（中國古代史專業(yè)論文）漢代孝治文化研究.pdf

內(nèi)容摘要 漢代統(tǒng)治者在歷史上首次提出 “ 以孝治天下”的治國方針， 公開倡導(dǎo)全國以 “ 孝”為本， 使原本只屬于宗法倫理的孝道走進(jìn)了國家政治、 社會(huì)和文化生活的 方方面面，成為一種泛道德觀念的社會(huì)倫理和政治倫理， 進(jìn)而形成了頗具特色的 漢代孝治文化，影響中國社會(huì)長達(dá)兩千多年。 孝治在漢代成為治國綱領(lǐng)， 并終兩漢四百余年而不變，不是歷史的偶然，而 是由漢代的歷史根源、社會(huì)土壤以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要綜合決定的歷史選擇。 漢代孝治文化繼承并變異了先秦儒家豐富的孝道思想， 逐步形成了自己獨(dú)具 特色的孝道理論，不僅有了系統(tǒng)的理論形態(tài)，而且側(cè)重于政治指導(dǎo)作用， 把理論 提高到了可操作的層面，為統(tǒng)治者的孝道理論提供了實(shí)踐的可能性。為了政治統(tǒng) 治需要， 漢代思想家引申 和擴(kuò)展了孝道內(nèi)容， 提出了許多新的孝道觀念， 使孝道 的外延不斷擴(kuò)大，成為一種泛道德觀念的社會(huì)倫理。漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)孝道， 目的并不僅僅在于維護(hù)家庭、宗族的血親穩(wěn)定，最終目的乃是 “ 移孝作忠” ，讓 道德為政治統(tǒng)治服務(wù)， 所以整個(gè)漢代孝道理論的核心就是“ 移孝作忠” ， 把小“ 孝” 變成大 “ 孝” 一忠，即把原來的門內(nèi) 之治的 “ 孝”變成門外之治的 “ 忠” 。漢代 孝道思想在大的原則上沒有變化， 但小的方面也有一定的變化， 尤其在西漢中后 期， 董仲舒等開始用陰陽五行學(xué)說等來附會(huì)孝道， 進(jìn)一步對孝道觀念改造、 擴(kuò)展 和延仲，演變出以“ 三綱五常” 為核心的孝道體系， 使孝道思想開始神學(xué)化。 東 漢統(tǒng)治者 “ 宣布圖徽于天下” ，用更落后、更迷信的圖鑿對孝道思想進(jìn)一步神秘 化和迷信化，此時(shí)的孝道思想具有了明顯的神學(xué)色彩。 漢代重孝治還表現(xiàn)在統(tǒng)治者對孝道思想的具體實(shí)踐上， 制定出一系列具體措 施來全面實(shí)施其孝治方針。 在大力推行孝道教育的同時(shí)，朝廷奉行尊老國策，形 成相對完善的養(yǎng)老、敬老體系。為了使人人行 “ 孝” ，朝廷和地方政府都制定一 套完密的褒獎(jiǎng)機(jī)制， 對孝子孝女進(jìn)行獎(jiǎng)崇。 在用人制度上以孝銻品行為標(biāo)準(zhǔn)， 在 政治上為孝子順孫安排好出路。 漢代大力倡導(dǎo)孝治，使兩漢社會(huì)形成講孝行孝的濃厚氛圍，漢代封建統(tǒng)治相 對穩(wěn)定，社會(huì)秩序相對良 好，家庭相對和諧，但孝道就像一把雙刃劍，在它積極 影響的另一面有著忠孝之間的矛盾、東漢的報(bào)仇之風(fēng)盛行、家庭內(nèi)等級森嚴(yán)、子 女人身受限制等的消極影響，這也決定了 漢代孝治文化走向衰落的必然。 關(guān)鍵詞:漢代孝文化 人倫道德政治倫理 ab s t r a c t t h e r u l e r s o f t h e h a n d y n a s t y i n i t i a l ly p r o p o s e d a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t r y b y f il i a l p i e ty a s t h e i r c r e e d , w h i c h m a d e t h e f i l i a l p ie ty t h a t b e l o n g e d t o p a t r i a r c h a l e t h i c s t h e p o l i t i c s . s o c i e ty a n d c u l t u r e a rou n d t h e w h o l e c o u n t ry, a n d f o r m e d i n t o s o c i a l e t h i c s a n d p o l i t i c a l e t h i c s c h a r a c t e r iz e d b y p a n - m o r a l i ty . t h i s i s t h e u n i q u e c u l t u r e o f a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t ry b y f i l i a l p i e ty i n t h e h a n d y n a s ty t h a t h a d a n i mp r e s s i v e e f f e c t o n o u r s o c i e ty f o r m o r e t h a n 2 . 0 0 0 y e a r s i t w a s n o t a c c i d e n t a l t h a t a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t ry b y f i l i a l p i e ty w a s u s e d a s g u i d e l i n e a c c o m p a n y i n g t h e h a n d y n a s ty f o r m o r e t h a n 4 0 0 y e a r s . i n v e r s e ly , i t t o o k r o o t i n t h e h i s t o r i c a l f a c t o r s . s o c i a l s o i l s a n d t h e n e e d o f a d mi n i s t e r i n g a t t h a t t i me . t h a t c u l t u r e i n h e r i t e d a n d a l t e red t h e a b u n d a n t s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e t y o f t h e c o n f u c i a n i n t h e p r e - q i n d y n a s ty , a n d n o t o n l y d e v e l o p e d i t s o w n t h e o ry a b o u t t h e f i l i a l p i e ty b u t a l s o e m p h a s i z e d t h e c r e e d s g u i d e i n g o v e r n i n g .a s i t w a s o p e r a b l e , i t p rov i d e d t h e r u l e r s w i t h i t s p r a c t i c a l p o s s i b i l i ty . f o r t h e g o v e r n o r s u r g e n t n e e d , t h e i d e o l o g i s t i n t h e h a n d y n a s ty e x p l i c a t e d a n d e x p a n d t h e c o n t e n t s o f t h e c o n f u c i a n d o c t r i n e o f f i l i a l p i e ty a n d p r o p o s e d m a n y n e w f i l i a l p i e ty n o t i o n s , e x p a n d e d i n t h e i r e x t e n s i o n. t h e a i m t h a t 比e r u l e r s v i g o r o u s l y i n i t ia t e d t h e s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e ty w a s r a t h e r m a k i n g i t s e r v e d f o r t h e i r p o l i t i c a l d e ma n d s t h a n k e e p i n g t h e f a m i l i e s a n d g e n e s c o n s a n g u i n i t y i n s t a b i l i z a t i o n . o b v i o u s l y , t h e k e r n e l s o f t h e s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e ty w a s t r a n s f o r m i n g f i l i a l o b e d i e n c e i n t o l o y a l t y b y a l t e r i n g t h e f i l i a l p i e ty a n d f r a t e r n a l d u ty t o f a mi l y i n t o s h o w i n g l o y a l t y t o t h e r u l e r s . t h e p r i n c i p l e s w e r e t h e s a me a s b e f o r e a t t h a t t i m e . b u t , t h e r e w e r e s o m e s u b t l e c h a n g e s , e s p e c i a l ly d u r i n g t h e m i d d l e a n d l a t e we s t e r n h a n d y n a s t y , t o n g z h o n g s h u a n d h i s f e l l o w m e n b e g a n t o s t r a i n t h e i r i n t e r p r e t a t i o n s b y t h e y i n y a n g wu x i n t h e o r y t h a t g r a d u a l l y e v o l v e d i n t o t h e n e w c o n f u c i a n d o c t r i n e o f f i l i a l p i e ty c h a r a c t e r i z e d b y s a n g a n g wu c h a n g a n d a p o t h e o s i s .t h e r u l e r s i n t h e e a s t e r n h a n d y n a s ty i n i t i a t e d g o v e r n i n g t h e c o u n t r y b y d iv in a t i o n c o m b in e d w it h m y s t i c a l c o n f u c i a n i s m b e l i e f , a n d 誠h e r ly m y t h i c z e d a n d s u p e r s t o r e s t h e c o n f u c i a n d o c t r i n e o f fi l i a l p i e ty w i t h m o r e u n l i g h t e n e d a n d s u p e r s t i t i o u s t h e o r i e s .t h e s t a n d a r d s o f fi l i a l p i e ty a t t h a t t i m e e mb o d i e d w i t h o b v i o u s t h e o l o g i c a l f e a t u r e s . t h e r u l e r s s p e c i a l p o l i t i c a l p o l i c y w a s a l s o d i s p l a y e d i n t h e f a c t t h a t t h e y d r a f t e d a l o t o f c o n c r e t e m e a s u r e s t o c o m p r e h e n s i v e ly i m p l e m e n t t h e p o l i c y . a t t h e s a me t i m e , t h e c o u r t f o l l o w e d i t s o w n g u i d e l i n e a n d r e l a t i v i ty r e g u l a t e d t o t h e a g e d a n d f o r t h e a g e d p r i n c i p l e s . i t a l s o d r a f t e d a s e r i e s o f s t r i c t p r o m o t i o n a l m e c h a n i s m t o r e w a r d t h e f i l i a l s o n s a n d d a u g h t e r s , w i t h p a v i n g t h e w a y s f o r t h e i r p o l i t i c a l p r o mo t i o n . i n c o n s e q u e n c e , t h e fi l i a l p i e ty a n d f r a t e r n a l d u ty b e c a m e v e r y p o p u l a r i n t h e h a n d y n a s t y . t h e p o l i t i c a l s i t u a t i o n w a s r e l a t i v e l y s t e a d i l y , t h e s o c i e ty w a s c o m p a r a t i v e ly w e l l a n d t h e f a m i l y w a s j u s t i n h o m i n y , b u t i t w a s a t w o - e d g e d s w o r d , a c c o m p a n i e d b y s o m e s id e e f f e c t s , s u c h a s t h e p r e v a i l a v e n g e a t mo s p h e r e , s t r i c t h i e r a r c h y i n t h e f a m i l y , t h e r e s t r a i n e d l i b e r ty , e t c , w h i c h i m p l i e d t h e d e c l i n e o f i t s f a t e . k e y w o r d s : h a n d y n a s t y fi li a l c u l t u r e h u m a n r e l a t i o n s a n d m o r a l i ty p o l i t i c a l e t h i c s 引言 以“ 孝”為核心的人倫道德構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)， 傳統(tǒng)的中國文 化在某種意義上可以 稱為“ 孝” 的 文化。 孝道 觀念深植于中國 傳統(tǒng)文化的土 壤 之中，成為關(guān)乎人倫綱紀(jì)的頭等大事，積淀成中華民族特有的文化心理。 孝文化 具體而深刻地揭示了中國乃至東方各民族倫理道德的內(nèi)容與行為方式， 研究孝文 化是窺探中國 傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的最好途徑之一。 孝文化作為儒家文化形態(tài)的一 個(gè)重要組成部分，它的核心是孝治，即以孝治國安民，因此它構(gòu)成中國政治文化 的倫理根基。 漢代是歷史上首次公開倡導(dǎo)孝治的封建朝代， 統(tǒng)治者繼承并改造了 先秦儒家的孝文化， 逐漸形成了一套獨(dú)具特色的完整而嚴(yán)密的倫理觀念。 孝治作 為施政方針，在漢代社會(huì)得到具體實(shí)踐運(yùn)用，取得了顯著的效果，不僅對漢代社 會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了巨大作用，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 漢代孝治文化在中國傳統(tǒng)孝文化發(fā)展史上占有重要地位， 但是從已經(jīng)出版的 著作和已發(fā)表的論文來看， 關(guān)于這方面系統(tǒng)、全面而深入的研究仍很缺乏。 著作 方面， 通史性的中國古代史著作具體論述漢代孝治文化的幾乎沒有， 而在有關(guān)秦 漢史研究的專著中，多數(shù)會(huì)附帶提到漢代的禮治和倡孝政策， 但很籠統(tǒng)， 多偏重 史料總結(jié)。 關(guān)于漢代政治、 文化、哲學(xué)和社會(huì)風(fēng)俗的著作，也曾提到漢代孝治文 化的某些方面，但都沒有突出論述。 漢代孝治文化多散見于文化史、思想史、倫 理思想史、政治制度史、社會(huì)史等著作中，有關(guān)倫理學(xué)的著作如 中國倫理思想 史 、 中國 傳統(tǒng)倫理思想史 等， 也僅是在論述漢代個(gè)別人的倫理思想時(shí)附 閉 “ 中國文化在某一意義上， 可謂為 孝的文化， 孝在中國文化上作用至大， 地位至高; 談中國 文化而忽視孝， 即非于中國文化真有所知 ” 。梁漱溟: 中國文化要義 ，學(xué)林出版社，1 9 8 7 年版， 2 1 頁 “ 中國 純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上。國家的 特性便是客觀的 家庭孝敬 。 ” 黑格爾著、 王造時(shí)譯: 歷 史哲學(xué) ，上海書店出版社，1 9 9 9 年版，1 2 7 頁。 陳瑛等: ( 中國倫理思想史 ，貴州人民出 版社，1 9 8 5 年版。 朱貽庭等: 中國 傳統(tǒng)倫理思想史 ， 華東師范大學(xué)出版社，1 9 8 9 年版。 帶談到漢代的孝治部分。 近年出 版的有關(guān)孝文化的 專著如 中國 孝文化漫談 、 中國 孝道精華 、 中國 孝道文化 等對漢代孝治文化也沒有專門的論述。 和著作比較起來，論文方面稍有起色。近年的力作有: (漢以孝治天下”發(fā) 微 ， 文章通過對漢代社會(huì)基礎(chǔ)的分析，指出 漢代實(shí)施孝治實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者重 視 “ 孝”所代表和反映的家族、宗法、血緣統(tǒng)治的表現(xiàn)，是封建村社制在意識形 態(tài)方面的一個(gè)重要反映; (孝”的 觀念與漢代家庭 一文，認(rèn)為漢代形成以 孝 為核心的家庭倫理秩序是中國封建社會(huì)家庭倫理秩序的雛形， 是研究封建社會(huì)秩 序的 基點(diǎn); 漢代“ 孝” 的觀念變化 一文， 提出從西漢到東漢孝治理論和孝治 措施都發(fā)生了一定的變化，尤其是西漢中后期，孝觀念進(jìn)一步神秘化和迷信化; 孝的觀念與漢代新的社會(huì)統(tǒng)治秩序 一文，認(rèn)為孝道思 想已 滲透到了漢代社 會(huì)政治統(tǒng)治的各個(gè)方面，并對漢代以后封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治制度和意識形 態(tài) 等 方 面 都 產(chǎn)生了 極 為 重 大的 影 響; 論 漢 代的以 孝治 天下 ， 認(rèn)為 漢 代 君主 推 行孝治的結(jié)果，促使 “ 孝”在政治理論與政治實(shí)踐方面的升格; 論漢初的 “ 孝 治” ， 認(rèn)為漢初的 孝治為 儒家的獨(dú)尊鋪平了道路。 另外還有幾篇文章也從不同 角度論述了 漢代孝治文化。 但豐富的 漢代孝道文化僅有這些研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 尤其是有關(guān)漢代孝道理論的研究，仍為半荒地。本文正是立足于以上研究狀況， 從廣義的孝道觀念。 出發(fā)對漢代孝治文化的歷史背景、特有的孝道理論、具體的 卜 寧業(yè)高等: 中國孝文化漫談 ，中央民 族大學(xué)出版社，1 9 9 5 年版。 .謝寶耿 中國 孝道精華 ，上海社科院出版社，2 0 0 0 年版。 萬本根等:6 中國 孝道文化 ，巴蜀書社， 2 0 0 1 年版。 卜 . 劉修明: 歷史研究 ，1 9 8 6 年3 期。 子孫筱: 中國史研究 ，1 9 9 0 年3 期。 ，孫筱: 中國史 研究 ，1 9 9 3 年 1 期。 必孫筱: 中國史研究 ，1 9 8 8 年2 期。 陽趙克堯: 復(fù)旦學(xué)報(bào) ，1 9 9 2 年3 期。 、，季乃禮: 學(xué)術(shù)月刊 ， 2 0 0 0 年9 期。 加鄭阿平: 漢代 “ 孝” 觀念的傳播及其意義 ， 延安大學(xué)學(xué)報(bào) ，1 9 9 5 年4 期。 李碳: 漢朝 “ 以 孝治天下” 管見 ， 西南民 族學(xué)院學(xué)報(bào) ，1 9 9 9 年增刊. 。本文所謂廣義的漢代孝道觀念特指兩漢由于大一統(tǒng)統(tǒng)治的需要， 通過理論上的 的創(chuàng)造， 把 “ 孝” 放大成為 “ 忠” ， 提出尊君說，又?jǐn)U展、演變出以 “ 三綱五?！?束人們的思想行為。 使 的一種廣義之政治道德， “ 孝”突破了“ 親親”的狄義范圍，而擴(kuò)張為忠君孝親、 “ 家國同構(gòu)” 和 移孝作忠” 為核心的倫理規(guī)范，來約 變成維護(hù)政治統(tǒng)治、尊君需要的工具。 2 敬祖愛族、 敬老尊師等在內(nèi) 實(shí)施措施及其歷史影響等做較為全面的研究。 一、漢代選擇孝治的原因 “ 漢以孝治天下” ，即指漢代以孝道思想為治理社會(huì)的綱領(lǐng)，使原本只是一 基本道德觀念的“ 孝” 在社會(huì)思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。漢代孝治的最終目的是通 過對孝道的倡導(dǎo)，把民 眾變成子民、順民、忠君之臣民，即 “ 移孝作忠” ，從而 建立高度專制的中央集權(quán)國家。 漢代之所以 選擇孝道來作為治國綱領(lǐng)， 使孝道不 僅在政治生活中得到成功實(shí)踐， 而且被民眾普遍踐行， 這是由當(dāng)時(shí)多方面因素綜 合決定的。 1 、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)要求以 “ 孝”作為統(tǒng)治工 具 “ 一切已 往的道德論歸根到 底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。 ” 。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定上層建筑， 漢代選擇以 孝治國是由 漢代特定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)決定的。 “ 中國長期古代社會(huì)中， 自 然經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn) 方式的廣闊基礎(chǔ)。 ” 漢代農(nóng) 耕經(jīng)濟(jì)是孝治文化產(chǎn)生的根本因素， 也是影響 孝治文 化生存的深層機(jī)制。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為漢代社會(huì)主要的 經(jīng)濟(jì)形式， 個(gè)體家庭成為勞動(dòng)力的主要源泉和 社會(huì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，其穩(wěn)定和繁衍有助于小農(nóng)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。 作為封建政 權(quán)的漢王朝， 君主專制的中央集權(quán)制日益加強(qiáng)， 在多數(shù)時(shí)間里全國保持了大一統(tǒng) 的政治局面， 文化上推行專制主義， 試圖對人民實(shí)行思想上的大統(tǒng)一。 但它仍建 立在以小家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興 馬克思思格斯選集 第三卷， 人民出 版社，1 9 7 2 年版，1 3 4 頁. 資本論第三卷，人民出版社.1 9 5 3 年版， 3 7 2 頁。 衰和漢王朝的命運(yùn)是息息相關(guān)的， “ 匹夫之力盡于南畝，匹婦之力盡于麻呆，田 野辟， 麻呆治， 則上下俱衍， 何困乏之有矣?” 這種“ 匹夫” 盡力農(nóng)耕、 “ 匹婦” 盡力紡織的小農(nóng)家庭是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)， 整個(gè)國家的物質(zhì)如糧食、 布帛以及兵役、 搖役等都需從小農(nóng)家庭出。一個(gè)家庭內(nèi)， “ 男子力耕” 、 “ 女子紡績” 、 “ 一夫不耕， 或受之饑; 一女不織， 或受之寒” ， “ 耕之為事也勞， 織之為事也擾， 擾勞之 事而民不舍者，知其可以衣食之。人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織” 。漢代統(tǒng)治者清楚地認(rèn)識到了 小農(nóng)戶耕織養(yǎng)家、養(yǎng)國的重要性， 小農(nóng)家庭安則 國安，小農(nóng)家庭衰則國衰。正因如此， 所以有漢以來統(tǒng)治者就非常關(guān)注小農(nóng)的組 織和管理。 他們在取得統(tǒng)治權(quán)力后，看到在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，小農(nóng)家庭是 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，家長則是細(xì)胞核，尊祖崇孝也是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞所必需的。 在選擇治國綱領(lǐng)時(shí)積極借用家庭的道德觀念來管理民 眾。 在尋找治國理念的過程 中， 他們被先秦儒家的孝道觀念所吸引。 先秦儒家學(xué)說包括政治意識在內(nèi)的各類 觀念多以家族道德為原生點(diǎn)， 儒家孝道不但是最好的家庭赫合劑、 幸福源，而且 又可成為維系社會(huì)秩序的精神支柱， 是最好的政治和社會(huì)生活的思想滋養(yǎng)劑。 統(tǒng) 治者可以利用孝道去限制與引導(dǎo)小農(nóng)戶該做什么和不該做什么;可以訓(xùn)育出孝 子，孝子又可以轉(zhuǎn)化為忠臣， 忠臣則利于統(tǒng)治管理。 所以漢代統(tǒng)治者采用了以倫 理為基礎(chǔ)，以家庭為中心，以夫婦為起點(diǎn)，而養(yǎng)成父子之親、夫婦之愛、兄弟之 情， 乃至家族鄰里之誼的孝道理論為治國之大策。為了更好適應(yīng)漢代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的需要， 利用小農(nóng)家庭的基本家庭道德規(guī)范一孝道， 統(tǒng)治者又通過自己的思想 家改造先秦儒家孝道而形成漢代特有的 孝道理論，從而更好地把孝道用于政治、 社會(huì)實(shí)踐中。 漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征客觀上也要求大一統(tǒng)君主專制統(tǒng)治必須以孝道為工具。 血緣宗法結(jié)構(gòu)是中國特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征之一。 中國由父系家長制向文明社 鹽鐵論 園池 ，見馬非百注釋 鹽鐵論簡注 ，中華書局，1 9 8 4 年版，1 0 1 頁。 班固撰、顏師古注: 漢書 食貨志 ，中華書局，1 9 6 2 年版。 江劉安: 淮南子 主術(shù)訓(xùn) ，見劉文典 淮南鴻烈集解 ，中華書局，1 9 8 9 年版。 4 會(huì)過渡有著特殊的途徑，希臘的古典奴隸制是沖破氏族血緣關(guān)系的支配后建立 的， 而中國的國家機(jī)關(guān)卻是利用原始的氏族組織建立的宗法奴隸制， 即所謂的“ 家 國同構(gòu)” ， 血緣關(guān)系不僅沒有被沖破，反而成為特殊的社會(huì)組織形式保留了下來。 在西周時(shí)期，國家是由一個(gè)個(gè)宗法家族組成的，天子由統(tǒng)治家庭的嫡長子擔(dān)任， 下邊的封國由天子的子弟擔(dān)任。 依此類推，子弟的子弟又組成一個(gè)個(gè)封國內(nèi)的家 庭，于是在血緣、宗法上天子與諸侯就是民之父子、兄弟等關(guān)系，在政治上他們 又是君臣關(guān)系。 秦為了發(fā)展生產(chǎn)提倡小家庭制， “ 民有二男以上不分異者倍其賦” 等，這在一定程度上沖擊了宗法制，但血緣家族并沒有退出歷史舞臺(tái)，漢代血 緣家族依然存在， 封建專制政體賴以生長和存在的仍是家庭一家族一國家這種社 會(huì)結(jié)構(gòu)。 “ 血緣團(tuán)體是漢代最重要的地方基層結(jié)構(gòu)，所謂血緣團(tuán)體指以同姓家族 為中心的組織， 如家庭和宗族。 ” 在漢代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下， 人們分散居住在 廣闊的土地上，因聚族而居又形成一個(gè)個(gè)家族， 這些分散的、 有著獨(dú)立生機(jī)機(jī)能 的封建家族、 家庭組建而成漢代封建大一統(tǒng)帝國。 對這些為數(shù)眾多而分散的基層 組織的管理，朝廷的權(quán)威、統(tǒng)治階級的壓制以及各種政治性的約束，都顯得乏力 而脆弱， 它必須由家族、 家庭的自 治來補(bǔ)充和完善。 兩漢王朝的歷史命運(yùn)就是直 接同他們賴以生存的血緣家族、 家庭的穩(wěn)固程度和強(qiáng)弱變化相聯(lián)系的。 朝廷必須 通過從中央到地方的各級行政機(jī)構(gòu) ( 郡縣) 和每一個(gè)這樣基層家族、 家庭發(fā)生政 治、經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系 ( 賦稅、兵役等) ，才能行使它的統(tǒng)治權(quán)力。 由以小農(nóng)戶為主的經(jīng)濟(jì)決定的生產(chǎn)關(guān)系是以家族、 家庭為本位，以血緣關(guān)系 為紐帶的家族、 家庭成為社會(huì)的基本組織形式， 每個(gè)血緣家族、 家庭就是一個(gè)自 給自 足的自 然經(jīng)濟(jì)單位或社會(huì)單位， 其穩(wěn)定和發(fā)展有利于社會(huì)的長治久安。 這客 觀上需要在家族、 家庭內(nèi)部強(qiáng)化孝道， 維護(hù)家族、 家庭內(nèi)部尊卑有等的等級秩序， 決不容許任何等級奢越。 一司馬遷:( 史記 商君列傳 ，中華書局，1 9 8 2 年版. 卿黎明釗: 同鄉(xiāng)、同里與異姓丘里 ，見黃留珠等編 周秦漢唐文化研究第一輯， 版，” 頁 三秦出版社，2 0 0 2 年 “ 男女正， 天地之大義也。 家人有嚴(yán)君焉。 父母之謂也。 父父， 子子， 兄兄， 弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣” ，國是家的放大。 漢代面臨 家族、 家庭為社會(huì)生活的基本單位及整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的事實(shí)， 統(tǒng)治者試圖用 家庭道德為政治服務(wù)，即使家庭道德與政治道德結(jié)合起來，把 “ 國”與 “ 家”相 溝通、 “ 君權(quán)與父權(quán)”互為表里，以強(qiáng)化封建的統(tǒng)治權(quán)，使君權(quán)得到社會(huì)大眾的 自 覺擁護(hù)。在先秦的一些道德理論中，找出“ 家國同構(gòu)”理論，強(qiáng)調(diào)家國 一體。 依據(jù)家國一體的觀念，擴(kuò)展、改造原來的家庭孝道，加以大力提倡，孝道觀念就 成了漢代社會(huì)倫理道德的本位。又通過 “ 移孝作忠” ，成功地把家庭事親之 “ 孝” 移植進(jìn)政治領(lǐng)域，變成了事君之 “ 忠” ，造就了忠孝一體的倫理思想，從而完成 了孝道的政治化， 使君臣關(guān)系披上了 家庭道德的外衣。 成功地使每個(gè)人都在這種 “ 家國同構(gòu)”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中接受制約，實(shí)行道德自 律， 從而滿足封建社會(huì)所需 要的穩(wěn)定性和文化自 我維護(hù)能力。 可以說漢代實(shí)行孝治實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者重視孝道 所代表和反映的家族、 家庭血緣統(tǒng)治的表現(xiàn)，在一定程度上滿足了漢代維護(hù)封建 等級制度、 加強(qiáng)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要。 而封建等級制度的存在又為漢代孝道觀念 的盛行提供了重要條件 2 、濃郁的孝文化背景是漢代選擇孝治的思想文化前提 早在統(tǒng)一的漢政權(quán)建立之前， 我國就己產(chǎn)生了明確的孝觀念， 如甲骨文中就 有了“ 孝” 字 ; 金文中 孝字也多 見。 西周時(shí)期隨著個(gè)體 家庭經(jīng) 濟(jì)和血緣宗法制 度日 益成熟和完善， 出于維護(hù)宗法等級秩序的需要， 在周初， 周公就明確地把“ 孝” 作為 一種政治規(guī)定， “ 元惡大熟, 知惟不 孝不友。 ” 對不孝不友者“ 刑茲無赦” ， 使孝觀念大大發(fā)展起來。 孝觀念不再停留在一種單純的思想觀念層面， 而是演變 成為一套完備的文化規(guī)范， 上升為一種文化行為， 走出家庭， 成為普遍的社會(huì)倫 、.， 易傳 象 ， 6 十三經(jīng)注疏 ，中 華書局，1 9 7 9 年影印本. 0 金璋所藏甲骨卜 辭 ，自 刊本，1 9 3 9 年印， 4 7 6 頁。 0容庚: 金文編 . 中華書局影印，1 9 8 5 年，方鼎， 6 0 0 頁 尚書 康浩 ， 十三經(jīng)注疏 。 鼎， 6 0 0 頁:0 孝慈，則 論語 學(xué)而 ， 十三經(jīng)注疏 . 忠; 舉善而教不能，則勸。 ” 指出以 孝慈之道教化民 眾，可以使臣民 忠順于國 君。 但在孔子眼里， “ 忠”與 “ 孝”又不等同，孝父母是絕對的，忠君不是絕對 的， 提出“ 良臣 擇主而侍” 。 。即 忠君之 “ 君”是可以 變化的， “ 孝親” 之 “ 親” 卻不可變。 據(jù)此，孔子把“ 親親” 看作各種道德的基礎(chǔ)， 指出“ 本立而道生” 0 孔子孝道理論注重生前之孝， 認(rèn)為活著應(yīng)盡人事，死后之事就不必多問。 祭祀祖 先的目的僅僅是進(jìn)行道德教化， 而不是向鬼神祈求幸福。 孔子孝道理論仍堅(jiān)持了 “ 孝” 、 “ 忠”的雙向性 臣，臣事君，如之何? ，主張 “ 父慈子孝” ，君仁臣忠，如: “ 定公問: 君使 ， 孔子 對曰: 君 使臣以 禮， 臣 事君以 忠。 ” 在倫理規(guī)范 上要求父母與子女、君與臣的權(quán)利和義務(wù)是雙向度的。 孔子弟子曾子結(jié)合自 身的體驗(yàn)而在孔子孝道理論的基礎(chǔ)上演繹、 發(fā)展出了自 己的孝道理論。 首先他將孔子的孝道在內(nèi) 涵上加以無限的擴(kuò)充， 使之幾乎囊括了 作為人在社會(huì)活動(dòng)中的所有行為: “ 居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;在 官不敬， 非孝也; 朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇，非孝也。 ” 幾乎所有的日 常行 為都關(guān)涉到孝道。 “ 孝”在曾子眼中是: 夫孝，置之而塞乎天地; 感之而橫之四海;施諸后世而無朝夕;推而放之東海而 準(zhǔn); 推而放之西海而準(zhǔn); 推而 放之南 海而準(zhǔn); 推而放之北 海而準(zhǔn)。 “ 孝”由此成了人類活動(dòng)的根本法則和一切道德規(guī)范的總綱，可以統(tǒng)攝一切社會(huì) 規(guī)范， 成為所有高尚品德的內(nèi)在依據(jù)和必要前提。 他將孔子以 仁一禮為中心的道 德體系， 改造成了以“ 孝” 為中心的道德體系。 對父母盡孝， 亦即踐行了仁、 義、 禮、 信、 忠等美德。 孝行所包容的范圍和蘊(yùn)含的意義， 己擴(kuò)大到無以復(fù)加的地步。 “ 身也者，父母之遺體也。 行父母之遺體，敢不敬乎?” “ 父母全而生之，子 論語 為政 尚書 說命 ， 炙 論語 學(xué)而 。 左傳 隱公三年 ， 十三經(jīng)注疏 。 論語 八情 。 禮記 祭義 ， 十三經(jīng)注疏 。 禮記 祭義 0 禮記 祭義 全而歸之，可為孝矣。 ” “ 一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。 而不敢忘父母， 而不敢忘父母， 是故道而不徑，舟而不游 ，不敢以先父母之遺體行殆; 一舉足 一出言 是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可為 孝矣。 ”簡直是一投手、一舉足都牽連到孝道。 與孔子相比曾子孝道理論更加強(qiáng)調(diào)子女對父母的順從， 孝道由 此成為片面的 道德。 在孔子孝道中， 子女對父母的過失仍有諫止的義務(wù)和責(zé)任: “ 事父母幾諫。 見志不從， 又 敬不違， 勞而不 怨。 ” 但曾 子主張不 但 “ 父 母有過， 諫而不 逆” ， 相反，子女還要代為承擔(dān)父母的過失，要躬身自省，譴責(zé)自己的罪過。 他的這一 認(rèn)識，實(shí)際上己 經(jīng)昭示了孝道發(fā)展中“ 天下無不是的父母”的將來，由 此孔子孝 道理論中父慈子孝的對應(yīng)關(guān)系開始向父權(quán)一方傾斜。 曾子孝道理論在一定程度上 為中國傳統(tǒng)孝道的未來發(fā)展尤其是漢代孝道的發(fā)展奠定了基調(diào)。 孟子不僅注重以孝道修身，更強(qiáng)調(diào)以孝治國， “ 壯者以暇日修其孝涕忠信， 入以 事其父兄，出以 事其長上， 可使制挺以 撻秦、楚之堅(jiān)甲 利兵矣” 。 認(rèn)為堯 舜之所以能德治天下，原因之一就在于 “ 孝” 。因此他將孔子道德學(xué)說條理化為 “ 父子有親，君臣有義， 夫婦有別，長幼有序， 朋友有信” ， 繼承、發(fā)展了 孔 子的孝道理論。 孟子提出“ 天下之本在國，國之本在家，家之本在身， 人人親其 親、 長其長， 而天下太平。 ” 把孝道原則進(jìn)一步提升為尊老愛幼， 樹立為一種社 會(huì)公德，當(dāng)成 “ 治國” 、 “ 平天下”的方略，提出了流傳后世的 “ 老吾老以及人 之老，幼吾幼以 及人之幼，天下可運(yùn)于掌。 ” 孟子孝道理論最突出的是把 “ 孝”與他的人性論聯(lián)結(jié)在一起， 使孔子的孝道 理論具有了哲學(xué)性質(zhì)。他提出有名的 “ 四端說” ，認(rèn)為孝事父母就是人性善自 我 孟子 離婁上 ， 十三經(jīng)注疏 論語 里仁 . 禮記 祭義 0 孟子 梁) a王上 。 孟子 離婁上 。 孟子 梁惠王上 孟 子 萬章上 。 擴(kuò)充的必然結(jié)果。孟子初步把 “ 孝”的內(nèi)容具體化，提出: “ 孝子之至，莫大乎 尊親，尊親之至，莫大乎天下養(yǎng)” 的觀點(diǎn)。他所謂的天下養(yǎng)， 把君主之 “ 孝” 視為天下的 “ 至孝” ，從而使 “ 孝”開始有了等差之別。為了強(qiáng)調(diào)親親，孟子又 過分發(fā)展了儒家的厚葬、久喪觀念。 提倡、鼓勵(lì)厚葬、久喪， 把辦喪事看得高于 生養(yǎng)父母， “ 養(yǎng)生者不足以 當(dāng) 大事， 惟送致可以當(dāng) 大事” 。 孟子孝道中的 這種厚 葬久喪觀對以后社會(huì)造成極壞的影響。 他將孔子孝道思想進(jìn)一步簡單化、 平民化， 并由此使人們具有了極大的道德自 信心，他對 “ 人皆可成堯舜”的論證，也為后 來的統(tǒng)治者行仁政教化提供了理論上的形而上學(xué)力量， 這些都為漢代實(shí)施以孝治 國奠定了基礎(chǔ)。 其他各家也有一定的孝道見解， 如法家以嚴(yán)峻冷酷著稱， 但也提出“ 臣事君， 子事父，妻事夫”為 “ 天下之常道” 。 但相對來說影響漢代孝治最大的 文化背 景是較成熟的先秦儒家孝文化， 漢代選擇懦家思想作為治理國家的統(tǒng)治思想， 而 作為儒家思想一部分的孝文化， 則自 然被漢代統(tǒng)治者繼承。 可以說漢代孝治之苗 根是由先秦儒家孝文化的種子發(fā)芽而成的。 先秦儒家孝道提出的把制定社會(huì)規(guī)范 的權(quán)力交給君王的解決辦法，為漢代以孝治國和孝道的廣泛化提供了理論依據(jù)。 3 、選擇孝治是漢代統(tǒng)治者汲取亡秦教訓(xùn)的必然結(jié)果 春秋戰(zhàn)國時(shí)， 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興盛預(yù)示著一種新的社會(huì)秩序的建立已成為社會(huì)發(fā) 展的必然。 秦統(tǒng)一局面形成后， 專制主義中央集權(quán)政府在統(tǒng)治思想上推行法家學(xué) 說，在社會(huì)統(tǒng)治方面強(qiáng)調(diào) “ 以法為教” 、“ 以吏為師” ，企圖以法的精神建立新的 社會(huì)統(tǒng)治秩序，但結(jié)果卻激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了秦二世而亡。漢代建國以后， 接秦之弊，社會(huì)秩序極為混亂: 囊之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣，然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。 今世以侈奢相兢， 而上 冬 子 孟 于 韓非子 離婁上 離婁上 韓非子 忠孝 ，見 韓非子選注 ，上海人民出版社，1 9 7 6 年版，1 2 6 頁。 1 0 亡制度，棄禮誼、廉恥日 甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚 者殺父兄矣;白 晝大都之中剿吏而奪之金?！?至于俗流失， 世壞敗，因恬而不 知怪， 慮不動(dòng)于耳目，以為適然耳。 由此可以看出， 對漢初的統(tǒng)治者來說，為了免蹈秦的覆轍，建立新的社會(huì)統(tǒng)治秩 序已是當(dāng)務(wù)之急。 他們花大量精力去總結(jié)秦失敗的教訓(xùn)。 政治家和思想家一般認(rèn) 為尚“ 暴政” 、 “ 酷刑” ，棄絕 “ 仁政” 、 “ 德治”是秦王朝覆亡的根本原因。 “ 夫法 令者，所以誅惡，非所以勸善，故曾閡之孝，夷齊之廉，豈畏死而為之者，教化 所至也 。 ” 此觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)思想家對新的社會(huì)統(tǒng)治秩序求索的一種傾向。 漢 代力圖和“ 暴秦” 劃清界限， 適應(yīng)社會(huì)和人民生活安定的需要， 提出“ 以禮為教， 并從儒家孝道思想中得到啟發(fā)， “ 立愛自 親始，教民睦也。立教自 長始，教民順 也。教以慈睦， 而民貴有親。教以 敬長， 而民貴用命。 孝以 事親， 順以聽命，錯(cuò) 諸天下， 無所不 行. ” 據(jù)此 統(tǒng)治 者把家庭作 為“ 治國、 平天下” 的出 發(fā)點(diǎn)， 一方 面強(qiáng)調(diào)血親觀念以加強(qiáng)小農(nóng)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié); 另一方面， 把小農(nóng)家庭血親倫理觀念 的孝道引申、 擴(kuò)展、 轉(zhuǎn)化到政治和社會(huì)范疇， 從人性根本上發(fā)展出大孝一 “ 忠”， 強(qiáng)調(diào)“ 忠孝一體” 的 政治倫理觀念。 所以 漢代一改秦的措施， 在“ 任刑” 的同時(shí)， 更強(qiáng)調(diào) “ 任德” ， 用血親關(guān)系來維系社會(huì)、家庭內(nèi)部的穩(wěn)定;在思想上強(qiáng)化孝道， 把孝道作為統(tǒng)治思想的重要原則，以 達(dá)到治家安國、 建立以孝為核心的社會(huì)秩序 的目的。 同時(shí)，漢代統(tǒng)治者從秦俗的不良 現(xiàn)象中，加深了 對人性及教化作用的 認(rèn)識， 為了鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，主動(dòng)采取措施移風(fēng)易俗。 當(dāng)時(shí)的秦俗是: 商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。 行之二歲，秦俗日 敗。故秦人家富子壯則出 分 ， 家 貧 子 壯 則 出 贅 ; 借 父 搔 鋤 ， 慮 有 德 色 ; 母 取 箕 帚 ， 立 而 淬 語 . 抱 哺 其 子 ， 與 公 新書 治安策) ， 見 賈誼集 ，上海人民出 版社，1 9 7 6 年版。 新語 無為 ，見王利器撰 新語校注 ，中 華書局，1 9 8 6 年版 祭禮 并據(jù); 婦 姑 不 相說， 則反 唇而 相 譏。 ” 統(tǒng)治者認(rèn)為正是秦不注意人性教化， 破壞了人倫關(guān)系， 道德的淪喪，是造成它速 亡的原因之一。 漢初思想家以各種形式向朝廷提出諫戒和忠告， 其中心內(nèi)容就是要求統(tǒng)治者 在管理民眾時(shí)， 要認(rèn)真考慮人性， 從而重視德化教育。 統(tǒng)治者在建國后的政治實(shí) 踐中也逐漸認(rèn)識到環(huán)境對造就人性的重要性， 人性可隨環(huán)境而變， 這就是教化成 為可能。但教化不能無的放矢，而要依據(jù)人情而使民。只有這樣才能百姓和親、 國家安寧。 那么何是人之最初的本性?在探索過程中發(fā)現(xiàn) “ 父子之道，天性也。 ” 。于是試圖 用孝道這種人們的自 然情感來打開人心的大門，后又找到相應(yīng)的中 介 “ 移孝作忠” ， 漸漸把孝道提高到國家政治生活中來，變成統(tǒng)治人性的政治工 具。 在漢代， 統(tǒng)治者認(rèn)為君、 父之間不僅具有許多相通之處甚至還可以合而為一。 正是出于此種認(rèn)識， 漢代統(tǒng)治者希望借助孝道作用鞏固自 家江山。 后來的宣帝對 此目 的講得十分明白: “ 導(dǎo)民以孝， 則天下順。 ” 西漢中期， 董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治策略的變化， 為統(tǒng)治者提供了一套相當(dāng)完備的教 化理論: 天地之?dāng)?shù)， 不能獨(dú)以 寒暑成歲， 必有春夏秋冬. 圣人之道， 不能獨(dú)以威勢成政， 必 有教化。 故曰:先之以 博愛，教以 仁也。 難得者君子不貴，教以 義也。雖天子必有尊 也， 教以 孝也。 必 有先也， 教以 弟也。 此威勢不 足獨(dú)恃， 而教化之功， 不亦大乎? 明王正喜以當(dāng) 春， 正怒以當(dāng) 秋， 正樂以當(dāng)夏， 正哀以當(dāng)冬。 上下法此以取天之道; 是故春喜夏樂， 秋憂冬悲。悲死而樂生;以夏養(yǎng)春，以 冬喪秋， 大人之志也。是故先 愛而后嚴(yán)，樂生而哀終， 天之常也:而人資諸天，大德而小刑也。是故人主 。 。是 故天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑。刑之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也。 賈誼: 新書 治安策 ， 見 ( 賈誼 集 . w f( 孝經(jīng) 圣治章 ， 十三經(jīng)注 疏k 0 i 漢書 宜帝紀(jì) l矛董仲舒著、 凌曙注: 春秋繁露 為人者天 ，中華書局，1 9 7 5 年版。 1 2 為 政 而 任刑， 謂 之逆 天， 非 王 道 也。 董仲舒還形象的把教化比作覆卵和縹絲， “ 中民之性，如繭如卵，卵待覆二 十日 而后能為雛。 繭待續(xù)以溶湯而后能為絲。 性待漸于教訓(xùn)而后能為善。 ” 要求 統(tǒng)治者要以教化修傷 “ 仁義禮智信五常之道” ，使百姓的道德水平有所上升。他 還從天那里為漢代政治統(tǒng)治策略的變化找到了合理性根據(jù)， 說三皇五帝之世實(shí)行 德教， “ 教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊” ，結(jié)果是 “ 民家給人足，無怨望 忿怒之患， 強(qiáng)弱之難” ， “ 民修德而美好， 被法銜環(huán)而游” 。 “ 父不哭子， 兄不哭弟， 他以此論證了實(shí)行德化教育的重要意義， 并強(qiáng)調(diào)治國安民必須把德化教育放在首 位: “ 國之所以為國者， 德也。 ” “ 教， 政之本也; 獄，政之末也。 ” 他進(jìn)一步 指出德化教育對于維護(hù)封建倫理綱常和封建宗法等級秩序的極端重要性: “ 無孝 梯則亡其所以生，無衣食則亡其所以養(yǎng)，無禮樂則亡其所以成也。三者皆亡， 則家自 為俗。 父不能使子， 君不能使臣，雖有城郭， 名曰 虛邑。 ” 并指出 聰 明的君王 “ 莫不以教化為大務(wù);立大學(xué)以教于國，設(shè)庫序以化于邑，漸民以仁， 摩民以 誼， 節(jié)民以禮， 故 教化行而習(xí)俗美也。 ” 他形象地把道德教化比 喻為 筑精神堤壩，能夠有效地控制人們的思想。 在他的理論中， 還論證了對民眾進(jìn)行 教化是可能的，說統(tǒng)治者想把被統(tǒng)治者教化成什么樣就能夠教化成什么樣， “ 夫 上之化下， 下之從上， 猶泥之在鈞， 唯甄者之所為;