1 9 9 0 年。 鯽【朱】黃巖孫，仙游縣文史學(xué)會(huì)點(diǎn)校：仙溪志卷l ，風(fēng)俗，福卅i ：福建人民 l ；版社，1 9 8 9 年。 【南宋】十象之：輿地紀(jì)勝卷1 3 l ，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1 9 9 1 年( 據(jù)清道光2 0 年( 1 8 4 9 ) 瞿盈齋 本) 影印本。 宋代地方行政劃分的等級 7 半荊榛。萬里瞻天遠(yuǎn)，常嗟?；瘛＿@里明確提到當(dāng)時(shí)的汀州已有自己的方音 即方言，其語言特點(diǎn)與通行于福建其他地區(qū)的閩方言迥然不同。 與上述兩種記載相映成趣的是劉克莊一首詠漳州風(fēng)物的詩： 庵遠(yuǎn)人稀行未休，風(fēng)煙絕不類中州。何須更問明朝路，才出南門極目愁。圓 陳一新、劉克莊兩人，所處時(shí)代相同，都就風(fēng)俗語言立論，一說汀州頗類中 州，一說漳州絕不類中州，可見在當(dāng)時(shí)人的眼中，汀、漳兩州雖然境土相連，文 化面貌卻迥然不同。再以之與漫游集過汀州所載比觀，可證南宋時(shí)汀州在 語言風(fēng)俗上迥異于福建其他州郡，而與中原文化有許多相同或相似之處。 從上述有關(guān)汀州府地民風(fēng)和方言的史料記載，筆者推斷閩西客家的穩(wěn)定形成 時(shí)期下限不晚于宋末元初。 回永樂大典卷7 8 9 5 題詠，發(fā)明，引漫游集。按宋人胡仲弓所著葦航漫游稿( l y t t 庫傘書總 1 1 8 6 冊集部) 提要有云：“永樂大典所載，別存漫游集一書，核其體例，蓋菜宋元兩代之作，匯為 總集。當(dāng)時(shí)校讎朱密，朱書標(biāo)目，往往與此集混淆。今并考校姓名，刪除訛異，不使與此集相混。”據(jù)此認(rèn) 為此詩做于朱，己時(shí)期。 圓【宋】劉克莊：木綿鋪，后村先生大傘集卷1 2 ，上海商務(wù)印書館四部從刊本( 據(jù)賜硯堂抄本) 。 8 三，閩西客家文化的特點(diǎn) 客家先民進(jìn)入閩西地區(qū)篳路藍(lán)縷，在極其惡劣的環(huán)境中開始發(fā)展生產(chǎn)，把蠻 荒之地改造成自己的家園。在與自然作斗爭的漫長過程中形成了自己別具一格的 文化，也正是這些獨(dú)特的文化使其區(qū)別于周邊的土著和其它漢民系，成為漢族大 家族中一朵燦爛的奇葩。這個(gè)部分將從物質(zhì)文化習(xí)俗和非物質(zhì)文化習(xí)俗兩大方面 來展示客家文化，并與福佬文化和畬族文化比較從中凸顯客家文化的獨(dú)特魅力。 ( 一) 、閩西客家物質(zhì)文化及特點(diǎn) 1 、飲食習(xí)俗 ( 1 ) 、主食類 客家人以稻米為主，兼有芋，紅薯，粟等其他作物。 一般客家人喜歡吃干飯，一同三餐多以干飯為主，吃“綠荷包飯”和“竹筒 飯”是客家人固有的習(xí)慣，也是客家人飲食的特色之一。上山干活或挑擔(dān)遠(yuǎn)行時(shí)， 用荷葉、芋葉之類包一團(tuán)煮熟了的飯團(tuán)，這是“綠荷包飯”；或削一段竹筒，裝 上米菜，餓了時(shí)找個(gè)地方埋鍋一煮，即可充饑，這是“竹筒飯”。荷包飯和竹筒 飯是百越民族的傳統(tǒng)飲食方法，在唐代就有記載。唐代著名詩人柳宗元在柳州 峒氓詩寫道：郡城南下接通津，異服殊音不可親。青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯 趁虛人?？梢姵浴昂砂垺笔强图蚁让駨陌僭矫褡? 峒氓) 那學(xué)習(xí)來的風(fēng)俗。 而毗鄰的福佬人主食則是以稀飯為主，一同三餐多食稀飯即粥。 ( 2 ) 、副食類 汀州八干 汀州所屬八縣，每縣都有一種制成干貨的風(fēng)味小吃，合稱“汀州八干”，具 體是：武平豬膽干，連城地瓜干、永定菜干、上杭的蘿卜干、長汀的豆腐干、寧 化老鼠干、清流筍干、明溪肉鋪干。 狗肉 閩西客家地區(qū)的客家人嗜食狗肉，俗語中對狗肉有“狗肉滾三滾，神仙企晤 穩(wěn)”的美贊?？图业貐^(qū)流行冬至吃狗能滋補(bǔ)御寒的嗜狗一俗。這與畬族把狗作為 其祖宗來崇拜，絕對不食用狗肉有很大的區(qū)別。 板 客家人的糕餅類食品以板最富有代表性，有“紅板”、“發(fā)板”、“清明板” “老鼠板”、“板錢等，材料都用粘米粉輔以不同的其他食料制作而成，用于 不同的節(jié)日食用。 福佬人又稱閩南人、河洛人。主要指聚集于福建省的漳泉地區(qū)和臺灣省，操閩南方言的一群人。據(jù)考這 支漢民系的祖先是從中原的河洛地區(qū)遷到南方以后所形成的。如今其分布的許多區(qū)域都和客家聚集區(qū)毗鄰。 9 ( 3 ) 、飲料類 擂茶 擂茶是客家獨(dú)特的茶飲料，在閩西客家地區(qū)尤為盛行。擂茶可分為米茶和香 料茶兩大類。無論是米茶還是香料茶使用的原料基本都是未經(jīng)過加工的粗茶，香 料茶的選料有時(shí)還使用其他野生植物葉片作為原料?；局谱鞫际前巡枞~、生姜、 米等輔料混合搗爛后食用。擂茶不僅深受客家人的喜愛，在畬族群眾中也深受歡 迎。 這種粗糙的喝茶方式與福佬人喜喝的功夫茶有很大的不同。福佬人的“工夫 茶，烹治之法，本諸陸羽茶經(jīng)，而器具更為精致，爐及瓷盤各一，唯杯之?dāng)?shù)則視 客之多寡，先將泉水貯罐，用細(xì)炭煎至初沸，投閩茶于壺內(nèi)沖之，蓋定后復(fù)遍澆 其上，然后斟而細(xì)呷之，氣味芳烈，較嚼梅花更為清絕 ?？梢愿＠械暮炔璺?式是十分講究的，對于茶葉的品質(zhì)，泡茶的水質(zhì)到喝茶的器具甚至喝茶的方法都 有諸多要求。 黃酒 閩西客家地區(qū)多喜飲黃酒，“酒氣清香，其價(jià)又廉”，具體做法用糯米加酒餅 發(fā)酵而成。 仙人板 這是閩西客家地區(qū)的特殊的飲料。方志中有記載其制作的方法，如武平縣 志風(fēng)土志卷二，“草屬”條記載：“仙人草，生山谷中，搗爛絞汁和米粉煮之 成凍?！贝税寰哂袧櫥⒋嘬洝鏊攸c(diǎn)，是夏天解渴的良好食品。 總體來說客家飲食的特點(diǎn)是多山貨，食材選用粗野，制作簡單?？图也酥爻?、 腌、干，在很多方面和畬族的飲食有異曲同工之處。但其飲食的特點(diǎn)和福佬民系 相差比較遠(yuǎn)。福佬菜系重海味，多食海鮮，晉代成書的博物志記載：東南之 人食水產(chǎn)龜蛤螺蚌以為珍味。福佬人在飲食方面比較清淡，吃的方式上比 較講究，不似客家菜粗野。 2 、服飾特點(diǎn) 道光永安縣志地理風(fēng)俗描述了客家人夏、冬裝的全貌：“暑衣葛麻、 蕉，寒無皮裘，唯布夾襖鋪棉，罕衣綢絹者。婦女粗衣大布，戴金線坦髻，罕珠 翠?！鼻⊥≈莞撅L(fēng)俗卷六載：“土不宜蠶。道光長汀縣志風(fēng)俗 也載：“俗無蠶織絲帛鮮被?！?可見客家服飾的用料多用布麻少用絲綢。 客家服飾的樣式多種多樣，其中具有鮮明特色的有以下幾種： 清】俞蛟：潮贏風(fēng)月記，清道光問吳江沈氏| l i = 楷掌初刻，民國八年靜修本。 罾 晉 張華：博物忠，文孥古籍刊行社，1 9 5 6 年( 據(jù)明天啟問刻本) 影印本。 氣清】陳樹蘭、劉承美編修：水安縣志，地理風(fēng)俗，清道光十四年刻本。 【清】曾口瑛修、【清】李紱纂，上光明、陳立點(diǎn)校：乾隆汀卅i 府志卷6 ，風(fēng)俗，北京：方志出版社，2 0 0 4 年( 據(jù)清同治六年刻奉) 點(diǎn)校本。 民困】陳一墊，王集吾修，鄧光瀛纂：連城縣志卷1 7 ，禮俗，維新書局，民國2 8 年( 1 9 3 9 年) 。 1 0 頭衣。一是頭帕，俗稱“東頭帕，即包頭巾或戴頭巾之意，閩西客家婦女 有的終年戴著頭帕。一是涼帽，這是客家婦女特有的頭部飾品，一般用竹篾織成 圓圈，中間穿孔，周邊垂以布條，戴在頭上顯露發(fā)髻，以竹布橫穿發(fā)髻固定。 體衣?？图胰说捏w衣分為上衣和褲兩個(gè)部分，男式上衣長袖，正面開縫，用 布紐扣。女式則開襟由領(lǐng)口斜向右脅，沿側(cè)縫直至下擺。褲子都是又寬又大，俗 稱“大褲襠”。上端接四五寸闊的次布作褲頭，穿時(shí)將腰寬的多余部分折貼，用 腰帶系緊。男裝和畬族的男子服飾差不多，但是女裝和畬族的卻差別很大。畬族 婦女多喜穿短褲短裙，據(jù)載畬族婦女“短衣布帶，裙不蔽膝，”而客家婦女的 服飾則相對保守，一般不裸露身體的部位。 不纏足?？图覌D女雖從中原遷來但都不纏足，而且很多習(xí)慣跣足即打赤腳， 這一點(diǎn)和畬族婦女相同。而福佬民系婦女有多數(shù)還保持著纏足的習(xí)慣。 閩西客家人的服飾總的來說特點(diǎn)就是衣服用料簡單，款式樸實(shí)。實(shí)用性功能 強(qiáng)，而裝飾性功能被弱化。雖然在一定程度上吸收了畬族等土著民族的服飾風(fēng)格， 但仍然保持著中原地區(qū)服飾的特點(diǎn)，女性的衣服還是相對保守，身體部位不能輕 易外露。 3 、建筑特點(diǎn) 初到山區(qū)，客家人先搭起茅寮、木屋棲身，然后改建成土屋。用北方建筑房 屋的方法，制造生土坯磚筑土墻，或者用夯土板筑的方法筑土墻，二者都是就地 取生土筑墻。有的在用棒錘舂墻時(shí)上長的竹枝、木條或碎瓦礫、石塊、火磚，以 增強(qiáng)墻體的剛韌度；有的也添進(jìn)碎石塊、片石；有的在三合土中摻加桐油、糯米 飯、紅塘、雞蛋清等粘性物，使土墻更加堅(jiān)固。土樓就是在這樣的制作方法中誕 生的一種極富特色的客家建筑。 閩西地區(qū)的土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方 形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，內(nèi)部結(jié)構(gòu)有宮殿式、府第 式，體態(tài)不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅(jiān)實(shí)牢固。 從外觀上看土樓整體風(fēng)格古樸，素雅。一般只是在外墻上打上一層石灰，起 到防風(fēng)防雨的作用，除此之外鮮少有華麗的裝飾，這和福佬民系的建筑風(fēng)格有很 大的差別。福佬人的民居中是非常重視門面的裝飾，嵌瓷工藝的使用是相當(dāng)普遍 的，整個(gè)民居外觀看起來富貴堂皇。 從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看具有以下特點(diǎn)： ( 1 ) 中軸線鮮明，殿堂式圍屋、五鳳樓、府第式方樓、方形樓等尤為突出。 廳堂、主樓、大門都建在中軸線上，橫屋和附屬建筑分布在左右兩側(cè)，整體兩邊 對稱極為嚴(yán)格。 ?！厩濉扛岛悖籂幥迓氊晥D卷3 ，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1 9 9 1 ( 據(jù)清乾隆p 1 1 十年武英殿刻版) 重印 本。 ( 2 ) 以廳堂為核心。樓樓有廳堂，且有主廳。以廳堂為中心組織院落，以 院落為中心進(jìn)行群體組合。 ( 3 ) 廊道貫通全樓，可謂四通八達(dá)。 從功能上看是出于族群安全而采取的一種自衛(wèi)式的居住樣式。同一個(gè)祖先的 子孫們在一幢土樓罩形成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，共存共榮，共亡共辱，所以御外凝內(nèi) 大概是土樓功能最恰當(dāng)?shù)臍w納。 ( 二) 、閩西客家非物質(zhì)文化及特點(diǎn) 1 、社會(huì)文化習(xí)俗 ( 1 ) 、喪葬習(xí)俗 “買水浴尸刀 閩西客家人有買水浴尸的送終風(fēng)俗，其具體做法大致如下： 死者家屬在未正式成服以前，孝子、孝女、媳婦、兒孫們將上衣反穿，腰束 麻皮，持壺或碗哀哭著去河溪中間向河神買水，先在河岸上插上未點(diǎn)燃的香紙， 再丟幾文錢于河中，順?biāo)ㄋ?，舀水多少均不能重舀?；貋頃r(shí)不能哀哭，至堂上 為死者抹臉，俗稱“浴尸”。 撿骨葬 “撿骨葬”又稱為“二次葬”或“洗骨葬”。在閩西客家地區(qū)，明代的記載 是：“每至大寒前后，攜鋤執(zhí)簍，齊詣墳頭，自行開視，如骨少好，則仍安原所， 否則檢骨瓦罌，挑往他處。明歲此時(shí)，又再開看。 現(xiàn)今隨著土葬方式被禁止， 這種奇特的撿骨葬也逐漸消失。 新正祭墓 閩西客家人“新正祭墓”的傳統(tǒng)習(xí)俗也是閩西客家的一大特點(diǎn)，各家各戶紛 紛在大年初二之后，就備上三牲、香燭上祖墳祭掃，這項(xiàng)活動(dòng)一直持續(xù)到正月底。 這與福佬只在清明掃墓有些不同，客家人雖然也在清明掃墓，但反不如新正祭祖 那么隆重。祭墓費(fèi)用或由“蒸嘗田”支付；或由家族中各房輪流負(fù)責(zé)支付，也 有各房分?jǐn)傊Ц兜姆绞?。祭過祖墳后，大家就在墓地野炊聚餐。 ( 2 ) 、婚姻習(xí)俗 客家人的祖先來自中原，所以他們的婚姻禮俗深受中原風(fēng)尚習(xí)氣的影響；客 o y i 】黎士弘：托素齋文集卷3 ，清雍正二年刻奉。 “蒸嘗田”：是宗族公有財(cái)產(chǎn)基本內(nèi)容，也稱族f h 。唐宋時(shí)期，各類族田便已見諸史志和族譜記載。 從明中葉到清末民初，籜家族的公有財(cái)產(chǎn)( 特別足族田) ，經(jīng)過幾百年經(jīng)營和積累，猶如滾雪球般 急劇增長。如福建省連城縣網(wǎng)堡鄒氏家族，至清代道光年問( 1 8 2 1 1 8 5 0 年) ，僅租佃去的族田， 每年地租收入有符米4 0 0 余石，錢租近1 0 萬文，建甌祖氏家族，到清末，各類族田i 租收入達(dá)7 0 0 0 余笸；建陽米氏家族的總祠堂族田，每年租谷收入5 0 0 余擔(dān)；建陽陳氏家族，清末僅祭租總額達(dá) 2 0 0 0 余擔(dān)；順昌【二洋謝氏家族，j 力代累計(jì)提取祭租3 0 0 0 余筐。( 陳支平近5 0 0 年米福建的家族 社會(huì)與文化6 2 頁福建人民出版社) ，這砦族收入主要用于建祠修墓、纂譜聯(lián)宗、辦學(xué)考試( 俗 稱“儒資”) 、迎神賽會(huì)、門戶應(yīng)役、興辦公益事業(yè)( 如修水利、修路橋、設(shè)渡、設(shè)茶亭等) 以及 與外族的民事糾紛、訴訟甚至械斗 1 2 家人遵守禮法，男婚女嫁定要”明媒j(luò) 下娶”，才不為鄉(xiāng)閭譏笑。 客家人的婚姻方式，都依照古制”六禮”。所謂六禮是：說親、送定、報(bào)日子 和送聘金、盤嫁妝、接親與送親、拜堂與吃面碗雞。 ( 3 ) 、民族風(fēng)習(xí) 成書于南宋時(shí)期的臨汀志對閩西客家聚集區(qū)的民風(fēng)習(xí)氣有所歸納：“汀， 山峻水急，習(xí)氣勁毅而狷介，其君子則安分，義勵(lì)廉隅，恥為浮俠；其小人則質(zhì) 直果敢，不以侈靡崇飾相高。服用無華 乾隆汀州府志則對汀州府隸下的8 個(gè)縣民風(fēng)分別有描述： 長汀縣人安樸素，士樂詩書國朝仕習(xí)詩書，登顯士者，赫有聞 人；隱林泉者，恒多端士。衣稅食租之子，不出戶庭：力田治山之民，常安本分。 寧化縣男力稼穡，不為商賈國朝，民競守財(cái)，亦隆氣節(jié)。士多好古， 尤喜文詞，他如潑墨染箋，互相效仿；模山范水，別有師傳。譜奕調(diào)絲，治病相 宅，初無口授，各俱心靈。 清流縣山水獨(dú)秀，人物頗清，士勵(lì)詩書，而科甲有人。民務(wù)耕種，而言動(dòng) 知謹(jǐn)。國朝，俗尚儉約，不事浮華，冠婚喪祭，亦頗近古。 歸化縣( 今明溪)質(zhì)直好儉，不務(wù)浮靡。男力耕種而重遷移，女勤織紉而資 交易。子女不忍輕鬻，貧餒不敢非為。國朝善保身，重犯法，市井鮮囂 凌之習(xí)，公庭少敲樸之聲。 連城縣土壤瘠磽，人民貧嗇，士知讀書尚禮，俗重登科取名，男務(wù)勤勞， 女安儉樸。縣志云：閩中僻邑，習(xí)尚樸素，士慕詩書，民安稼穡。閫范最嚴(yán)， 婦恥再嫁。 上杭縣士勤學(xué)問，女守貞烈；衣冠文物，頗類大邦；禮樂詩書，實(shí)多濟(jì) 美。士則崇儒重道，民則尚義奉公。男耕女織，各安其業(yè)?；橐鰡试?，鄰保 相助。國朝，文物類于大邦，科名甲于諸邑，家家建追遠(yuǎn)之廟，戶戶置時(shí)祭之資， 其漸摩于熙朝之德化者，良深也。 武平縣士知?jiǎng)?wù)學(xué)而敦詩書，民力農(nóng)事而急賦稅。國朝，任俠輕財(cái)，習(xí) 文重武；男尚意氣，女守貞操。 永定縣取仕登科者不乏，讀書傳業(yè)者恒多。藝不求工，商不遠(yuǎn)販，子 弟充衙役者不齒，閨門有禮，孀居完節(jié)者恒多。 總的說來，當(dāng)時(shí)閩西地區(qū)民風(fēng)質(zhì)樸，輕工商，樂讀詩書，注重功名，尚氣節(jié)， 重禮法的內(nèi)容。男女地位相對平等，上山伐木，下田耕耘，還是民間祭祀，掃墓 迎神賽會(huì)都女方有可以參加。 毋【朱】胡太初修，趙與沐纂：臨汀忐，風(fēng)俗形勢，福州：禍建人民h 版社，1 9 9 0 年，第1 3 頁。 ?！厩濉吭鴘 瑛修、【清】拿紱纂，土光明、陳立點(diǎn)校：乾隆汀州府，占卷6 ，風(fēng)俗，北京：方忐出版社，2 0 0 4 年( 據(jù)清同治六年刻本) 點(diǎn)校本。 1 3 2 、精神文化 ( 1 ) 、宗教信仰 閩西客家地區(qū)是多神信仰的區(qū)域，在閩西客地的各路神明多達(dá)百種，除了常 見的佛教和道教外，它還有自己獨(dú)特的民間信仰。 宗教信仰的分類： 道教 首先傳入閩西客地并得到發(fā)展的宗教是道教?？偟膩碚f，汀州客地早期的道 教信仰以茅山派影響最大。到了元明以后，閩西客地的道教主要以間山教為主， 主要奉祀許真君、王母娘娘、臨水夫人等神。其法事以齋蘸符篆為主，元明以來 閩西民間打蘸游神等帶有濃厚宗教色彩的民俗活動(dòng)，受到道教間山派的深刻影 響。 佛教 定光佛信仰是閩西客家最主要的佛教信仰之一，起源于北宋初年。據(jù)臨汀 志和輿地紀(jì)勝的有關(guān)記載可知，定光佛俗姓鄭，法名自嚴(yán)，泉周同安縣人， 生于五代閩國龍啟二年( 9 3 4 ) ，卒于大中祥符八年。此人“年十一，懇求出家， 依本郡建興寺契緣法師席下。年十七得業(yè)，游豫章，過廬陵，契悟于西峰圓凈大 師。 其活動(dòng)時(shí)間恰值五代中葉至北宋自 期，是閩西大量接受移民，醞釀形成客 家民系的關(guān)鍵時(shí)期。 閩西客家地區(qū)建立了諸多的寺廟，有記載的有汀州郡城內(nèi)的龍興尼寺，“初 有彌陀、彌勒、觀音、地臧等院錯(cuò)置處期間?！遍L汀縣的感應(yīng)天王院，“因天寶間 有旨立毗沙門天王像，遂創(chuàng)院以名。宋朝政和問移經(jīng)像置于此”，還有上 杭縣的天王院“石刻五百一十八尊羅漢之像”。 民間信仰 a 、祖婆崇拜 閩西地區(qū)流行一種祖婆崇拜，即在閩西的客家社區(qū)里往往有一位女性老祖宗 受到全社區(qū)人的特別尊崇，大家既親切又崇敬地稱之為婆太。這種崇婆太的習(xí)俗， 在客家地區(qū)帶有普遍性，如武平湘北村劉氏家族的方氏婆太、湘湖劉氏家族的三 郎婆 等。 根據(jù)謝重光福建客家( 桂林：廣兩師范人學(xué)小版社，2 0 0 5 年) 書中的分析，在早期客家聚集區(qū)特別 是在汀州府所管轄的地區(qū)所信的道教有偏重丹鼎派，有偏重符篆派，而以茅山道的影響最大。 o 關(guān)于定光佛的生卒年，不同的研究者有不同的理解和推斷，這罩采用謝蕈光在民俗佛教定光佛信仰研究 ( 北京中固佛教文化研究所佛教研究年刊2 0 0 1 年u ) 一文中考證的年代。 氣宋】胡太初修，趙與沐纂：臨汀忠，仙佛，敕賜定光圓應(yīng)普慈通圣大師，福州：福建人民 l l 版社， 1 9 9 0 年，第1 6 4 頁。 回【宋】胡太初修，趙與沐纂：臨汀志，寺觀，福州：福建人民版社，1 9 9 0 年，第7 0 - 7 1 頁。 囝臨汀：占寺觀引輿地紀(jì)勝所載。【宋】胡太初修，趙與沐纂：i 艋汀志，寺觀，福州：福建人民 版社，1 9 9 0 年，