（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究.pdf

城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究 摘要 城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)已成為現(xiàn)代城市公共環(huán)境整體設(shè)計(jì)中一種全 新的，正在成長(zhǎng)中的并且是非常重要的一部分。研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng) 新設(shè)計(jì)從本質(zhì)上是在把城市公共環(huán)境從一般性的功能體和人類聚集體的 物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級(jí)形態(tài)。在本文中， 作者試圖通過(guò)國(guó)內(nèi)外城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的初步研究，與讀者一起探討 標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)與現(xiàn)代城市公共環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，并根據(jù)不同的城 市公共環(huán)境空間提出不同的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式，從而引發(fā)一種全新的“現(xiàn)代設(shè) 計(jì)創(chuàng)新觀”。 關(guān)鍵詞：公共環(huán)境創(chuàng)新標(biāo)識(shí)符號(hào)功能藝術(shù)方式現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀 c i t yp u b l i ce n v i r o n m e n t a ll o g od e s i g nm e t h o di n n o v a t i o n r e s e a r c h a b s t r a c t c i t yp u b l i ce n v i r o n m e n t a ll o g o d e s i g nm e t h o d ，w h i c hi s an e wa n d b u d d i n gc o n c e p t ，h a sb e c o m eo n eo ft h em o s ti m p o r t a n tp a r t so ft h ew h o l e m o d e r np u b l i ce n v i r o n m e n t a ld es i g n t h ei n d e e d o fr e s e a r c h i n gp u b l i c e n v i r o n m e n t a ll o g od e s i g ni sb a s i c a l l yu p g r a d eal o w e ro rs i m p l e rf o r mo f a v e r a g ef u n c t i o n a n dh u m a na s s e m b l ym a t e r i a li n t oam o r ec o m p l e xo r h i g h e rf o r mo fh u n r a ns p i r i tc u l t u r e b yr e s e a r c h i n gp u b l i ce n v i r o n m e n t a l l o g od e s i g nb o t hh e r ea n da b r o a d ，t h ea u t h o rt r yt od i s c u s st h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nl o g od e s i g na n dp u b l i ce n v i r o n m e n ti nt h et h e s isw i t hr e a d e r ，a n d a ls o b r i n g f o r w a r d ad i f f e r e n tm e t h o d a c c o r d i n g d i f f e r e n t p u b l i c e i q v i r o n m e n t a ls p a c e ，t h e ne v o l v eab r a n d n e wc o n c e p t0 fm o d e r nd es i g n k e yw o r d s ：p u b l i ce n v i r o n m e n t i n n o v a t i o n l o g os y m b o l f u n c t i o n a r tm e t h o dm o d e r nd e s i g nc o n c e p t 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所 知，除r 文中特別加以標(biāo)志和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果， 也不包含為獲得盒目b 王些盔坐 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作 的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。 文作籮丞斗：扣樂(lè)月尸日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解盒匿王些盍堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向 國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)合肥工業(yè)火 ! l 可以將學(xué)位論文的全部或部分論文內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃 捕等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)) 學(xué)位論文者簽 簽字日期0 一 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向 工作單位： 通訊地址： 導(dǎo)師簽名 簽字日期：移易年莎月9 日 致謝 時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼之間研究生的求學(xué)經(jīng)歷將要結(jié)束，首先要感謝我的導(dǎo)師張彪老師， j e 是在他的悉心指導(dǎo)下，我得以克服前進(jìn)中的種種障礙，從而順利完成我的學(xué)業(yè)。同 時(shí)，也向在我學(xué)習(xí)期間認(rèn)真授課，給予我熱心指導(dǎo)的潘國(guó)泰教授、郭端本教授、韓春 明教授、陳新生副教授、郭凱副教授、陳宇飛副教授等老師表示誠(chéng)摯的謝意! 也向?qū)W 院圖書(shū)室的王英老師表示敬意。 論文的寫(xiě)作過(guò)程是一種磨礪，從選題在腦海中若隱若現(xiàn)，到論文架構(gòu)的初具雛形， 再到文章的血肉豐滿，于我來(lái)說(shuō)近乎一種修行，正是有導(dǎo)師的鼓勵(lì)和支持，我才得以 完成這樣的磨練過(guò)程。在本篇論文寫(xiě)作過(guò)程中，從論文選題到最終完稿，始終得到了 我的導(dǎo)師張彪老師的悉心指導(dǎo)。張老師為論文主題的確立、觀點(diǎn)的論證以及基本框架 的構(gòu)成等方面都給予了具體的指導(dǎo)，提供了大量有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù) 態(tài)度、務(wù)實(shí)的研究方法以及對(duì)學(xué)生毫無(wú)保留的教授，都使我受益匪淺。在此，特向?qū)?師致以最衷心的感謝! 最后，我要感謝我的家人，感謝他們?cè)谖业膶W(xué)習(xí)工作中給予我的不遺余力的幫助， 在生活上給我無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，從而使我順利完成學(xué)業(yè)。， 當(dāng)然，還要感謝所有幫助過(guò)我的同學(xué)，謝謝他們給予我的支持和幫助。 酣謝】 作者：李小剛 2 0 0 6 年6 月 1 1 研究的背景與動(dòng)機(jī) 第一章緒論 傳統(tǒng)的形式概念中，標(biāo)識(shí)只是一種廣告的手段或交流的方式，然而隨著我 們周圍公共環(huán)境中的圖像和圖像技術(shù)使用方面的發(fā)展，出現(xiàn)了價(jià)值觀被更新的 潮流。這一潮流之中的一個(gè)部分便是對(duì)于“標(biāo)識(shí)”創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重視。今天的標(biāo) 識(shí)已經(jīng)成為人類與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種接觸方式，在這個(gè)信息化的世界中，交流正 在被重新評(píng)價(jià)，人類正試圖讓其按照自己的意愿去發(fā)展?？梢哉f(shuō)，標(biāo)識(shí)描述了 一個(gè)新的價(jià)值觀一一它不僅是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，而且還說(shuō)明應(yīng)當(dāng) 怎樣去使用這些產(chǎn)品。 因此在這樣的背景下，研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方法就變得日益迫切起 來(lái)。多年來(lái)，標(biāo)示物一直擔(dān)任公共空間里的重要角色。來(lái)自民間的平面、構(gòu)成 藝術(shù)，在提供動(dòng)線、識(shí)別、規(guī)定等重要資訊之余，也為周圍環(huán)境增添了豐富的 光彩。你能想象時(shí)代廣場(chǎng)美國(guó)( t i m e ss q u a r e ) 沒(méi)有標(biāo)示物嗎? 或者在任何一 家地區(qū)性的購(gòu)物商場(chǎng)沒(méi)有標(biāo)示物嗎? 再不然，想象一下國(guó)內(nèi)高速公路系統(tǒng)，要 是完全沒(méi)有標(biāo)識(shí)，會(huì)是什么結(jié)果? 城市公共環(huán)境的整體是位于空間體系當(dāng)中的 相互溝通的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，所有構(gòu)成系統(tǒng)的元素起組成了我們?nèi)祟惖?生活空間和具有空間特色的環(huán)境，這其中一個(gè)不可或缺的重要組成元素就是標(biāo) 識(shí)。無(wú)論你身在何處，在劇院、在餐館、在主題公園、在大學(xué)校園、在博物館、 在醫(yī)院：或是你在機(jī)場(chǎng)、在地鐵車站、在旅游度假、在購(gòu)物；或是你在熙熙攘 攘的大街上，你都能感受到標(biāo)識(shí)體現(xiàn)的功能與作用。正是由于上述原因，才使 得研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方法變得尤為必要。 1 2 研究的目的與意義 研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方法是從本質(zhì)上把城市公共環(huán)境從一般性的功 能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級(jí) 形態(tài)。我們認(rèn)為，城市公共環(huán)境中重要的信息必須以圖像式的“標(biāo)識(shí)”的方式 直接表達(dá)出來(lái)，用電子的，有色彩的，不斷運(yùn)動(dòng)變化的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。在城市公 共環(huán)境中，由于標(biāo)識(shí)所表現(xiàn)的都是一些被認(rèn)為是非常重要的信息，所以我們最 大限度地把標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)得既具有影響力又具有沖擊力，同時(shí)看起來(lái)簡(jiǎn)單明了。不 僅如此，這些圖像信息帶來(lái)了另外一個(gè)維度的空間體驗(yàn)。例如，對(duì)各個(gè)城市的 中心區(qū)域以及連系它們的城市干線、公路、高速公路、鐵路和航道的空間體驗(yàn)。 在公共環(huán)境中的一個(gè)區(qū)域或通過(guò)序列運(yùn)動(dòng)看到的任何連續(xù)性的標(biāo)識(shí)，無(wú)論大小， 都相互影響，并在觀察者的頭腦中產(chǎn)生復(fù)合的印象。如果標(biāo)識(shí)是從多種方式獲 得，并且相互之間不協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生一種矛盾、混亂及忙碌的感覺(jué)，這會(huì)削弱 或降低它們所傳達(dá)的信息力量。另一方面，如果在公共環(huán)境中可以用和諧而又 互相協(xié)調(diào)的模式來(lái)設(shè)計(jì)成組的或連續(xù)的標(biāo)識(shí)，那么標(biāo)識(shí)所表達(dá)的信息會(huì)更令人 愉悅并且具有建議性。由于目前在城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中存在著相當(dāng)?shù)膯?wèn)題， 科學(xué)性和藝術(shù)性得不到妥善的解決，甚至?xí)a(chǎn)生兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的沖突，因 此需要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)的研究。 1 3 研究的問(wèn)題與方法 由于城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所要解決的問(wèn)題是十分廣泛的，因此在研究創(chuàng) 新方法上也應(yīng)當(dāng)著重于整體考慮。城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)已成為現(xiàn)代城市公共 環(huán)境整體設(shè)計(jì)中一種全新的，正在成長(zhǎng)中的并且是非常重要的一部分。它與建 筑、公共空間設(shè)計(jì)、環(huán)境元素、交通及運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、聲光電系統(tǒng)以及參與其中的 公共或私人團(tuán)體的目標(biāo)或信息相互協(xié)調(diào)，成為一個(gè)整體。 通過(guò)理論與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的研究方法，本文所要解決的問(wèn)題包括各類標(biāo) 識(shí)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這類設(shè)計(jì)項(xiàng)目均來(lái)自不同的城市公共環(huán)境創(chuàng)新設(shè)計(jì)領(lǐng)域：交通運(yùn) 輸、城市規(guī)劃、信息產(chǎn)業(yè)、旅游與經(jīng)濟(jì)、慶祝活動(dòng)、企業(yè)名稱與商標(biāo)識(shí)別、廣 告與營(yíng)銷、教育、娛樂(lè)休閑、商業(yè)阻及體育等等。以上所列舉的主要是城市公 共環(huán)境的主體和組成部分。另外，公共環(huán)境空間主要是三維形式的空間，它分 為實(shí)空間和虛空間，還有介于兩者之間的空間。如果我們能讀懂其間設(shè)計(jì)的內(nèi) 容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在向我們?cè)V說(shuō)什么時(shí)候需要緊張，什么時(shí)候可以放松。如果我 們要想達(dá)到上述目的，并不需要教會(huì)或者訓(xùn)練人們?cè)鯓邮褂眠@種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，幾 乎所有人都是在潛意識(shí)里學(xué)會(huì)怎樣去讀懂它的。因此，在研究城市公共環(huán)境標(biāo) 識(shí)設(shè)計(jì)方法上要推陳出新，兼收并取，從而實(shí)現(xiàn)城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方法研 究的倉(cāng)j 新。 2 第二章公共環(huán)境藝術(shù) 研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)相關(guān)的理論，首先要對(duì)城市公共環(huán)境藝術(shù)有大 致的認(rèn)識(shí)和了解，因?yàn)槌鞘泄箔h(huán)境標(biāo)識(shí)也屬于公共環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)組成部分。 從廣義上看，公共環(huán)境藝術(shù)概念包含著整個(gè)城市生活，它涉及到城市的物質(zhì)文 明和精神文明兩個(gè)方面；從狹義上看，公共環(huán)境藝術(shù)主要是指對(duì)城市物質(zhì)形象 的塑造，也就是說(shuō)，公共環(huán)境藝術(shù)應(yīng)包括涉及城市視覺(jué)形象塑造的行為，它涉 及到城市規(guī)劃、建筑、環(huán)境、藝術(shù)、園林、文化、市政和管理等諸多方面，本 文所要涉及的重點(diǎn)是狹義上的城市公共環(huán)境。 2 1 城市公共環(huán)境藝術(shù)的一般涵義 實(shí)際上到現(xiàn)在為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于公共環(huán)境藝術(shù)的涵義一直缺少概括性的敘 述。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)公共環(huán)境藝術(shù)本身的性質(zhì)，我們可以給它區(qū)分廣義的定義 和狹義的定義。從廣義上講，公共環(huán)境藝術(shù)是使城市“環(huán)境藝術(shù)化”的工作； 從狹義上講，公共環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境中的每個(gè)“對(duì)象”( 即環(huán)境藝術(shù)“作品”) 環(huán) 境化的設(shè)計(jì)。 2 1 - 1 公共環(huán)境藝術(shù)的范疇和特征 公共環(huán)境藝術(shù)可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。物質(zhì)形態(tài)主要是指 構(gòu)成環(huán)境景觀的物質(zhì)要素，而這些物質(zhì)要素按不同的材質(zhì)又可分為不同的類型。 意識(shí)形態(tài)主要是指影響 指導(dǎo)人們行為的精神因 素，如：宗教信仰、民俗 習(xí)慣、審美觀念、社會(huì)制 度、倫理道德等。公共環(huán) 境藝術(shù)的特性分別體現(xiàn) 在諸如建筑本身的內(nèi)外 造型之中，體現(xiàn)在建筑與 建筑之間構(gòu)成的空間關(guān) 系之中，體現(xiàn)在通過(guò)人工 改造而被秩序化了的自 然景觀中，體現(xiàn)在被那些 圖2 一j 蒜籬冀蒸姜緊園雕塑 有著預(yù)期審美訴求或是 無(wú)意間置身于公共空間中能夠被喚起審美興趣并獲得了審美體驗(yàn)的一切可感物 之中等等。公共環(huán)境藝術(shù)各要素間的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維 系著自然萬(wàn)物的萌發(fā)，并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè) 計(jì)應(yīng)追求的目標(biāo)，其任務(wù)在于設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的“人類一一環(huán)境系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng) 將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，人類與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。 由此可知，公共環(huán)境藝術(shù)的范疇、范圍是十分廣泛的。它包括公共環(huán)境中 的城市空間、道路、廣場(chǎng)、橋梁、建筑物、建筑群、園林、雕塑、壁畫(huà)、紀(jì)念 碑、建筑小品，乃至櫥窗、廣告、欄桿、花池、臺(tái)階、路沿這些人造景觀；還 包括天空、i h 脈、地形、水面、河流、樹(shù)木、草地等自然景觀；另外，屬于公 共環(huán)境中起作用的、但不是固定有形的東西，如人們的行為心理需求、習(xí)慣模 式、人口構(gòu)成特點(diǎn)、生產(chǎn)、生活、文化、交際要求等，都是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造 時(shí)要考慮的因素。由于公共環(huán)境藝術(shù)對(duì)象、空間、時(shí)間上的廣泛性，使得它具 有許多其他藝術(shù)門類不同的特點(diǎn)。它不等同于某一種藝術(shù)，是多種藝術(shù)組成的 有機(jī)整體，而不是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、壁畫(huà)等相對(duì)機(jī)械的合成。它最 大的特點(diǎn)，是“環(huán)境的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的環(huán)境化”，是環(huán)境與藝術(shù)的互動(dòng)，當(dāng) 這種互動(dòng)處于最佳狀態(tài)的公共環(huán)境藝術(shù)作品，方能認(rèn)為是成功之作。 2 1 2 城市公共環(huán)境藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和條件 城市公共環(huán)境藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)涉及多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可能是：社會(huì) 標(biāo)準(zhǔn)、生物標(biāo)準(zhǔn)、功利標(biāo)準(zhǔn)、民族標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)以至于物理上的亮度、 噪音、振動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)等等。它具有模糊性和無(wú)定性，不能象一幅畫(huà)、一尊雕塑、一 櫟建筑那樣有簡(jiǎn)單而明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為了能在多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下做出適當(dāng)?shù)?選擇，我們必須有多元化、多樣化與一元化、主流化辯證統(tǒng)一思想。和人的需 求是有層次的一樣，城市公共環(huán)境藝術(shù)也會(huì)由實(shí)用層次、千篇一律的克隆層次， 提高到有特色的優(yōu)美和崇高的審美層次。早在幾十年前，著名科學(xué)家錢學(xué)森先 生就提出中國(guó)園林是景觀、園技、園藝三個(gè)方面的綜合，具有不同的觀賞角度 利層次，砌以滿足不同條件下的多種藝術(shù)追求。根據(jù)這個(gè)思路和方法，我們認(rèn) 為可以補(bǔ)充另外兩個(gè)層次，即“零”層次和“無(wú)限大”層次，“零”層次即指人 與公共環(huán)境的距離為零，是人用身體接觸對(duì)象的感覺(jué)和體驗(yàn)；“無(wú)限大”層次指 城市公共環(huán)境的意境能引起公眾產(chǎn)生無(wú)窮的想象，不僅能超越幾何空間，而且 能超越歷史時(shí)空。著名的城市設(shè)計(jì)專家諾伯特舒爾茨提出的“城市意象”， 我國(guó)建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”，都是對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)綜合效果提出的高 層次的目標(biāo)。我們的城市公共環(huán)境藝術(shù)不能只為了滿足“藝術(shù)的環(huán)境化”，更要 追求“環(huán)境的藝術(shù)化”，即不但要有“境意”，更要有“意境”，達(dá)到精神家園的 層次。 2 2 城市公共環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展方向 從以上對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)的闡釋，我們可以得出公共環(huán)境藝術(shù)所追求的，不 僅僅是其藝術(shù)的效果，而且是要達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的效果；它所強(qiáng)調(diào)的除了個(gè)人 的風(fēng)格以外最大限度地表達(dá)與社會(huì)公眾的溝通交流：環(huán)境藝術(shù)家與公眾之間， 不是教育者與被教育者的關(guān)系，而是平等的、共享的關(guān)系。 圖2 2 大波紋彩色磁磚造型 p 寨羅那西站公圃( 兩) 城市公共環(huán) 境藝術(shù)發(fā)展的 方向不再是一 種藝術(shù)形式，也 不是一種統(tǒng)一 的流派、風(fēng)格， 它是使存在于 公共環(huán)境空間 的藝術(shù)能夠與 社會(huì)公眾發(fā)生 聯(lián)系的一種思 想方式，是體現(xiàn) 公共環(huán)境空間 民主、開(kāi)放、交 流、共享的一種精神與態(tài)度。因?yàn)楣箔h(huán)境藝術(shù)所處的公共空間是公共領(lǐng)域的 一種方式，公共環(huán)境藝術(shù)在公共空間的活動(dòng)，意味著公民的自由交往、自由對(duì) 話、自由溝通，通過(guò)人們?cè)诠部臻g的活動(dòng)，形成體現(xiàn)共同需要的公共環(huán)境空 間的秩序。這種秩序既是對(duì)公共環(huán)境空間的每一個(gè)人的尊重，同時(shí)也是對(duì)每個(gè) 人社會(huì)責(zé)任的制約。公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)帶有濃厚社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的概念，而 非純藝術(shù)的概念。因此，它對(duì)大多數(shù)公眾來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種理想化的形態(tài)， 而且是一個(gè)應(yīng)該為之努力與追求的目標(biāo)。公共環(huán)境藝術(shù)不是某種具體樣式，而 是代表藝術(shù)發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新理念。其綜合性、 整體性、實(shí)踐性、多元性的特征，使之幾乎涵蓋了人類的一切生活狀態(tài)。它不 是對(duì)日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)觀念為指導(dǎo)，將人 類的諸多研究成果整合起來(lái)，從整體藝術(shù)與公共環(huán)境生活的關(guān)系出發(fā)所進(jìn)行的 廣泛藝術(shù)行為。 2 3 城市公共環(huán)境中的標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì) 前面提到公共環(huán)境藝術(shù)的范疇是很廣泛的，這其中一個(gè)極為重要且不可分 割的組成部分就是標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)在公共環(huán)境中所起到是一個(gè)有效的信息系統(tǒng)的作 用，包括環(huán)境的指引，視覺(jué)辨認(rèn)和宣傳，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的好壞直接影響到公眾對(duì)于 公共環(huán)境的識(shí)別和認(rèn)可。 2 3 1 城市公共環(huán)境功能的多元化 隨著城市公共環(huán)境功能的不斷變化，過(guò)去人們按照其使用其功能和目的把 不同的場(chǎng)所逐一歸類，現(xiàn)在這些場(chǎng)所的界定區(qū)分己經(jīng)變得越來(lái)越模糊不清了。 零售商場(chǎng)同時(shí)具有娛樂(lè)功能，娛樂(lè)場(chǎng)所也許包含一些教育成分，而現(xiàn)在的教育 機(jī)構(gòu)和娛樂(lè)場(chǎng)所也往往提供零售服務(wù)。展覽會(huì)已不再陳列過(guò)去那種固定不動(dòng)的 展品了，而可能是一種互動(dòng)環(huán)境，展覽的布置也模仿現(xiàn)代舞臺(tái)背景去制作。博 物館也越來(lái)越多地借鑒了購(gòu)物中心和主題公園的經(jīng)驗(yàn)，把館內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)得真 實(shí)可信。如今，隨著公共環(huán)境功能的多樣化，對(duì)于購(gòu)物、娛樂(lè)、參觀博物館， 甚至是在公共廣場(chǎng)上參加座談會(huì)這些活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具體在什么地點(diǎn)已經(jīng)顯得不是 那么重要了。 圖2 - 3 森林公園系列標(biāo)識(shí) 奧巴特卡沙巴姆聯(lián)合公司設(shè)計(jì)( 美) 本文在前 面提到的城市 公共環(huán)境中包 括各類政府和 私營(yíng)性的機(jī)構(gòu) 設(shè)施，實(shí)際上， 政府部門和私 營(yíng)單位也可以 相互學(xué)習(xí)，取 長(zhǎng) 短?？释?在旅游業(yè)方面 盈利的城市正 在思考如何包 裝和促銷自 己，讓城市里寶貴的風(fēng)景名勝能吸引更多的游人。屬于政府部門的生態(tài)環(huán)境公 園和名副其實(shí)的歷史遺跡管理部門正在學(xué)習(xí)私營(yíng)單位的一些成功的經(jīng)驗(yàn)，與此 同時(shí)，像迪士尼類的公司也正在借鑒真實(shí)的歷史事件來(lái)充實(shí)娛樂(lè)休閑活動(dòng)的 內(nèi)容。那些歷史遺跡管理部門也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到十分有必要以一種全新的面貌出現(xiàn) 在游人面前，他們正在通過(guò)重新包裝自己的旅游產(chǎn)品，用更加吸引人的展品和 活動(dòng)、更鮮明的特色、更獨(dú)特的服務(wù)，讓公眾了解相關(guān)的信息。不僅如此，一 些學(xué)院、綜合性大學(xué)以及醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)正處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之中，他們?cè)絹?lái) 6 越關(guān)注自身的形象。當(dāng)這些單位面向市場(chǎng)時(shí)，人們對(duì)它們的標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的第 一印象變得至關(guān)重要。如果人們能在這些單位里輕而易舉地找到自己想要去的 地方，必然會(huì)對(duì)這些單位產(chǎn)生良好的印象。交通運(yùn)輸過(guò)去曾是交通工程師、街 道管理部門和公共設(shè)施管理部門負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，現(xiàn)在也與旅游部門、城市規(guī)劃部 門以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展部門聯(lián)手，共同考慮街道標(biāo)識(shí)牌的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、城市門戶的裝飾 以及城市的布局這些直接影響一個(gè)城市對(duì)外形象和城市居民生活質(zhì)量的重要因 素?；疖囌?、飛機(jī)場(chǎng)也在效仿商業(yè)街、餐廳、娛樂(lè)中心和博物館的環(huán)境布置。 2 3 2 標(biāo)識(shí)在城市公共環(huán)境中的功能和作用 如前所述，城市公共環(huán)境功能的多元化和交叉性表明了標(biāo)識(shí)在其中起到了 相當(dāng)重要的作用。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的成功與否將直接影響到人們對(duì)上述環(huán)境的印象。 對(duì)于那些急需用良好的服務(wù)來(lái)提高自己形象的各類政府部門和私營(yíng)機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)潔 實(shí)用且美觀的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是必不可少的。標(biāo)識(shí)在我們周圍的公共環(huán)境中，同許多 圖24 華盛頓國(guó)立動(dòng)物公園標(biāo)識(shí) 華盛頓( 美) 主題一起使用，并且以多種形式存在。 在城市公共環(huán)境中，伴隨著標(biāo)識(shí)所傳 達(dá)的信息一同被傳達(dá)的美和價(jià)值也被 發(fā)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)給人們帶來(lái)快樂(lè)和興奮 的感覺(jué)，這樣就使得標(biāo)識(shí)的作用得已 較為完美的體現(xiàn)，從而能夠?qū)⒐箔h(huán) 境多元化的功能用更有效的信息系統(tǒng) 表達(dá)出來(lái)。隨著公共環(huán)境功能的日益 多元化，在樓房道路的鱗次櫛比中， 在汽車行人的穿梭喧鬧中，公共環(huán)境 標(biāo)識(shí)以其直觀又易于理喻的圖像脫穎 而出，成為人們的視覺(jué)關(guān)注點(diǎn)。它以 自己的獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，與城市公共 環(huán)境建設(shè)中其它設(shè)計(jì)手段一起向人們 展示了各自的魅力。在使公共環(huán)境視 野優(yōu)美的各種手段中，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的目 標(biāo)并不滿足于人們視覺(jué)感官的愉悅和 基本的指示功能。它對(duì)公眾施加有益 的影響，還拓展深化至心靈教化、精神成長(zhǎng)的層面。城市公共環(huán)境中標(biāo)識(shí)可視 易讀的形狀、色彩及其組合，能夠具體而準(zhǔn)確地向讀者輸送各種情感信息和理 性信息。 實(shí)際上，標(biāo)識(shí)像一切藝術(shù)作品一樣，能夠在潛移默化中為凈化人們的思想 境界，改善國(guó)民精神素質(zhì)，建立美好的道德情操、社會(huì)風(fēng)尚，做出自己的貢獻(xiàn)。 這是城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)作用的最高體現(xiàn)。標(biāo)識(shí)作為種藝術(shù)樣式，其二維和 三維空間中的圖像能夠體現(xiàn)出不同的空間環(huán)境并且有條不紊地傳達(dá)出不勝計(jì)數(shù) 為公眾服務(wù)的信息，這是公共環(huán)境標(biāo)識(shí)當(dāng)仁不讓的功能和作用。完美的創(chuàng)新的 公共環(huán)境標(biāo)識(shí)是人類創(chuàng)造出來(lái)的文化財(cái)富，是全社會(huì)人人有權(quán)享用的審美資源。 它作為公共藝術(shù)，把與公眾間的順暢溝通作為至高無(wú)上的目標(biāo)，真正徹底地實(shí) 現(xiàn)了與公眾的親近并為公眾服務(wù)，使人們得以從容自若、毫無(wú)窘態(tài)地親歷審美 愉悅，享用文化財(cái)富?，F(xiàn)代城市公共環(huán)境中商業(yè)宣傳無(wú)序泛濫的必然結(jié)果，使 人們不免常常會(huì)感受到被文化沙漠侵襲淹沒(méi)的悲涼。因此，要想將城市公共環(huán) 境納入有序管理，必然要在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)并使公共環(huán)境中的文化含量充 足茂實(shí)，其中的文化形象便能夠亭亭玉立而且飽滿壯大。無(wú)論是室內(nèi)或是室外 環(huán)境的標(biāo)識(shí)，都會(huì)因其實(shí)用功能和優(yōu)美圖像而成為過(guò)往行人眼中重要的關(guān)注點(diǎn)， 因而能夠成為其所在公共環(huán)境中的一個(gè)極為醒目的風(fēng)景。它向人們指示城市公 共環(huán)境的地理方位和功能類型，甚至成為當(dāng)?shù)氐囊曈X(jué)符號(hào)、形象代表。標(biāo)識(shí)在 公共環(huán)境中能夠?qū)嵤┍嬲J(rèn)、記憶、提醒、判斷、引導(dǎo)的作用，無(wú)疑是城市的文 化品位得到提升的依據(jù)之一。現(xiàn)代公共環(huán)境標(biāo)識(shí)以無(wú)以計(jì)數(shù)的規(guī)模參與了各 地的公共環(huán)境建設(shè)，并在不同的城市公共環(huán)境中分別實(shí)施了美飾公共環(huán)境、傳 達(dá)情感理念、提升文化品位、指引環(huán)境空間、促進(jìn)旅游娛樂(lè)等功能，這樣的作 用是不可忽視的。 第三章標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 有一個(gè)德文詞，z e i t g e i s t ，沒(méi)有相應(yīng)的英文詞。它的意思是時(shí)代精神，指 特定時(shí)代的文化傾向和情趣特征。這個(gè)德文詞涵義同樣適合于標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 的視覺(jué)性和功能性，結(jié)合它與社會(huì)、政治、和經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，使它比許多其 它人類表達(dá)形式更接近于表達(dá)一個(gè)時(shí)代的精神。 3 1 標(biāo)識(shí)的起源 人類在原始時(shí)代沒(méi)有文字，為了記錄某種事件，常用刻樹(shù)、結(jié)繩、堆石等 象征符號(hào)來(lái)表示，隨著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，這種象征符號(hào)的標(biāo)識(shí)也得到了廣泛 的應(yīng)用。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn) 者的產(chǎn)品在滿足自需的基礎(chǔ)上有了剩余， 就有了產(chǎn)品交換，同時(shí)也出現(xiàn)了不同生產(chǎn) 者生產(chǎn)同一類產(chǎn)品的情況，因而生產(chǎn)者就 在自己出售的產(chǎn)品上作了”記號(hào)”，對(duì)于購(gòu) 買者也漸漸養(yǎng)成了認(rèn)”記號(hào)”購(gòu)物的習(xí)慣， 這就是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的起源。那時(shí)每個(gè)氏族和 部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān) 系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的 特殊標(biāo)記( 即稱之為圖騰) 。如女?huà)z氏族以 蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還 有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰。最初人 們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上， 后來(lái)就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、 族徽。國(guó)家產(chǎn)生以后，又演變成國(guó)旗、國(guó) 圖3 - 1 龜甲占h 符號(hào) 徽。古代人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中， 為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各 種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。廣義上說(shuō)，這些都是標(biāo)識(shí)。 在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有標(biāo)識(shí)圖案的器皿多半是制造者的標(biāo)志和姓名，后 來(lái)變化成圖案。在古希臘，標(biāo)標(biāo)識(shí)已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的 古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有石匠專用的標(biāo)識(shí)，如新月車輪、葡萄葉以及類似的 簡(jiǎn)單圖案。中國(guó)自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志。在唐代制造的紙張 內(nèi)已有暗紋標(biāo)識(shí)。到宋代，標(biāo)識(shí)的使用已相當(dāng)普遍。如當(dāng)時(shí)濟(jì)南專造細(xì)針的劉 家針?shù)仯驮谏唐钒b上印有兔的圖形和”認(rèn)門前白兔兒為記”字樣的標(biāo)識(shí)。歐 洲中世紀(jì)士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標(biāo)識(shí)，貴族家族也都有 9 家族的徽記。在工業(yè)革命以前，人類社會(huì)中人造的造型和形象的美是與它們的 功能連接的。希臘陶器，埃及象形文字和中世紀(jì)手寫(xiě)本的審美特質(zhì)完全與適用 價(jià)值結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與生活統(tǒng)一成一個(gè)緊密結(jié)合的整體。隨著工業(yè)革 命的轟隆聲，以持續(xù)不斷加速步伐的劇變和技術(shù)進(jìn)步的過(guò)程，使標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域 到天覆地。在這個(gè)使標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)從其所在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)作用中震撼出來(lái)的機(jī)械時(shí) 代，群眾的物質(zhì)生活和他們的感官和精神需要之間產(chǎn)生了鴻溝。就像恢復(fù)人性 與自然統(tǒng)一的呼聲同樣也有日益成長(zhǎng)的覺(jué)醒，要求恢復(fù)人造環(huán)境和公眾傳達(dá)的 人類價(jià)值和審美價(jià)值。一個(gè)社會(huì)的棲身處、人造物和標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可能再次使人們 結(jié)合在一起，從而恢復(fù)已經(jīng)受到破壞的審美和精神價(jià)值。通過(guò)標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò) 程重新使物質(zhì)需要和精神結(jié)合成整體，能在很大程度上對(duì)城市社會(huì)的生活質(zhì)量 和目的作出貢獻(xiàn)。而公眾的生活質(zhì)量和目的得到明顯提高的同時(shí)，又會(huì)對(duì)標(biāo)識(shí) 設(shè)計(jì)提出更高更遠(yuǎn)的要求。到本世紀(jì)，公共環(huán)境標(biāo)識(shí)、國(guó)際化標(biāo)識(shí)開(kāi)始在世晁 普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì) 從而具有高度創(chuàng)新實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)識(shí)，己被廣泛應(yīng)用于社會(huì)一切領(lǐng)域包括 公共環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)性的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。 3 2 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的涵義延伸 傳統(tǒng)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其基本的涵義一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)， 以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力， 圖3 - 2 標(biāo)識(shí)字體設(shè)計(jì) 圖3 - 3 次要標(biāo)示物 好粟塢侏?dú)q紀(jì)公園標(biāo)識(shí)沒(méi)計(jì)系列( 美) 達(dá)特定的信息。然而隨著國(guó)外新思潮的涌入和滲透，尤其是在公共環(huán)境領(lǐng)域， 這種較為傳統(tǒng)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)涵義正在以極快的速度向前延伸和發(fā)展，并沖擊著我 們固有的價(jià)值觀與審美觀。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代公共環(huán)境之間 的關(guān)系，使其在公共環(huán)境中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響下， 丌創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，則是新一代公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師們所面i 臨的課題。同 樣，因?yàn)闃?biāo)識(shí)本身傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字， 因此它被廣泛應(yīng)用于包括公共環(huán)境在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。由于受到西方 設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，在進(jìn)行標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，我們往往習(xí)慣于首先從源于包 豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與 組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)識(shí)的形式感和現(xiàn)代性。這樣設(shè) 計(jì)的標(biāo)識(shí)雖然體現(xiàn)了標(biāo)識(shí)毆計(jì)涵義中的現(xiàn)代感、信息感和商業(yè)感，但多了以后 也就使得標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)本身被無(wú)形的教條化和形式化。因?yàn)檫@種標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)顯然忽略 了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師在處理標(biāo)識(shí)造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn) 化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)。 因此，現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的涵義應(yīng)當(dāng)在不違背其基本定義的前題下，結(jié)合現(xiàn)代 圖3 4 延伸標(biāo)識(shí)主題的側(cè)門設(shè)計(jì)圖3 - 5 招牌的典型表現(xiàn) 好萊塢侏羅紀(jì)公園標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)系列( 美) 國(guó)際新思潮，從標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份出發(fā)，將 具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。在公 共環(huán)境中，這種圖形不僅僅是二維的，更是三維立體的，如室內(nèi)外雕塑、壁畫(huà)、 各類空間造型。使人們?cè)诳吹竭@些圖形的同時(shí)，自然而然會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn) 生對(duì)于事物或場(chǎng)景的認(rèn)同感。在整個(gè)公共環(huán)境形象的傳遞過(guò)程中，因其出現(xiàn)頻 率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)史，許 多著名的有刨新的公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)無(wú)不是在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著公共環(huán) 境中所傳達(dá)的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。 3 2 1 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的符號(hào)化 在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，有一個(gè)特征需要特別去注意，那就是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的符號(hào) 化。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的符號(hào)化作為其基本涵義延伸的一個(gè)重要方面，其作用不可忽視。 符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的媒介，是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的 代碼和代碼系統(tǒng)。符號(hào)有可識(shí)別性、普遍性、約束性和獨(dú)特性，它可以是一種 念度，一種行為方式或一種文化立場(chǎng)，能通過(guò)有形有效的載體表現(xiàn)出來(lái)，而尋 找這種載體的過(guò)程就是設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此，符號(hào)語(yǔ)言被廣泛應(yīng)用于標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中， 可以說(shuō)符號(hào)是創(chuàng)意和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的共同載體。 從符號(hào)與它指涉對(duì)象( 即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域) 的關(guān)聯(lián)上，目前在 符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是 符號(hào)的三個(gè)層次： 1 、圖像符號(hào)( i c o n ) 圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。 如肖像， 就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似 就可以辨認(rèn)出來(lái)。 2 、指示符號(hào)( i n d e x )指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上 圖3 - 6 標(biāo)識(shí)性自動(dòng)柜員機(jī) k p v t 銀行( 等) 的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而 門則是建筑物出口的指示符號(hào)。 3 、象征符號(hào)( s y m b o l ) 象征符號(hào)與所 指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是 約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān) 意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn) 生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色 代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的 象征。 上述三種符號(hào)層次，既是符號(hào)的三種類 型并存而不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化 的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再 至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量更 加廣泛的過(guò)程。例如，在標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中， 鴿子的形象出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它 只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信 息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)， 它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)；由于鴿子是人們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)到的動(dòng)物，具有被人 們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為 指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)， 卻是與楓葉的造型起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是 指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一 看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿 子形象，正是咀它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師有意制造 楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形，表示慈善 機(jī)構(gòu)，f 向你伸出援助之手，精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大一慈善事務(wù)一一恢 復(fù)”的信息意念。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無(wú)可挑剔，而這正是它由單 純的圖像符號(hào)經(jīng)由標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)師將其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?hào)，再由長(zhǎng)時(shí) 間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程的必然 結(jié)果。由此可見(jiàn)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)， 需要個(gè)符號(hào)不斷深化的過(guò)程。 1 2 3 2 2 標(biāo)識(shí)主要功能延伸 標(biāo)識(shí)主要功能是標(biāo)識(shí)涵義延伸的一個(gè)極為重要的方面，前文已經(jīng)提到，標(biāo) 識(shí)設(shè)計(jì)是一種具有高度針對(duì)性的設(shè)計(jì)，而這種對(duì)功能目的的針對(duì)性是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 成功與否的核心。如果脫離了對(duì)功能的針 對(duì)性，就僅僅是徒有虛名的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有 傳播功能的藝術(shù)品。社會(huì)公眾對(duì)標(biāo)識(shí)創(chuàng)新 設(shè)計(jì)所形成的印象源于各種不同的信息 傳播，如在公共環(huán)境中的交通標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、 會(huì)展標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、乃至整個(gè)城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。 在這些公共環(huán)境的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中，體現(xiàn)了標(biāo) 識(shí)作用傳達(dá)信息的最基本識(shí)別功能。首 先，人們從視覺(jué)上獲得的信息量越多，經(jīng) 過(guò)視覺(jué)器官所搜集的信息，在人類記憶庫(kù) 中就越具有較高的回憶價(jià)值。因此，配合 日新月異的現(xiàn)代科技以及各種傳播媒介， 開(kāi)發(fā)透過(guò)視覺(jué)符號(hào)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)以傳達(dá)公 共環(huán)境的功能理念，是提高標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì) 傳達(dá)識(shí)別功能的最有效的方法。其次，公 共環(huán)境中的標(biāo)識(shí)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、一體化和集 圖3 7 動(dòng)物保護(hù)中心標(biāo)識(shí) 中化的處理方法來(lái)傳達(dá)信息，可造成差別 邁阿密( 美) 化和較強(qiáng)的沖擊力，容易在公眾心目中形成深刻的印象。第三，社會(huì)公眾能否 對(duì)于公共環(huán)境的認(rèn)可，進(jìn)而將公共環(huán)境的整體形象納入到公眾的價(jià)值體系內(nèi)， 得到公眾的認(rèn)同，最終取決于標(biāo)識(shí)在信息傳遞中注重情感的傳達(dá)。公共標(biāo)識(shí)的 信息傳遞過(guò)程，不僅僅憑獨(dú)特的、具有強(qiáng)烈感染力的視覺(jué)符號(hào)去刺激公眾的感 官，而且強(qiáng)調(diào)將具體可視的外觀形象與內(nèi)涵的抽象理念匯成一體，將附加的文 化價(jià)值，濃郁的情感傳遞給社會(huì)公眾。這種標(biāo)識(shí)識(shí)別系統(tǒng)越是接近人類的感性， 其所傳送的環(huán)境價(jià)值、社會(huì)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格就越能博得社會(huì)公眾的信賴與贊譽(yù)， 而這f 是標(biāo)識(shí)主要功能的具體體現(xiàn)和延伸。 3 2 3 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的圖形符號(hào) 前文已經(jīng)提到，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的符號(hào)化是標(biāo)識(shí)基本涵義的延伸，是標(biāo)識(shí)創(chuàng)意和 沒(méi)計(jì)的共同載體。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)符號(hào)化的范疇較為廣泛，其中就包含著標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的 圖形符號(hào)。在論述標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的圖形符號(hào)時(shí)，我們首先要對(duì)圖形有個(gè)大致的 認(rèn)識(shí)。圖形可以理解為除攝影以外的一切圖和型。通常，具有良好創(chuàng)意的圖形 表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)標(biāo)識(shí)的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想 象、意念形象化、視覺(jué)化。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng) 達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開(kāi)始，再將表象記錄到大 腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而 是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映 像。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義 語(yǔ)言。圖形以其獨(dú)特的現(xiàn)象力和表現(xiàn)力，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)成中展示著獨(dú)特的視覺(jué) 魅力。圖形是在平面和立體構(gòu)成要素中形成標(biāo)識(shí)表現(xiàn)力及提高視覺(jué)注意力的重 要素材。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，具有美感的圖形往往能引起人們的注意，并激發(fā)人們 對(duì)于標(biāo)識(shí)興趣，并且給人的視覺(jué)印象要優(yōu)于文字。圖形作為標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言， 在公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)過(guò)程中，就需要注意把這門語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此在處理中必 須抓住圖形的主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)，否則就會(huì)造成差之毫厘，失之 千里的失敗效果。例如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但在實(shí)際上卻有 很大不同，這就需要在處理中注意它們各自的不同特征。 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)本身就是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué) 傳播過(guò)程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到 了不可忽視的作用。在公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用直接影響著圖形設(shè) 計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科 學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義 圖3 - 81 9 9 4 美國(guó)世界杯比賽場(chǎng)地入口標(biāo)識(shí) 為任何這樣一種東 西，它根據(jù)既定的 社會(huì)習(xí)慣，可被看 作代表其他東西的 某種東西：一個(gè)記 號(hào)x 代表并不在的 y ，成語(yǔ)“雁泥鴻爪” 生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了 符號(hào)的概念，鴻雁 在泥沼與雪地上留 下的爪印，使人們 得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò) 這里的事實(shí)，并且 可由此推斷出鴻雁 的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)x ，而鴻雁是并不在的y 。符號(hào)學(xué)，正是研究 符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。在公共環(huán)境領(lǐng)域，例如在賽車場(chǎng)地中，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處 的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。 這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性， 這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，可能也與黑黃色條紋使 人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的 圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)： 相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與 清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)a 因此，綠色，被 更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。 在標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者借 圖形符號(hào)向公眾傳達(dá)自身的思維 過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的 目的；換言之，公眾也正是通過(guò)標(biāo) 識(shí)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以 印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá) 的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間 媒體的圖形符號(hào)，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè) 計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所 需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn) 確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知， 就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。 這正是由標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思 維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組 合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程 度所決定的。由此可以說(shuō)，圖形符 圖3 一g 長(zhǎng)墀大街臨街標(biāo)識(shí) 熊本市( 日) 號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得 到了新的詮釋。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作莊子外 篇中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在 著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物， 語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中 的圖形符號(hào)正是利用定的媒體即標(biāo)識(shí)來(lái)代表或者指示某一事物的東西，這個(gè) 過(guò)程就是一個(gè)將思維符號(hào)化的過(guò)程。思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn) 換、再生的操作過(guò)程，因此可以說(shuō)，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師是用符號(hào)來(lái)思維的，圖形符號(hào) 是思維的主體并用來(lái)傳遞信息。 3 3 城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的形成 本文在上一章節(jié)已經(jīng)提到標(biāo)識(shí)的來(lái)歷，可以追溯到上古時(shí)代的“圖騰”，那 時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作 為本氏族或部落的特殊標(biāo)識(shí)( 即稱之為圖騰) 。然而在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，最原始的設(shè) 計(jì)中只是一些相對(duì)簡(jiǎn)單的符號(hào)或圖形，并沒(méi)有能夠形成一種設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)理 念。因此，人類社會(huì)發(fā)展的早期，并沒(méi)有能夠出理公共環(huán)境意義上的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。 實(shí)際上，真正引導(dǎo)城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)走上設(shè)計(jì)歷史發(fā)展舞臺(tái)的是現(xiàn)代 主義運(yùn)動(dòng)的萌起。到了二十世紀(jì)初，隨著工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，新的設(shè)備、機(jī) 械、工具不斷發(fā)明出來(lái)并極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，公共環(huán)境標(biāo)識(shí)作為標(biāo)識(shí)設(shè) 計(jì)的一個(gè)主要組成部分也開(kāi)始逐漸得到應(yīng)用和推廣。由于新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活和 社會(huì)結(jié)構(gòu)造成極大的沖擊，結(jié)果工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)化建筑的設(shè)計(jì)問(wèn)題卻尚未得到 解決，現(xiàn)代的建筑和產(chǎn)品應(yīng)該擁有怎樣的設(shè)計(jì)特征，當(dāng)時(shí)基本上沒(méi)有人能夠找 到合適的答案。英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)顯然都是逃 圖3 1 0 美國(guó)汽船時(shí)代節(jié)標(biāo)識(shí)模型 辛辛那提市( 美) 避的嘗試，目的是在工業(yè)化的高 潮中以傳統(tǒng)風(fēng)格、自然風(fēng)格作為 庇護(hù)所，因而沒(méi)有可能成為現(xiàn)代 設(shè)計(jì)的借鑒?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng) 雖然開(kāi)始正視工業(yè)化，但其在服 務(wù)目的上的精英主義立場(chǎng)及權(quán) 貴化方向，卻使它不可能成為為 公眾服務(wù)的新設(shè)計(jì)思維模式。因 此，如何解決現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)模 式，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，乃 至現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征等等 問(wèn)題，在二十世紀(jì)的歐美已經(jīng)日 益顯得迫切。 其實(shí)，早在1 8 5 1 年英國(guó)的 國(guó)際博覽會(huì)后不久，約翰拉金 斯提出的設(shè)計(jì)為大眾而不是為 權(quán)貴的理論才成為城市公共環(huán) 境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。但是，在英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)期間，因?yàn)檫^(guò)分 強(qiáng)調(diào)手工藝的生產(chǎn)方式，造成產(chǎn)品成本昂貴，完全脫離了為社會(huì)服務(wù)，為普通 民眾提供優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。這種設(shè)計(jì)與社會(huì)服務(wù)目標(biāo)脫離的狀況，與十九世紀(jì) 術(shù)二十世紀(jì)初歐美廣泛傳播的民主思想和知識(shí)分子的理想主義是背道而馳的， 這一背景成為新的思想和新探索產(chǎn)生的前提。正因?yàn)槿绱?，才出現(xiàn)了二十世紀(jì) 初在歐美同時(shí)開(kāi)展的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)才第一次成為為大眾服務(wù)的，為 大工業(yè)化、批量化的服務(wù)的活動(dòng)。而這正是公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景。此 時(shí)的設(shè)計(jì)同時(shí)兼有兩個(gè)新的發(fā)展內(nèi)容：一是為社會(huì)總體服務(wù)，而不再是單獨(dú)為 6 權(quán)貴階層服務(wù)；另一個(gè)是設(shè)計(jì)是經(jīng)由大批量機(jī)械化生產(chǎn)而轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的，是與 大工業(yè)化密切相連的，而不再是依附于手工藝生產(chǎn)的活動(dòng)。 二十世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，特別是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，在歐洲基本上是從三 個(gè)國(guó)家的探索開(kāi)始的。荷蘭的探索比較集中于新的美學(xué)、新的形式上。1 9 1 8 年， 幾位具有前衛(wèi)思想的設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家組成了一個(gè)集團(tuán)，以出版風(fēng)格( d e s t ii 1 ) 為中，亡，開(kāi)始從藝術(shù)、建筑、家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等各個(gè)方面進(jìn)行探 索，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)非常重要的一個(gè)核心即荷蘭“風(fēng)格派”，其主要精神領(lǐng)袖 是蒙得里安。這一派別的活動(dòng)持續(xù)發(fā)展到1 9 2 8 年前后才逐漸消沉下去。另外一 個(gè)中心是十月革命勝利后的俄國(guó)。蘇聯(lián)革命的成果，促使批青年建筑家、藝 術(shù)家、設(shè)計(jì)家組織起來(lái)，在建筑、藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等 各個(gè)方面進(jìn)行探索，以期摸索出一種能夠代表蘇維埃新政權(quán)的設(shè)計(jì)模式，為無(wú) 產(chǎn)階級(jí)而設(shè)計(jì)，為新生的政權(quán)而設(shè)計(jì)。在這一段時(shí)間內(nèi)，該運(yùn)動(dòng)發(fā)展得聲勢(shì)浩 大，并取得令人側(cè)目的成就。第三個(gè)中心便是德國(guó)的包豪斯學(xué)院。這所學(xué)院集 中了歐洲各國(guó)的現(xiàn)代主義代表人物和思想，在格羅皮斯的領(lǐng)導(dǎo)之下，逐漸成為 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心。三者之中，德國(guó)顯然是最重要的，荷蘭和俄國(guó)的現(xiàn) 代主義運(yùn)動(dòng)在二十年代后期開(kāi)始勢(shì)微，不少人物也來(lái)到了德國(guó)，參與了包豪斯 的試驗(yàn)。當(dāng)然，我們?cè)谘芯抗箔h(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的同時(shí)，不能忽略上世紀(jì)六 十年代出現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)，其主要內(nèi)容包括場(chǎng)所雕塑和大地作品，即所謂的最低 限藝術(shù)。這種藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)于室外空間和大自然的組織，如運(yùn)用美術(shù)館的空間本 身把它當(dāng)成建筑雕塑組織結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素，1 9 6 4 年在紐約格林美術(shù)館的羅伯 特莫罩斯展覽，就是最低限藝術(shù)的率先實(shí)驗(yàn)。 之所以需要一定的篇幅介紹現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以及最低限藝術(shù)在設(shè)計(jì)史中的地 位和影響，主要是因?yàn)楣箔h(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)也是從這兩者中逐步分離出來(lái)并 獨(dú)立成一支極為重要的設(shè)計(jì)力量。從分析現(xiàn)代城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的方式方 法上可以看出，包豪斯的影響無(wú)處不在，從構(gòu)成、色彩、材料以及用途方面都 體現(xiàn)出這一點(diǎn)，而環(huán)境的概念也源自于最低限藝術(shù)所作出的努力。需要指出的 是，現(xiàn)代意義上的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，由于新技術(shù)和新方式的應(yīng)用，已經(jīng)遠(yuǎn) 遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和最低限藝術(shù)起初的對(duì)于公共環(huán)境設(shè)計(jì)的所表述的范疇。 第四章城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)具體方式 揚(yáng)蓋爾在公共空間公共生活一書(shū)中指出，研究城市公共空間的目的 是如何善待城市居民以及在城市規(guī)劃中如何收集和利用有關(guān)公共生活的數(shù)據(jù)， 包括空間的質(zhì)量與城市生活的特色是如何相互關(guān)聯(lián)的。這一思維方式同樣適合 城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及其表現(xiàn)形式的目的，研究城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè) 計(jì)方法和表現(xiàn)形式的目的也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)一種以人為本的城市公共環(huán)境，為 幽4 - ib 形自然公園標(biāo)識(shí) 福岡縣( 日) 境創(chuàng)新特征的標(biāo)識(shí)內(nèi)在涵義。 提高城市生活質(zhì)量服務(wù)。在科學(xué)技術(shù)飛速 發(fā)展的今天，如何設(shè)計(jì)公共環(huán)境標(biāo)識(shí)已經(jīng) 顯得越來(lái)越重要，因?yàn)樵诠箔h(huán)境中，不 同的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方法會(huì)產(chǎn)生截然相反的視覺(jué) 傳達(dá)功能和效果。例如公共場(chǎng)所標(biāo)志、交 通標(biāo)志、安全標(biāo)志、操作標(biāo)志等，對(duì)于這 些指導(dǎo)人們進(jìn)行有秩序的正常活動(dòng)、確保 生命財(cái)產(chǎn)安全，具有直觀、快捷功效的公 共環(huán)境標(biāo)識(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)當(dāng)注意具有簡(jiǎn)明、 準(zhǔn)確和美觀的特點(diǎn)。而對(duì)于其它各種公共 環(huán)境標(biāo)識(shí)如國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)、會(huì)議、運(yùn)動(dòng) 會(huì)以及郵政運(yùn)輸、余融財(cái)貿(mào)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體 等表明自己特征的標(biāo)識(shí)，這些公共標(biāo)識(shí)從 各種角度發(fā)揮著溝通、交流宣傳作用，推 動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的進(jìn)步， 保障各自的權(quán)益。因此，在進(jìn)行這類標(biāo)識(shí) 設(shè)計(jì)的過(guò)程中就需要進(jìn)行整體系統(tǒng)的考 慮，而不是采取一種嘩眾取