（中國古代史專業(yè)論文）蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度研究.pdf

h ， p 南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行 研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本學位論文 的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的 作品的內容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集 體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任 由本人承擔。 學位做作者躲鋤晚櫨 氣年乞其f 蜘 中文摘要 中文摘要 在中國歷史上，蒙元時期的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀是最為興盛的。從蒙古統(tǒng)治的角 度來看，這一現(xiàn)象尤為引人注目。圍繞岳鎮(zhèn)海瀆祭祀涉及到一系列的政治、文 化、宗教等問題，對于研究蒙元時期的統(tǒng)治思想、宗教政策、以及道教、儒士， 都是很好的切入點。然而，這一問題在學術界迄今未得到足夠的重視。本文擬 從制度層面，對蒙元時期的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度作出研究。首先，從漢文化和蒙 古文化兩方面追溯了蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的淵源。其次，將蒙元時期的 岳鎮(zhèn)海濱祭祀按發(fā)展分為萌芽期、形成期、成熟期三個階段，按祭祀方式分為 代祀、常祀、非定例三類，研究了蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度制度的沿革。并 且探討了三個階段中使臣身份的變化。第三，從祭祀地點、代祀路線、祭祀禮 物、祭祀儀式等四個方面具體考察了蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度制度的內容。 最后指出，蒙元時期，岳鎮(zhèn)海瀆祭祀成為最早被施行的漢地祭祀，是由于蒙古 統(tǒng)治者有宗教與政治上的雙重考慮；岳鎮(zhèn)海瀆祭祀實行后，成為了蒙古中央朝 廷統(tǒng)治漢地地方的一條紐帶；在岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的施行過程中，以及在朝廷與地 方之間的聯(lián)系上，道士與儒士發(fā)揮著推動性的作用。 關鍵詞：蒙元時期宗教祭祀岳鎮(zhèn)海瀆道教 a b s t r a c t a b s t r a c t t h r o u g h o u tc h i n e s eh i s t o r y ，s a c r i f i c et oy u e - z h e n h a i - d u ( 岳鎮(zhèn)海瀆) i ny u a nd y n a s - t yi sm o s tf l o u r i s h f r o mt h ep e r s p e c t i v e o ft h em o n g o l i a nr u l e ，t h i sp h e n o m e n o ni s p a r t i c u l a r l ys t r i k i n g a n dt h e r ei sa s e r i e so f p o l i t i c a l ，c u l t u r a l ，r e l i g i o u sa n do t h e ri s s u e sr e l a t e dt ot h es a c r i f i c et oy u e - z h e n h a i - d u ，w h i c hi sag o o de n t r a n c ei n t ot h es t u d yo ft h ei d e o l o g i c a lr u l e ，r e l i g i o u sp o l i c i e s ，a sw e l la st a o i s ma n d c o n f u c i a ni ny u a nd y n a s t y h o w e v e r , s c h o l a r sh a v en o tp a i de n o u g ha t t e n t i o no nt h i si s s u eb yf a r t h i sp a p e ri sm e a n tt os t u d yt h es y s t e mo fs a c r i f i c et oy u e - z h e n - - h a i - d ui ny u a nd y n - - a s t y f i r s to fa 1 1 t h es o u r c eo f s a c f i r i c et oy u e - z h e n - h a i - d ui ny u a nd y n a s t yw a st r - a c e dt ob o t ht h ec u l t u r eo fh a na n dt h a to fm o n g o l i a s e c o n d l y ，t h e r ea r et h r e es t a g e s i nt e r m so fd e v e l o p m e n t , w h i c ha r eg e r m i n a t i o np e r i o d , t h ef o r m a t i o np e r i o d ，a n dt h e m a t u r i t yp e r i o d ，a n dt h e r ea r et h r e e m o d e so fs a c r i f i c e ，w h i c ha r er o y a ls u b s t i t u t es a c - r i f i c e ( 代祀) ，r e g i o n a lr e g u l a rs a c r i f i c e ( 常祀) ，i r r e g u l a rs a c r i f i c e t h e r e b y ，t h ee v o l u t i - o no fr e l i g i o u ss y s t e m sa r es t u d i e d m e a n w h i l e ，t h ec h a n g eo ft h ec a p a c i t ya se n v o yi 。 nt h et h r e es t a g e si sd i s c u s s e d t h i r d l y ，t h ec o n t e n t so ft h es y s t e mo fs a c r i f i c et oy u e z h e n h a i - d ui ny u a nd y n a s t ya r es t u d i e d ，w h i c hi n c l u d ep l a c e so fs a c r i f i c e ，r o u t e so f t h ee n v o y s ，o b l a t i o n s ，a n ds a c r i f i c i a lr i t u a l s a tl a s t ，c o n c l u s i o n sa r es h o w na sf o l l o w s ： t h er e a s o nt h a ty u e - z h e n h a i d uw a st h ef i r s th a ns a c r i f i c ea d o p t e di ny u a nd y n a s t y i st h a tm o n g o l i a nr u l e r sh a dg o tb o t hr e l i g i o u sa n dp o l i t i c a lc o n s i d e r a t i o n ；a st h es y s t e mo fs a c r i f i c et oy u e - z h e n h a i d ui ny u a nd y n a s t yw a sa d o p t e d ，i tb e c a m eab o n d t h a tc o n n e c t e dm o n g o l i a ni m p e r i a lc e n t r ew i t ht h eh a nr e g i o n s ；i nt h ea d o p t i o nc o u r - s eo fs a c r i f i c et oy u e - z h e n h a i d ui ny u a nd y n a s t y ，a sw e l la si nt h ec o n n e c t i o n sb e t - w e e nt h ei m p e r i a lc o u r ta n dt h eh a nr e g i o n s ，t a o i s t sa n dc o n f u c i a n sp l a y e dap r o p e - l l a n tr o l e k e y w o r d s ：m o n 9 0 1 y u a np e r i o d ，r e l i g i o n s ，s a c r i f i c e ，y u e - z h e n 一五口f 砒( 岳鎮(zhèn)海瀆) ， t a o i s m i i 目錄 目錄 緒論1 研究意義1 研究綜述1 研究方法及創(chuàng)新點3 “岳鎮(zhèn)海瀆”概念的界定3 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的淵源5 第一節(jié)漢地傳統(tǒng)的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀5 一岳、瀆祭祀5 二海、鎮(zhèn)祭祀6 三隋唐以降的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀8 第二節(jié)蒙古傳統(tǒng)的山川神信仰9 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革1 0 第一節(jié)萌芽：前四汗時期1 0 一蒙元時期史料中最早的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀1 2 二張善淵的兩次代祀1 3 三蒙哥汗時期的代祀1 4 第二節(jié)形成：忽必烈時期1 9 一代祀1 9 二常祀2 2 三非定例2 4 第三節(jié)成熟：元代中后期2 5 一史料問題2 5 二制度的完善2 6 i i i 目錄 第三章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的內容3 2 第一節(jié)祭祀地點3 2 第二節(jié)代祀路線3 5 第三節(jié)祭祀禮物3 9 一禮物明細3 9 二禮物的發(fā)出4 2 三禮物的去向4 2 第四節(jié)祭祀儀式4 5 結語4 8 一雙重視野下的岳鎮(zhèn)海瀆4 8 二中央與地方的紐帶5 0 三道士與儒士的推動5 2 ( 一) 道士5 3 ( 二) 儒士5 4 參考文獻5 8 后記6 1 個人簡歷6 2 緒論 研究意義 緒論 蒙元時期的岳鎮(zhèn)海濱祭祀，是一個長期被學界忽視的問題。關于岳鎮(zhèn)海瀆 祭祀的記載，在蒙元時期的史料中出現(xiàn)得很頻繁。僅在元史世祖本紀就 出現(xiàn)了2 9 次之多，如此高的頻率，在二十五史中是絕無僅有的。相關記載在道 教史料中屢見不鮮，在元人詩文中也屢有提及。王圻續(xù)文獻通考稱：“岳鎮(zhèn) 海濱，元世祖時代祀幾無虛歲。其后歷朝亦修祀事惟謹。足見蒙元時期岳鎮(zhèn)海 濱祭祀的興盛程度。 研究蒙元時期的岳鎮(zhèn)海瀆，不止是研究岳鎮(zhèn)海瀆祭祀自身。圍繞它涉及到 一系列的政治、文化、宗教等問題，對于研究蒙元時期的統(tǒng)治思想、宗教政策、 以及道教、儒士，都是很好的切入點。 研究綜述 目前學界對元代祭祀的研究還不夠全面。國內學界的研究多集中在太廟、 燒飯、天妃( 媽祖) 等幾個專題，對岳鎮(zhèn)海瀆的關注很少。涉及岳鎮(zhèn)海瀆的大 多是概述性的文字圓。以筆者目力所見，稱得上較深入研究的只有王元林研究歷 代南海神祭祀的論著國家祭祀與海上絲路遺跡廣州南海神廟研究 ，其 中第五章元代部分，主要利用元史、元典章、方志中的史料，對元代南海 廟、南海神祭祀制度作出了梳理，并探討了元代南海神廟與廣州海上絲路的關 系。王元林的論述以南海為中心，對岳鎮(zhèn)海瀆制度亦有所涉及。 日本學界近年來對岳鎮(zhèn)海瀆的研究。1 9 9 0 年代，池內功先后發(fā)表關于忽 山參劉曉：元史研究，福州：福建人民出版社，2 0 0 6 年，頁1 8 3 1 8 5 。 啦例如，黃時鑒：元代的禮俗，元史及北方民族史研究集刊第l l 期( 1 9 8 7 ) ，后收入陳得芝主編中 國通史元代卷( 上) 第十二章，上海：上海人民出版社，1 9 9 7 年，頁1 0 1 8 1 0 3 8 。又如，那木吉拉：中 國元代習俗史，北京：人民出版社，1 9 9 4 年，頁1 9 6 1 9 7 。 。王兀林：國家祭祀與海上絲路遺跡一r 州南海神廟研究第五章元代的南海神廟，北京：中華書 局，2 0 0 6 年，頁2 1 7 2 4 2 。 1 緒論 必烈朝的祭祀、關于元朝的郡縣祭祀二文，雖然不是以岳鎮(zhèn)海瀆為專題， 但是文中論及蒙古統(tǒng)治者對岳鎮(zhèn)海濱祭祀的態(tài)度，這對于研究岳鎮(zhèn)海瀆祭祀頗 有參考價值。2 0 0 1 年，森田憲司發(fā)表關于元朝的代祀一文 ，對元代的“代 祀”作出了高屋建瓴式的研究。代祀的主要對象就是岳鎮(zhèn)海瀆，因此，森田氏 的研究對岳鎮(zhèn)海瀆而言是有開拓性的。近年，櫻井智美對濟瀆廟、北岳廟實地 考察，對石刻史料詳細考釋 ，先后發(fā)表了關于濟瀆廟、北岳廟的細致的研究論 文固，二文一篇著重地域社會層面，一篇著重祠廟管理層面，都探討了元代的岳 鎮(zhèn)海瀆制度，對元以前的制度亦有所涉及。 在史料的整理方面，1 9 8 6 年山西人民出版社整理出版恒山志和霍山 志，2 0 0 0 年河北省曲陽縣文物保管所編寫曲陽北岳廟 ，都著錄了元代的 部分重要碑文。雖然在碑文的辨認、移錄、標點上存在或多或少的訛誤，但亦 有助于一窺今日諸祠廟中碑文的保存情況。 綜觀先行研究，元代的岳鎮(zhèn)海瀆研究尚有很大的空間。 首先，從制度層面整體研究岳鎮(zhèn)海濱的著述尚不存在，森田憲司的“代祀 研究雖是從宏觀的制度角度出發(fā)，但是代祀僅僅是岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的一種。本文 擬作更全面的論述。 其次，諸現(xiàn)行研究中史料的菟集未臻完備?，F(xiàn)行研究中利用最多的是石刻 史料，森田憲司從方志、金石志中菟集了北岳、南鎮(zhèn)、北鎮(zhèn)、南海的石刻史料； 王元林從方志中蔸集南海廟石刻；櫻井智美經過實地考察菟集的濟瀆、北岳石 刻史料則更全面。但是對岳鎮(zhèn)海瀆而言，仍然有未盡之處。元人文集、筆記中 尚有很多史料，在先行研究中利用得不多。 第三，先行研究對蒙元早期的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀探討得不多，部分史實尚有疑 問，有進一步研究的必要。 。池內功：7 匕于f 朝。祭祀t - l 、c ，平成二年度科學研究黃輔助金縫合研究( a ) 研究成果輾告害中 國史l 二掃i ，否正統(tǒng)巴巽端( 二) ，1 9 9 1 年，百5 5 7 0 。池內功：冗朝?？砑漓隿 二- ，l ，( ，野口戡郎編 中固史c 打c ，5 教巴固家，雄岡出版，1 9 9 4 年，頁1 5 5 1 7 9 。( 中文版本見池內功：異民族支配與國 家祭祀談元朝郡縣祭祀，郝時遠、羅賢佑主編蒙元史暨民族史論集紀念翁獨健先生誕辰一百 周年，北京：社會科學文獻出版社，2 0 0 6 年，頁1 4 9 1 6 7 。) o 森田意司：元朝c 打i ，墨代祀l ：，o 。( ，柬方宗教9 8 ( 2 0 0 1 年) 。 西櫻井鉀美( 創(chuàng)建開平府祭告濟瀆記) 考釋，李治安主編元史論叢第l o 輯，中國廣播電視出版社， 2 0 0 5 年。 。櫻井智美：夕匕于f 鼙北支配口) 一形象壤孟地隔。祭祀上教育。駿臺史學1 2 4 ( 2 0 0 5 ，3 ) 。櫻 井智美：元代。北獄癰祭祀邑圣。遂行者允與，氟賀潭保規(guī)編中圓石刻資料邑圣。社舍北朝隋唐 它中心c ：，汲古害院，2 0 0 7 年9 月，頁1 1 3 1 4 2 。 恒山志，太原：山西人民出版社，1 9 8 6 年?；羯街荆荷轿魅嗣癯霭嫔?，1 9 8 6 年。薛增福、 王麗敏主編曲陽北岳廟，囪家莊：河北美術出版社，2 0 0 0 年。 2 緒論 第四，對岳鎮(zhèn)海瀆制度的具體內容，如地點、路線、使臣、禮物、儀式， 先行研究中惟森田氏文中有提綱挈領式的論述，未臻細致，故仍有深入檢討的 必要。 研究方法及創(chuàng)新點 本文大量蔸集石刻史料，廣泛利用道藏、地方志、金石志，以及近年來新 發(fā)現(xiàn)的、新整理的石刻史料，在森田憲司、王元林、櫻井智美所蘢集史料的基 礎上，作進一步補充。另外，翻檢大量元人文集、筆記，利用前人未曾使用的 史料。 本文第一章，追溯元代岳鎮(zhèn)海濱的淵源，考察元以前的制度對元代有怎樣 的影響。分成兩方面來探討，一是漢地的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀傳統(tǒng)，二是蒙古自身的 山川信仰。從這兩方面出發(fā)，考察元代岳鎮(zhèn)海瀆的淵源。 第二章，考察蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆制度的沿革。全面探討岳鎮(zhèn)海瀆制度，將 蒙元時期的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀按發(fā)展分為萌芽期、形成期、成熟期三個時期，按祭 祀方式分為代祀、常祀、非定例三類。三個時期、三類的劃分，對深入了解岳 鎮(zhèn)海瀆祭祀頗有裨益，這也是先行研究中未能指出的。 第三章，詳細考察制度的內容。從地點、路線、使臣、禮物、儀式幾個方 面入手，深入探討岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的細節(jié)，以使制度具象化、不流于空泛。以上 各方面，在前人研究的基礎上，更深、更廣。 結語，總結全文，并從中央與地方關系、道士與儒士的角度進一步探討岳 鎮(zhèn)海瀆祭祀，以補制度層面研究之不足。 “岳鎮(zhèn)海瀆 概念的界定 岳鎮(zhèn)海瀆，是五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆的簡稱。 五岳，在今天眾所周知的是：東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、 中岳嵩山。但歷史上，是先有“四岳”，后才有“五岳”?！拔逶馈币辉~最早見于 周禮，但其中沒有更明確的記載。至漢代，漢宣帝神爵元年( 公元前6 1 年) 詔定五岳為：東岳泰山，中岳嵩高，南岳漓山( 即霍山) ，西岳華山，北岳常山 ( 即恒山) 。延至隋開皇九年( 公元5 8 9 年) ，隋文帝廢霍山為名山，以衡山為南 3 緒論 岳。從此，“五岳”確定下來，并沿用至今。本文所要討論的蒙元時期的五岳， 也是一樣。還要附帶指出，上文所提的霍山，又名淆山、天柱山，位于今安徽 廬江，切勿與后述“五鎮(zhèn)”之中鎮(zhèn)霍山( 位于今山西霍州) 混淆。 五鎮(zhèn)，同樣指的是五座山，但地位較五岳為遜。所謂“鎮(zhèn)”，指一方之主山。 周禮- 大司樂始見“四鎮(zhèn)五岳”一詞，但是對“四鎮(zhèn)”沒有更明確的記載。 “鎮(zhèn)”獲得官方確認的時間比“岳”晚得多，直到隋代，朝廷才定四鎮(zhèn)為：東 鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫間山、西鎮(zhèn)吳山。唐代又增入中鎮(zhèn)霍山，合為 五鎮(zhèn)。以后歷代沿襲，至近代，五鎮(zhèn)祭祀衰落，五鎮(zhèn)之名也漸不為人所知。 四海，指東海、南海、西海、北海。上古時期，“四?！本鸵娪谟涊d。例如 禮記祭義中就提到“東?！薄ⅰ拔骱！?、“南海”、“北海”為“四?！?，但沒 有明確海域。隨著時代的變遷，人們對于四海海域的認識也在變化。本文所研 究的蒙元時期，“東?！贝蟾胖附癫澈！ⅫS海、東海北部，“南海大概指今南 海、東海南部，而“北?！?、“西?！钡暮Ｓ蚋拍顒t很模糊，沒有確指。 四瀆，指的是四條河流。爾雅釋水：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者， 發(fā)源注海者也。但是早期的“四瀆”中，“江指的是不是長江，而是沂河。 當時的“四瀆 反映了以鄒、魯、泗上( 今山東省中南部) 為中心的古代“山 東居民對這一帶主要水道的知識 。故史記封禪書有“四瀆咸在山東” 之說，而史記殷本紀引湯誥“東為江，北為濟，西為河，南為淮”的 方位亦可解釋得通。隨著長江流域的開發(fā)，長江在全國的地位日漸突出，到西 漢時，長江已取代沂河，成為四瀆之一。自茲而后，四瀆的方位就變成了：淮 為東瀆、江為南瀆、河為西瀆、濟為北瀆。 。參王元林：國家祭祀與海上絲路遺跡一r 州南海神廟研究，北京：中華書局，2 0 0 6 年，頁1 5 。 圓石泉：古文獻中的“江”不是長江的專稱，義史1 9 7 9 年第6 輯。 4 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的淵源 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的淵源 研究蒙元時期的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀，必須考慮兩個方面。首先，岳鎮(zhèn)海瀆是傳 統(tǒng)的漢地祭祀，由歷代王朝次第因循而來，沒有前代的因循嬗變，便沒有元代 的岳鎮(zhèn)海瀆制度。其次，必須考慮統(tǒng)治者的異族身份，蒙古人起于漠北，本對 漢文化甚少了解，接受岳鎮(zhèn)海瀆祭祀固然有政治上的考慮，但基于自身宗教傳 統(tǒng)的因素也不容忽視。 第一節(jié)漢地傳統(tǒng)的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀 山川祭祀，古已有之。對于山川，殷人祭祀最多的是“河”，有關卜辭不下 五百條。而卜辭中出現(xiàn)次數(shù)最多的山，是“華”、“兕”。華，即華山。兜，很可 能是嵩山。卜辭中唯有“十山”、“五山”、“二山”這樣的合稱，而未見岳鎮(zhèn)海 瀆之稱?！霸梨?zhèn)海濱”作為一個整體成為祭祀對象，是經過了一個歷史的過程才 形成的。其中，岳、瀆祭祀出現(xiàn)較早，而海、鎮(zhèn)祭祀略晚。 一岳、瀆祭祀 山川祭祀，在中國有悠久的歷史。五岳四瀆是天下山川之大者，地位當然 舉足輕重。史記封禪書、漢書郊祀志稱引虞書，記載了舜祭祀五 岳的時間、禮儀、周期： 歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見東 后。東后者，諸侯也合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一 死贄。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山 也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。 五載一巡狩。o 五岳祭祀似乎已經制度化。當然，這個記載的可信度不高。 山參見詹鄞鑫：神靈與祭祀中國傳統(tǒng)宗教綜論，南京：江蘇古籍出版社，1 9 9 2 年，頁6 7 。 曲漢書卷2 5 上郊祀志上，北京：中華書局，1 9 6 2 年，頁1 1 9 1 。 5 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的淵源 五岳、四瀆祭祀具體始于何時已不可考，但是可以推測出，它在秦統(tǒng)一以 前便己存在。秦并六國后，認為三代皆居河、洛之間，故嵩山為中岳，四岳各 如其方，四瀆咸在山東，秦定都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。所以將天下 名山大川重新排序。五岳、四瀆被打亂順序，與名山大川同列，地位顯然是被 降低了。而霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，這些秦地山川，本皆不在大山、 川數(shù)，以近咸陽，盡得比山川祠。秦地山川的地位被大大提高。所以，將天下 山川重新排序，是秦統(tǒng)一后鼎革文化的一項舉措。將天下山川重新排序后，除 泰山作為天下山川之首的地位沒有變，各名山大川處于了同等的地位。 但是，秦朝的這種做法并沒有得到人們的普遍認同。五岳四瀆仍然被認為 是山川之大者。秦亡后，“五岳四瀆”的叫法重新興起。如史記封禪書便 稱漢武帝巡祀“遍于五岳四瀆”。秦廢分封、立郡縣，破壞了舊有的祭祀制度。 漢恢復分封，禮記王制所謂“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視 諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者”的制度才又得以實行。史記封禪書“始 ( 案，指漢初) 名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子宮彳i 領。及齊、淮南 國廢，( 案，齊有泰山，淮南有天柱山) 令太祝盡以歲時致禮如故。 可見，天 子與諸侯是有分工的，各自祭祀各自治下的山川。 五岳四瀆祭祀的正式制度化是在漢宣帝時。漢宣帝正式確定了五岳四瀆的 名稱，也確立了五岳四瀆祭祀的制度： ( 漢宣帝) 制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠 官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉?！弊允俏逶馈⑺臑^皆 有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳涌山于漓，西岳華山于華陰， 北岳常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使 者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。 祭祀五岳、四瀆的制度從此正式確立，其后歷代承襲，雖然祭祀的地點和具體 的禮儀有一些變動，但是大的制度沒有變。 二海、鎮(zhèn)祭祀 在秦漢以前，海、鎮(zhèn)的地位，比岳、瀆低。按禮記的規(guī)定，在需要祭 祀的山川中，地位最高的是五岳，其次是四瀆，再次的統(tǒng)稱為名山大川。四海 。漢書卷2 5 下郊祀志f ，北京：中華書局，1 9 6 2 年，頁1 2 4 9 。 6 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海濱祭祀的淵源 沒有被單獨列出來，五鎮(zhèn)更是僅被歸入名山大川之中。 祭祀海，最晚在秦漢時期也已經開始。四海祠的所在地，據(jù)史記封禪 書，秦并天下后，“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、 二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有 余廟。 是將四海祠設在了雍地。到漢代，據(jù)前引漢書郊祀志，恢復五岳 四瀆祭祀的由頭是江?！瓣I焉無祠”，足見海的地位之重要。漢代的海祠可能是 因襲秦制，設于國都附近。隨著人們對四海海域認識的深入，四海祠逐漸分立。 隋代以前所立“海水祠”、“海祠”和“東海祠”都是在長江口以北，隋代將“東 海祠”與“南海祠”分列，且兩祠都在陳故地上。隋書卷7 禮儀志，冊 府元龜卷3 3 帝王部崇祭祀明載，隋開皇十四年( 5 9 4 年) ，“東海于會 稽縣界，南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠。 對鎮(zhèn)的祭祀，在岳、鎮(zhèn)、海、瀆祭祀當中是開始得最晚的。如前文所述， 直至隋開皇十四年( 5 9 4 年) 才立四鎮(zhèn)，唐增為五鎮(zhèn)。 至此，岳鎮(zhèn)海瀆作為一個整體最終形成，并且固定下來至今。在這樣的前 提下，一套祭祀的時間、地點、禮儀、祀官人選的完整的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度確 立了： 五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東岳岱山， 祭于祗州；東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州；東海，于萊州；東瀆大淮，于唐州。南岳 衡山，于衡州；南鎮(zhèn)會稽，于越州；南海，于廣州；南瀆大江，于益州。中 岳嵩山，于洛州。西岳華山，于華州；西鎮(zhèn)昊山，于隴州；西海、西瀆大河， 于同州。北岳恒山，于定州；北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，于營州；北海、北瀆大濟，于 洛州。其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。 從起初的五岳四瀆祭祀，到隋唐的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀，山川祭祀的范圍是在逐 漸擴大。這跟國家疆域的擴大、國家加強對地方的統(tǒng)治是密不可分的。岳鎮(zhèn)海 瀆散布在全國各地。祭祀有宣揚教化的作用，對鞏固地方統(tǒng)治有所裨益。 另外值得注意的是，秦漢時期的四海祭祀是在國都附近舉行，其象征性意 義比功能性意義大得多。到隋唐時期，東海祭于萊州，南海祭于廣州，對于當 地的海運、海上貿易、漁業(yè)都有明顯的功能性意義；而對徒具象征性意義的西 海、北海則不單獨設祠，就近合祭，西海合于河，北海合于濟。 。參王元林：國家祭祀與海上絲路遺跡廣州南海神廟研究，北京：中華書局，2 0 0 6 年，頁5 l 。 圓| 日唐書卷2 4 志第四禮儀四，北京：中華書局，1 9 7 5 年，頁9 1 0 。 7 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的淵源 三隋唐以降的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀 北宋的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀與唐制大致相同，而略有變化。如，唐代設九品岳瀆 令以管理祠廟，宋太祖開寶五年( 9 7 2 ) 廢岳瀆令，“以本縣令尉兼廟令丞掌祀 事 。太平興國八年，恢復常祀，遵舊禮，就迎氣日各祭于所隸之州，長吏以 次為獻官圓。元代的地方常祀也大致采取了這種制度。 南宋，疆土的縮小使岳鎮(zhèn)海瀆祭祀無法照常舉行，所以往往采取“望祀” 的方式。這對元統(tǒng)一南宋前的做法是有影響的。另外，“歲時降御書祝文”、“遣 官詣州行禮”的記載，表明每年一度的代祀在南宋也已施行 ，這對元代多少也 有影響。 金滅北宋后，岳鎮(zhèn)海濱祭祀一度廢止。然而至遲在金世宗大定四年( 11 6 4 ) 再度開始施行，制度大體承襲自北宋： 大定四年，禮官言：“岳鎮(zhèn)海瀆，當以五郊迎氣日祭之。”詔依典禮以四 立，土王日就本廟致祭，其在他界者遙祀。立春，祭東岳于泰安州、東鎮(zhèn)于 益都府、東海于萊州、東瀆大淮于唐州。立夏，望祭南岳衡山、南鎮(zhèn)會稽山 于河南府，南海、南瀆大江于萊州。季夏土王日，祭中岳于河南府，中鎮(zhèn)霍 山于平陽府。立秋，祭西岳華山于華州、西鎮(zhèn)吳山于隴州，望祭西海、西瀆 于河中府。立冬，祭北岳恒山于定州、北鎮(zhèn)醫(yī)巫間山于廣寧府，望祭北海、 北瀆大濟于孟州。其封爵并仍唐、宋之舊。明昌間，從沂山道士楊道全請， 封沂山為東安王，吳山為成德王，霍山為應靈王，會稽山為永興王，醫(yī)巫閣 山為廣寧王，淮為長源王，江為會源王，河為顯圣靈源王，濟為清源王。每 歲遣使奉御署祝版奩薌，乘駟詣所在，率郡邑長貳官行事。禮用三獻。讀祝 官一、捧祝官二、盥洗官二，爵洗官二、奉爵官一、司尊彝一、禮直官四， 以州府司吏充。 金代“每歲遣使奉御署祝版奩薌，乘駟詣所在，率郡邑長貳官行事”的代祀制 。續(xù)資治通鑒長編卷1 3 ，太祖開寶五年( 9 7 2 ) 七月，北京：中華書局，1 9 9 5 年。參櫻井智美：夕 匕于f 葷北支配。一形象俊孟地匾。祭祀上教育，駿臺史學1 2 4 ( 2 0 0 5 ，3 ) ：以及櫻井智美：元 代。北巍魔祭祀巴干。遂行者亡與，氟賀澤保規(guī)編中圓石刻資料上圣口，社畬北朝隋唐它中心c ：， 汲古害院，2 0 0 7 年9 月，頁“3 一1 4 2 。 口宋史卷1 0 2 志五十五吉禮五“岳鎮(zhèn)海瀆之祀”，北京：中華書局，1 9 7 7 年，頁2 4 8 5 。 宋史卷1 0 2 志五十五吉禮氕“岳鎮(zhèn)海瀆之祀”，北京：中華書局，1 9 7 7 年，頁2 4 8 8 。 o 大金集禮卷3 8 沿祠雜錄，光緒_ 二十年廣雅書局刊本。 睜金史卷3 4 禮志七“岳鎮(zhèn)海瀆”條，北京：中華書局，1 9 7 5 年，貞8 1 0 。亦參大金集禮卷3 4 岳鎮(zhèn)海瀆。 8 第一章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的淵源 度直接影響了元代。另外，金代逢旱祀岳鎮(zhèn)海瀆祈雨的做法，也直接被元代承 襲。 第二節(jié)蒙古傳統(tǒng)的山川神信仰 漢地傳統(tǒng)，無疑是蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的主要淵源。然而，不容忽視的 是，蒙古人自身的宗教傳統(tǒng)也發(fā)揮了很大作用。首先，對一項祭祀的采納，必 然同蒙古人自身信仰有關聯(lián)。其次，岳鎮(zhèn)海瀆祭祀之所以在元代大為興盛，與 蒙古統(tǒng)治者的信仰也是分不開的。 蒙古的傳統(tǒng)，就是山川神信仰。通常來說，對蒙古早期的信仰、祭祀情況 記載較多的史料有普朗加平尼游記、蒙韃備錄、黑韃事略、蒙古秘史等 書。然而前三書中雖然較多記載了蒙古人的自然崇拜，如天、日、月、星、雷、 火等，但是沒有明確記載山川信仰?？赡茏钣姓f服力的記載來自蒙古秘史。 其中記錄了窩闊臺征金時的一個著名事件： 斡歌歹( 筆者案，即窩闊臺) 忽得疾，命巫人卜之。言乃金國山川之神， 為軍馬虜掠人民，毀壞山郭，以此為祟。許以人民財寶等物禳之。卜之不從， 其病愈重。惟以親人代之則可。 汗弟拖雷遂飲咒水，代窩闊臺而死。這個事件歷來備受爭議，拖雷真正的死因 讓人猜測。但這里秘史的記載可以稱得上是蒙古人“官方”的說法，即認 為拖雷的死因從根本上是“山川之神為祟”。這一說法，足見蒙古人的山川神信 仰根深蒂固。 函金史卷3 5 禮忐八“祈荼”條，北京：中華書局，1 9 7 5 年，頁8 2 5 8 2 6 。 。余大鈞譯注蒙古秘史附錄明初音寫、譯注本元朝秘史總譯，石家莊：河北人民出版社，2 0 0 1 年， 頁6 1 5 。案，此“山川之神”余大鈞譯為“土地神、水神”( 同書頁4 7 3 ) ，不妥。參札奇斯欽蒙古秘 史新譯并注釋，臺北：聯(lián)經出版公司，1 9 7 9 年，頁4 3 1 注四。 9 第二章蒙冗時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 元史祭祀志中說：“岳鎮(zhèn)海瀆代祀，自中統(tǒng)二年始?！庇终f：“至元三 年夏四月，定歲祀岳鎮(zhèn)海瀆之制?！痹肥雷姹炯o中也有與之相呼應的 記載。近來的學者也沿襲了這種說法圓。但是，閱讀元史以外的其它史料就 可發(fā)現(xiàn)，岳鎮(zhèn)海瀆祭祀早在世祖忽必烈以前就開始了。準確地說，元史祭祀 志所記年月是正式制度化的開始。在忽必烈以前，岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的制度化趨 勢就已經出現(xiàn)了，只是由于某些政治因素，制度化沒有完成。忽必烈一朝所做 的，是完成了岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的制度化。而忽必烈以后諸朝對岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度 又有所修正和完善。因此，本章分前四汗時期、忽必烈時期、元中后期三個部 分進行探討。 第一節(jié)萌芽：前四汗時期 蒙古前四汗時期，蒙古統(tǒng)治者們對漢文化、中原制度的了解在逐漸深化， 但重視程度仍然始終是有限的。至忽必烈即位后，才大規(guī)模行漢法。中原的祭 祀制度，正是在忽必烈時期逐步被采納的。 池內功先生在忽必烈朝的祭祀一文中，研究了中原的各項祭祀被忽必 烈采納的先后順序。在漢人的心目中，各項祭祀重要性的先后，可以參照經 世大典禮典序中祭祀的條目順序：郊祀、宗廟、社稷、岳鎮(zhèn)海瀆、三皇、 先農、宣圣廟、諸神祀典、功臣祠廟 ，元史祭祀志的條目順序也大體類 似：郊祀、宗廟、太社太稷、先農、宣圣、岳鎮(zhèn)海瀆、郡縣社稷、郡縣宣圣廟、 郡縣三皇廟、風雨雷師、武成王、古帝王廟、周公廟、名山大川忠臣義士之祠、 功臣祠固?？梢?，郊祀第一、宗廟第二、社稷第三的地位是不可動搖的，此三者 之下是岳鎮(zhèn)海瀆、三皇、先農、宣圣等神祗。池內功先生的研究發(fā)現(xiàn)，對于元 兀史卷7 6 志第一二十七上祭祀五，頁1 9 0 0 ，頁1 9 0 2 。 o 例如，黃時鑒：元代的禮俗，元史及北方民族史研究集刊第1 1 期( 1 9 8 7 ) ，后收入陳得芝主編中 國通史元代卷( 上) 第十二章，上海：上海人民出版社，1 9 9 7 年，頁1 0 1 8 1 0 3 8 。又如，那木吉拉：中 國元代習俗史，北京：人民出版社，1 9 9 4 年，頁1 9 6 1 9 7 。 。元文類卷4 l 。 園元史卷7 2 至卷7 6 ，頁1 7 7 9 1 9 0 7 。 1 0 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 代來說，這樣的排序僅僅是漢儒的一廂情愿，忽必烈采納諸祭祀的先后順序是： 1 ，岳鎮(zhèn)海瀆、名山大川；2 ，宗廟：3 ，宣圣；4 ，社稷、先農、風雨雷師；5 ， 郊祀。從漢人的傳統(tǒng)觀點來看，這樣的排序真是本末倒置。然而蒙古人與漢人 的觀念是很不相同的，采納祭祀是基于蒙古觀念，出于蒙古人自身的需要。例 如，被漢人尊為祭祀之首的郊祀，在元朝是最晚施行的。因為郊祀的目的是祭 天，蒙古自有祭天的舊俗，所以對郊祀沒有迫切的需要，施行郊祀主要是照顧 漢人感情的需要，是出于政治目的。值得注意的是，在漢地的各項祭祀中，岳 鎮(zhèn)海瀆名山大川是忽必烈最為重視的。為什么會出現(xiàn)這種情況，池內先生認為， 一方面，蒙古人敬鬼神，進入漢地后，崇信漢地的土地神、山川神，以求護持； 另一方面，擺出尊崇漢地神祗的姿態(tài)，也能博得漢人的支持。 池內功先生的觀點很精辟。宗廟、宣圣孔子、農業(yè)神( 社稷、先農、風雨 雷師) 都帶有很濃重的漢地農耕文化色彩，對草原民族來說是有距離的。惟有 山川神崇拜是農耕、游牧民族共有的，所以岳鎮(zhèn)海瀆成為蒙古人最容易接受的 神祗。 但是池內先生在征引史料的時候有一處紕漏。文中引天朝曲陽縣重修真 君觀碑：“上即位之元年秋七月，詔命掌教大宗師真常真人( 李志常，號真常) 代禮名山，降香望祭。” 池內以為此“上即位之元年”是指忽必烈即位元年， 即中統(tǒng)元年( 1 2 6 0 年) ，以此作為忽必烈施行岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的證據(jù)。但是，全真 教掌教李志常卒于憲宗蒙哥六年( 1 2 5 6 年) 在史學界已是定論。中統(tǒng)元年，李 志常已經死去四年之久，怎么可能代禮名山? 實際上，引文中的“上即位”指 的是蒙哥即位。關于此事，玄門掌教大宗師真常真人道行碑銘 、崇真光教 淳和真人道行之碑，以及李志常傳記真常真人 中都有明確記載。 雖然引證史料上有這個紕漏，但是瑕不掩瑜，池內功先生文章的主要觀點 沒有受到影響。然而，這個紕漏也讓我們注意到一個重要問題：岳鎮(zhèn)海瀆祭祀， 早在忽必烈之前就開始了。而本節(jié)首先要探討的就是，蒙古王朝對岳鎮(zhèn)海瀆的 祭祀始于何時。 函池內功：7 匕于f 朝。祭祀c ) ，【，平成二年度科學研究黃輔助金縫合研究( a ) 研究成果赧告言中 國史c 二打r d 5 正統(tǒng)邑巽端( 二) ，1 9 9 1 年，頁5 5 7 0 。 口碑文見北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編第4 8 冊，鄭州：中州古籍出版社，1 9 9 0 年，頁1 0 0 。 o 李道謙編甘水仙源錄卷3 ，道藏第1 9 冊，北京，上海、天津：文物出版社，上海書店、天津古 籍出版社，1 9 8 8 年。 螄上揭書卷7 。 李道謙終南山祖庭仙真內傳卷下，道藏第1 9 冊。 l l 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 一蒙元時期史料中最早的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀 岳鎮(zhèn)海瀆的概念，是以中原為中心形成的，深植于漢人傳統(tǒng)文化之中。蒙 古人在踏入漢地之前，對岳鎮(zhèn)海瀆恐怕是所知甚少。成吉思汗晚年才對漢文化 有了一星半點的認識。向成吉思汗傳播漢文化的僅耶律楚材、丘處機二人而已。 隨著蒙古對金朝的蠶食，尤其是窩闊臺滅金后，中原盡入蒙古疆域，蒙古人對 中原文化的了解才逐漸增多。在宣揚漢文化方面，丘處機的后繼者、全真教的 道士們發(fā)揮了很大的作用。由窩闊臺至蒙哥即位之初，全真教發(fā)展達到鼎盛。 蒙古統(tǒng)治者接觸最多的漢人，不是漢人儒士，而是道士。這段時期的全真道士， 在文化事業(yè)上大有作為。例如，大蒙古國初建國子學，就主要由全真道士們主 持。有學者認為，硬譯白話體的出現(xiàn)，也與全真道士們有著密切的關系。從 今天所見的史料來看，蒙元早期，行岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的絕大部分都是道士?？梢?想象，蒙古統(tǒng)治者最早對岳鎮(zhèn)海瀆的認知，應該是藉由道士之口。 考諸史料，蒙元最早的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀，是在乃馬真后三年( 1 2 4 4 年，甲辰) ， “宣差裴天民奉詔諸路降香，以申志貞為輔行 。這條史料來自申志貞的墓志 銘。文中雖然沒有直接提到“岳鎮(zhèn)海瀆”，但“諸路降香”指的是祭祀各地的 神祗，以岳鎮(zhèn)海瀆的地位自然應該在祭祀之列。森田憲司先生在關于元朝的 代祀一文中認為，上面這條記載可信程度值得懷疑。森田先生文中沒有說明 這一懷疑的根據(jù)。筆者看來，森田先生可能是過慮了。首先，甘水仙源錄的 史料價值已為史學界公認。其次，雖然墓志銘對傳主的生平事跡向來有粉飾之 弊，但是在這里，為傳主申志貞憑空捏造事實是沒有必要的。申志貞，是李志 常弟子，時居燕京長春宮，頗得李志常器重，委以任宮門事。此次申志貞降香 歸來后，李志常為嘉獎他，升他為宮門知宮。后來，申志貞又兩次參與岳鎮(zhèn)海 瀆祭祀，分別是：憲宗元年( 1 2 5 1 年，辛亥) ，申志貞“代宗師( 李志常) 詣東 岳作醮”；以及憲宗四年( 1 2 5 4 年，甲寅) ，李志常奉旨遍祀岳瀆，申志貞隨行 。 以申志貞的身份地位，參與岳鎮(zhèn)海瀆祭祀是情理中事。第三，從另一個重要人 。蕭啟慶：大蒙古國的國子學：兼論蒙漢菁英涵化的濫觴與儒道勢力的消長，內北國而外中國：蒙元 史研究( 上冊) ，北京：中華書局，2 0 0 7 年l o 月，頁8 9 1 3 5 。 。商橘文治：張留揉。登埸前夜一凳給文害加易兄亡乇7 ，j b 疇代。道教，柬洋史研究5 6 1 ( 1 9 9 7 年) 。 李道謙編甘水仙源錄卷8 洞元虛靜大師申公提點慕志銘。 曲森田意司：元朝t - 掃i ，為代祀c 二，o ，t 。束方宗教第9 8 虢( 2 0 0 1 年) 。 睜甘水仙源錄卷8 洞元虛靜大師申公提點墓志銘。 1 2 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 物裴天民身上可得一條有力的旁證。裴天民的生平事跡罕見于記載，除了申志 貞墓志銘外，只在全真教高道于洞真的傳記里可覓得吉光片羽。里面記，于洞 真擔任終南山重陽宮的住持期間，1 2 4 4 年夏五月，“圣旨遣近使裴天民詣重陽 宮降香 。同樣是1 2 4 4 年，于洞真?zhèn)饔浥c申志貞墓志銘的記載恰好吻合。重 陽宮，正是裴天民諸路降香的其中一處。有了這個旁證，更可以確認申志貞墓 志銘記載的真實性了。 總之，來自申志貞墓志銘的這條史料，與于洞真?zhèn)饔浵鄥⒆C，便是今天可 見的關于蒙元祭祀岳鎮(zhèn)海瀆的最早的記載。 上述記載過于簡略，有兩個重要的問題仍然搞不清楚。第一，文中只簡略 地稱“諸路降香”，而具體去了什么地方，除了上文提到的重陽宮，其它的我們 難以搞清。第二，這次降香是奉了誰的旨意? 雖然有明文“宣差”、“圣旨”，但 是，考慮到當時是乃馬真后三年( 1 2 4 4 年) ，貴由尚未即位，再參考本文下面即 將討論的情況，我們就更難以一口斷定這次祭祀岳鎮(zhèn)海瀆是奉了誰的旨意。 二張善淵的兩次代祀 稍晚的記載中，關于上述兩問題就明確得多。故真靖大師衛(wèi)輝路道教提點 張公墓碣銘中，記道士張善淵1 2 4 6 年、1 2 5 4 年兩次代祀岳瀆： 丙午( 定宗元年，1 2 4 6 ) 夏四月，( 張善淵) 侍中和( 筆者案，“中和” 指張善淵之師、中和真人蕭輔道) 赴太后幄殿。及見，亦沾寵眷，奏受真定 路教門提點，仍賜白錦法服。命代中和頒錦幡寶香于嵩高、太華二口，以祈 福祜。甲寅歲( 蒙哥四年，1 2 5 4 ) ，復奉口旨致禮岳瀆。 張善淵是太一教道士，中和真人蕭輔道是太一教四祖。太一教雖與全真教、 大道教合稱為金元時期北方三大道教，但太一教在三者中實力最弱，影響力僅 限于衛(wèi)輝路附近。真定是拖雷家的封地，太一教的發(fā)展是因了地利，與拖雷家 的扶持密不可分。引文中，太后指的正是拖雷妻唆魯禾帖尼 。張善淵的第一次 代祀，即是奉了唆魯禾帖尼之命，前往中岳嵩高、西岳太華祭祀。時在1 2 4 6 年， 唆魯禾帖尼的懿旨，代表了拖雷家的最高權力。 函李道謙：終南l i i 祖庭仙真內傳卷下洞真真人。 。王惲：秋澗集卷6 l ，四部叢刊本。 國參看卿希泰豐編中國道教史第三卷，四川人民出版社1 9 9 3 年，頁2 7 1 。 1 3 第二章蒙元時期岳鎮(zhèn)海瀆祭祀制度的沿革 類似的記載也見于一份官給牒文中，載，海迷失后二年( 1 2 5 0 年，庚戌) ， “宣差崇德保真大師教門提點楊”，奉唆魯古唐妃( 即唆魯禾帖尼) 懿旨，“隨 路于五