最新電大社會學(xué)概論考試答案小抄.doc

社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料（按字母排序）小抄一判斷A按舉債形式劃分，國債可以分為可轉(zhuǎn)讓國債和不可轉(zhuǎn)讓國債.錯.C財(cái)政分配區(qū)別于其他分配形式的根本標(biāo)志是分配對象不同.錯財(cái)政分配區(qū)別于其他分配形式的根本標(biāo)志是分配主體不同.對.財(cái)政收支指標(biāo)的確定只以社會經(jīng)濟(jì)的預(yù)算發(fā)展為依據(jù)，不考慮以前財(cái)政收支計(jì)劃指標(biāo)的確定，這叫增量預(yù)算.錯.財(cái)政貼息的實(shí)質(zhì)是銀行對企業(yè)發(fā)放無息貸款.錯.財(cái)政預(yù)算的編制是政府對財(cái)政收支的計(jì)劃安排，預(yù)算的執(zhí)行是財(cái)政資金的籌措和使用過程，決算則是財(cái)政預(yù)算執(zhí)行 的總結(jié)。對財(cái)政在促進(jìn)充分就業(yè)方面的主要任務(wù)是降低周期性失業(yè)率.對.財(cái)政在促進(jìn)就業(yè)方面的主要任務(wù)是降低自愿性失業(yè)率.錯.財(cái)政職能可以概括為：資源配置職能、收入分配職能和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定職能.對.采取明補(bǔ)方式的財(cái)政補(bǔ)貼不會導(dǎo)致補(bǔ)貼商品的供不應(yīng)求.對.從價稅是以課稅對象的價格為依據(jù)按一定比例征收的稅種.對.D達(dá)到起征點(diǎn)的，僅就超過起征點(diǎn)的部分征稅.錯.單式預(yù)算的最大優(yōu)點(diǎn)在于區(qū)分了各項(xiàng)收入和支出的經(jīng)濟(jì)性27質(zhì)和用途，便于經(jīng)濟(jì)分析和宏觀控制.錯.當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)過熱時，政府可采取增加財(cái)政支出的辦法，把一部分需求壓下來.錯.當(dāng)基尼系數(shù)G0時，收入分配絕對不公平.錯.當(dāng)基尼系數(shù)G1時，收入分配絕對不公平.對.當(dāng)社會需求極度膨脹，社會供給嚴(yán)重不足，物價大幅攀升，此時宜采取雙緊政策.對.當(dāng)社會總需求小于社會總供給時，可以通過實(shí)行財(cái)政預(yù)算收入大于支出的結(jié)余政策進(jìn)行調(diào)節(jié).錯.當(dāng)通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)停滯并存，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，這時宜采取緊財(cái)松幣政策.錯.對定向發(fā)行的國債宜采用直接出售方式.對.F發(fā)展中國家一般采取以所得稅為主體的稅制結(jié)構(gòu).錯.G公共品的生產(chǎn)也可以由私人部門完成.對.公共品的特征是非排他性和非競爭性.對.公共品的提供一般由公共部門完成.對.國的消費(fèi)稅實(shí)行價外稅.錯.國債的“擠出效應(yīng)”指的是由于國債發(fā)行導(dǎo)致的民間投資減少.對.國債的作用僅限于平衡預(yù)算、彌補(bǔ)赤字.錯.國債分配的主體是國有企業(yè).錯.國債是一種經(jīng)常性財(cái)政收入.錯.國債作為財(cái)政收入的一種形式具有強(qiáng)制性和無償性的特點(diǎn).錯.J經(jīng)常預(yù)算的支出形式主要是指用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的開支.錯.K可以通過向被保險人及其所在單位收費(fèi)的方式為社會保險籌措資金.對.課稅對象是課稅的根據(jù)，就是指納稅人.錯.L拉弗曲線表明了赤字規(guī)模與實(shí)際利率之間的關(guān)系.錯.累進(jìn)稅率主要適用于流轉(zhuǎn)稅.錯.N內(nèi)債的債權(quán)人是指國內(nèi)的企業(yè)與居民.對.農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是財(cái)政收入的基礎(chǔ)，所以我國的財(cái)政收入主要來自于農(nóng)業(yè).錯.S社會福利與社會保險一樣，也可以通過收費(fèi)（或收稅.的方式，籌集一部分資金.錯.社會主義市場經(jīng)濟(jì)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來的，就不應(yīng)該實(shí)施宏觀調(diào)控，否則與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無異.錯.世界各國都采用預(yù)算年度，這體現(xiàn)了財(cái)政預(yù)算的年度性.錯.市場調(diào)節(jié)能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)社會供給和社會需求在總量和結(jié)構(gòu)上的平衡，因此不需要政府的干預(yù).錯.稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁只會導(dǎo)致稅收歸宿的變化，引起納稅人與負(fù)稅人的不一致，不會使稅收減少.對.稅率提高一定能增加稅收收入.錯.稅收的收入效應(yīng)往往產(chǎn)生在納稅人的整體稅負(fù)較輕的時候.對.稅收的替代效應(yīng)發(fā)生時，經(jīng)濟(jì)活動減弱，稅收總量也會減少.對.稅收的替代效應(yīng)往往在稅負(fù)較重的時候發(fā)生.對.稅收收入增加會減少預(yù)算赤字，稅率提高不一定會增加稅收.對.“雙緊”的財(cái)政政策與貨幣政策可以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但結(jié)果必然是通貨膨脹.錯.所得稅按納稅人負(fù)擔(dān)能力的大小來確定稅收負(fù)擔(dān).對.W我國實(shí)行分級預(yù)算，最低一級為縣、自治縣、縣級市、市轄區(qū)級預(yù)算.錯.我國一直實(shí)行的是復(fù)式預(yù)算制度.錯.X需求彈性大的商品稅負(fù)容易轉(zhuǎn)嫁.錯.Y一般說來，增加財(cái)政補(bǔ)貼可以抑制社會總需求.錯.應(yīng)用性科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)應(yīng)由財(cái)政保障供給.錯.預(yù)算草案最終要由國務(wù)院審查批準(zhǔn)才具有法律效力.錯.Z在金融市場上通過公開招標(biāo)發(fā)行國債的方式，稱為承購包銷方式.錯.在凱恩斯主義出現(xiàn)之后，財(cái)政政策不以實(shí)現(xiàn)收支平衡為目標(biāo)，而是為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)服務(wù).對.在我國，國家財(cái)政主要采取稅收的形式參與國內(nèi)生產(chǎn)總值的分配.對.政府通過舉債擴(kuò)大其支出規(guī)模，會抬高市場利率水平，從而對民間部門投資產(chǎn)生擠出效應(yīng).對.政府委托銀行或其他金融機(jī)構(gòu)代為經(jīng)營發(fā)行國債的方法稱作承購包銷方式.錯.政府在社會福利方面的職能，政府對市場不僅僅是替代，還是補(bǔ)充的機(jī)制.對.直接稅是指納稅人不易將稅收負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給他人的稅收.對.中國的預(yù)算年度采用跨年制.錯.中國的預(yù)算體系由四級預(yù)算組成.錯.中國實(shí)行歷年制預(yù)算年度，美國采用跨年制預(yù)算年度.對.中央銀行在公開市場上買入國債可以減少貨幣供應(yīng)量和總需求.錯.中央銀行在公開業(yè)務(wù)市場上買進(jìn)國債，會減少貨幣供應(yīng)量.錯.資本預(yù)算的支出形式主要是用于文教和行政國防等方面的經(jīng)費(fèi)開支.錯.資本預(yù)算的支出形式主要是指用于文教和行政國防等方面的經(jīng)費(fèi)開支.錯.二填空題A按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游城市等。按照社會需要的對象，社會需要分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。B巴甫洛夫的條件反射學(xué)說是解釋人類學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。本原的社會制度包括家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌不在于行為本身，而是社會反應(yīng)他人定義（加標(biāo)簽）的結(jié)果。C城市社區(qū)是指在一定的地域范圍大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。沖突的根源是社會資源相對有限、特點(diǎn)是破壞性。初級群體一詞是美國社會學(xué)家?guī)炖紫忍岢鰜淼?。從家庭結(jié)構(gòu)的角度，通常把家庭計(jì)劃分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其它家庭。從社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、地緣關(guān)系。D當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是系統(tǒng)理論的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理模式化、最優(yōu)化。道德是靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范的。第一次產(chǎn)業(yè)革命的過程是：從紡織業(yè)開始，然后擴(kuò)展到化工、采掘、冶金和機(jī)器制造。F犯罪預(yù)防的措施有教育、建立健全法律體系。父母的社會地位與子女的社會地位的比較是指代際流動。G根據(jù)交往的形式，把社會交往劃分為直接交往和間接交往。根據(jù)人口與地域兩個特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。管理學(xué)家麥格雷戈從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。H霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是社會人。J集體行為的成因：環(huán)境因素、結(jié)構(gòu)性壓力、一致的信念、催發(fā)因素、宣傳鼓動者、社會控制力。集體行為的特征：非組織性、突發(fā)性、反常性。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭四個階段。階層的劃分包括人們的社會地位的高低、政治權(quán)力和其他社會因素。階級的本質(zhì)是剝削。解釋貧窮問題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、貧窮文化論、社會環(huán)境剝奪論。解釋社會分層的三種理論是：功能論、需要論、天才論。經(jīng)濟(jì)保障、社會性、合法性和人道主義是社會保障的特點(diǎn)。L勞動就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)是勞動力資源，同生產(chǎn)資料不能合理配置。歷史上最使矚目的分層形式有等級論、種姓制和階段。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。羅馬俱樂部的第一個研究報告是委托美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的增長的極限。M馬克思的需求的社會性和相對性論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級相對貧窮和絕對貧窮的理論。馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論；馬思諾則是從微觀上闡述了需要層次論。馬斯洛于1943年出版的調(diào)動人的積極性的理論一書中首次提出了需要層次論。美國社會學(xué)家托馬斯對符號相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個人觀的情景主義在社會交往中的作用。米德是符號相互作用論的開創(chuàng)者。N農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為大聚居、小分居的居住方式。農(nóng)村居民的生活體特征表現(xiàn)為生活節(jié)奏慢、生活水平低、自給性強(qiáng)、生活的同質(zhì)性高。P派生的社會制度包括政治制度、宗教制度和教育制度。判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是具體時間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。貧窮國家的共同特點(diǎn)是：生活水平低、生產(chǎn)率水平低、人口增長率高、失業(yè)率高、國內(nèi)貧富分化嚴(yán)重、在國際貿(mào)易中以農(nóng)產(chǎn)品和初級產(chǎn)品出口為主。R人的社會化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動的條件、人有較長依賴生活期、人有語言能力、人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。人的社會化進(jìn)程，是指人的需要與社會環(huán)境相互促進(jìn)、相互發(fā)展變化的過程。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：直接交往和情感性。人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)，不相適應(yīng)。人類對自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和掠奪關(guān)系。人類生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人文環(huán)境失調(diào)包括社會關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個方面。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是生活資料的生產(chǎn)；一種是人的自身的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：自然關(guān)系和社會關(guān)系。S社會保障包括社會保險、社會救助、社會福利三項(xiàng)內(nèi)容。社會保障的實(shí)質(zhì)是通過國民收入再分配來緩解各種社會問題。社會保障是面向全社會的，但其直接對象是正常的物質(zhì)生活方面遇到重大威脅的社會成員。社會保障源于歐洲中世紀(jì)的慈善事業(yè)。社會的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。社會分層的三個標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望、權(quán)力。社會分層是社會階級內(nèi)部的分層化和階級外部的游離化。社會分化的原因一般是由于勞動分工的需要。而分化的生物因素包括性別、年齡、種族、智力、國家、民族文化的差異等；社會文化條件包括社會各階層、階級和其他集團(tuán)的區(qū)別。社會工作方法主要包括個案工作、團(tuán)結(jié)工作及社區(qū)工作。社會化的基本過程包括感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會均衡論的主要代表是意大利社會學(xué)家帕累托和美國社會學(xué)家帕森斯等。社會控制的目的是使人們遵從社會行為規(guī)范。社會控制作為社會學(xué)的一個專業(yè)概念，最早是由美國社會學(xué)家羅斯提出來的。1901年他出版了名為社會控制的論文集。社會流動按流動方向劃分為水平流動和垂直流動。社會流動按流動主體劃分有個人流動、家庭流動和群體流動。按流動方向劃分有水平流動、垂直流動、；按運(yùn)動方向參照劃分代內(nèi)流動與代際流動。社會流動常常被人們看作是社會變遷的指示器，是社會選擇的一種途徑。社會群體的形成原因有二：一是個人層次上，是人進(jìn)行社會化的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的某些需要。社會失范論從社會結(jié)構(gòu)失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。社會文化的傳播有兩種不同的渠道：即正式的和非正式的渠道。社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待，一個社會群體不是個人的累加而是結(jié)構(gòu)的總和。社會學(xué)家、未來學(xué)家托爾勒把目前新技術(shù)、新材料的開發(fā)應(yīng)用稱為“第三次浪潮”。社會學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為理論社會學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)。社會學(xué)作為一門獨(dú)立的社會科學(xué)，是從孔德開始的，產(chǎn)生于13世紀(jì)30年代。社會輿論的基本特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物、大眾傳播。社會輿論的控制與約束作用是靠環(huán)境壓力來實(shí)現(xiàn)的。社會制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)。社會制度的基本特征普遍性、變異性、相對穩(wěn)定性、積極性。社區(qū)分析的框架有人文區(qū)位學(xué)、文化人類學(xué)、社會系統(tǒng)理論三種。社區(qū)一詞由德國社會學(xué)家滕尼斯最先使用。生存、享受、發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個階段。失業(yè)有顯性失業(yè)和隱性失業(yè)兩種存在形式。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個觀點(diǎn)優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。世界體系論是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。T湯恩比提出了“社會和自然環(huán)境壓力”論。提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是泰羅。W未來社會學(xué)分為三個學(xué)派：經(jīng)院學(xué)派、羅馬俱樂部學(xué)派、赫德森學(xué)派?！拔幕愋汀闭f是由索羅金提出的。我國的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、高補(bǔ)貼、高福利的做法。我國的社區(qū)研究首先是從以吳文藻為首的燕京大學(xué)社會學(xué)系的師生開始的。我國面臨就業(yè)問題主要是新增勞動力就業(yè)和解決隱性失業(yè)兩個方面。我國農(nóng)村社會保障工作的主要范疇有農(nóng)村救災(zāi)、“五?！敝贫?、合作醫(yī)療、扶貧。我國人口問題表現(xiàn)為人口數(shù)量龐大、人口素質(zhì)低。我國人口問題的成因有政治原因、人口慣性、文化社會因素的影響。我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是人民的物質(zhì)和文化的需要。我國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動實(shí)踐中最有影響的代表人物是晏陽初和梁漱溟。我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為家長制管理較為普遍、行政因素干預(yù)管理、重人性、輕規(guī)則。X現(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容崗前培訓(xùn)、工作過程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、成果標(biāo)準(zhǔn)化。需要的社會性是指需要的提出和滿足都是普遍的社會現(xiàn)象。Y嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的社會學(xué)的原因定名為群學(xué)肆言。依附理論的代表人物弗蘭克，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。依據(jù)組織的嚴(yán)密程度，可以將社會組織劃分為正式組織和非正式組織。語言是人們相互傳遞信息、感情的象征符號之一。Z在就業(yè)和失業(yè)之間有一個過渡狀態(tài)，即不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)。在社會學(xué)中，通常按照群體成員之間互動的特點(diǎn)，把社會群體分初級社會群體和次級社會群體。在研究現(xiàn)代化問題中有一個突出的機(jī)構(gòu)是羅馬俱樂部。在中國第一個講解社會性的是康有為，在1891年。哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治（神靈時代）、貴族統(tǒng)治（英雄時代）、人民統(tǒng)治（凡人統(tǒng)治）三個歷史階段。制度的設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用性設(shè)備和象征性設(shè)備。制度建設(shè)與制度改革是一個事物的兩個方面，應(yīng)同步進(jìn)行。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按五行相勝的循環(huán)順序進(jìn)行的。組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是交換關(guān)系。作為實(shí)證科學(xué)的社會學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。三名詞解釋C城市社區(qū)：在社會學(xué)中，城市社區(qū)是指在一定的地區(qū)范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其它非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。初級社會群體：也叫首屬社會群體, 是面對面的交往而形成的,具有親密的成員關(guān)系的社會群體,它反映了人們最簡單,最初步的社會關(guān)系. G規(guī)則系統(tǒng)：社會制度都包含著一整套活動規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個制度籠罩下的人們之間的社會相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。J家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。階級：所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占另一個集團(tuán)的勞動。K科層制：是韋伯提出的行政管理模型.它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式.P貧窮文化論:從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論,該理論認(rèn)為窮人這所以長期和世代貧窮,是因?yàn)樗麄儞碛械奶赜械呢毟F文化.Q全球發(fā)展理論:全球發(fā)展理論是把全球看成一個整體,提出了各種全球性問題相互影響.相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn),全球發(fā)展理論的一個突出的研究機(jī)構(gòu)是羅馬俱樂部.R人文區(qū)位學(xué)：人文區(qū)位學(xué)也稱人類生態(tài)學(xué)，是借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及其相互依賴關(guān)系的學(xué)說。S社會：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的生活共同體。社會保障:也叫社會安全,是國家和社會依照法律對因不能參加正常勞動或遭受意外不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助,以保障其基本生活的制度.社會變遷:是指一個社會中,社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式,社會角色模式的變動過程.社會分層:按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列,叫做社會分層.社會交往：是指個人與個人,個人與團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用,相互影響的活動與過程.社會交往也稱社會相互作用或社會互動.社會控制:是運(yùn)用社會力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程.狹義的社會控制是指對越軌行為的約束.社會問題：是由人于環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會關(guān)系失調(diào).影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步,需要運(yùn)用社會力量加以解決的問題.社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā),通過人們的社會關(guān)系和社會行為,研究社會的結(jié)構(gòu),功能,發(fā)生,發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué). 社會輿論：是社會上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直之評價。社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織各構(gòu)成部分之間所確定的關(guān)系的形式，即指一個社會組織由哪些部分組成，各部分在整個組織中所處的地位及它們之間的相互關(guān)系。社區(qū):是聚居在一定的地域內(nèi),相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體.即地域性社會生活共同體.生活方式:是指一定的社會群體中人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征.X心理上的斷乳：是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法,也叫”第二次誕生”.生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣,是一次生理危機(jī),而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變,又一次形成危機(jī),可以認(rèn)為是心理上的斷乳.Y優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要,但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位,對人的行為起主導(dǎo)作用,我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要. 越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏離。Z制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時,有一種比較定規(guī)的社會規(guī)范占優(yōu)先地位,這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先.四簡述20世紀(jì)中國社會變遷的重大歷史事件。答：1911年的辛亥革命；1919年的“五四運(yùn)動”；推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國；消滅了延續(xù)數(shù)千年的剝削制度，建立了社會主義制度；基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。C城市化的動力。答：工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化。社會管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村有輻射作用，對農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。城市社區(qū)的特征。答：城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。居民以工商業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。成員的異質(zhì)性高。生活方式的多樣化。人際交往中情感色彩淡薄。居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。F符號的相互作用論。答：符號作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通。語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。社會學(xué)家布盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動的。第二，人們所賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。J繼續(xù)社會化、再社會化、特殊社會化的關(guān)系。答：三者的相同點(diǎn)：都是對人進(jìn)行社會化，都是讓人學(xué)習(xí)社會文化，價值與行為規(guī)范。三者的不同點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特殊社會化在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會化是非強(qiáng)制性的，再社會化是強(qiáng)制性的，特殊社會化是專門性的。家庭的功能。答：指家庭對于家庭成員的生存和社會發(fā)展所起的作用。經(jīng)濟(jì)功能；生物功能；撫育和贍養(yǎng)功能；休息和娛樂的功能。簡術(shù)道德與法律的區(qū)別答:道德與法律在產(chǎn)生的時2間,形成的方式上都有不同.道德產(chǎn)生的時間早于法律,并且貫穿人類社會的始終,是自九形成的,而法律在人類社會中不是永恒的,具體說來區(qū)別在于:第一,二者作用 不同.道德比法律作用范圍要廣泛得多,不道德行為不一定是違法行為,而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會秩序,觸犯法律的那些行為,違法行為一定是違反道德的行為.第二,二者被支持的力量不同.法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的,而道德是靠社會輿論的力量來支持的.第三,二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同.法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止,違法者就是要被處罰,甚至剝奪生命.而道德則表現(xiàn)為對人們行為示范和勸阻,違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊.簡述依附理論答:依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國家發(fā)展不起來之原因理論,理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家,社會學(xué)家普雷畢生提出的核心與邊陲國家不平等理論.這種理論認(rèn)為,世界經(jīng)濟(jì)是一個體系,這個體系由核心和邊陲構(gòu)成交量(即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成).核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系.西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家,從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá),本理論的一代表物弗蘭克引伸了”核心-邊陲”,認(rèn)為”核心”也可稱為”宗主”.”邊陲”也可稱為”衛(wèi)星”,宗主與衛(wèi)星的關(guān)系,不僅存在于發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家,而且還存在于衛(wèi)星國之內(nèi)的不同地域,后者是前者的翻版,結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系,自力更生,才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地.評價(1)這一理論看到了不發(fā)達(dá)國家落后的重要原因,對要擺脫傳統(tǒng)社會到達(dá)現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評,對不達(dá)國家如何走正確的發(fā)展道路,顯然是一個新的分析觀點(diǎn),但它將其原因完全歸于外因是不全面的.(2),其割斷同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到.世界體系認(rèn)為整個構(gòu)成一個體系,西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家的,世界體系論是依附理論的補(bǔ)充和發(fā)發(fā)展.簡述初級社會群體形成的條件及功能。答：初級社會群體形成的條件：保持較小的規(guī)模，進(jìn)行直接地面對面的互動，保持相互持久的互動關(guān)系。初級社會群體的功能：人的社會化的基本場所。人的社會化的初始是在初級社會群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會化奠定了基礎(chǔ)，而且對個人的成長影響深遠(yuǎn)；能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體。但不同的群體滿足成員需要的程度不同；人們走向社會的橋梁。人們在初級群體中學(xué)習(xí)基本社會技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會待人處世的行為規(guī)范，以很快適應(yīng)更大范圍的社會生活。人們通過初級群體這個橋梁，溝通與社會的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會；初級群體有助于實(shí)現(xiàn)社會控制，人們對初級社會群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們愿意自我約束，不做有損于本社會群體的事，這就在客觀上維持了社會秩序。簡述科層制的主要特征。答：科層制的主要特征是：內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。職位分等，下級接受上級指揮。組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。簡述社會保障的特點(diǎn)。答：經(jīng)濟(jì)保障。社會保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障。社會性。在現(xiàn)代社會里，社會保障是一種全民性保障，國家對其所有公民都負(fù)有進(jìn)口基本生活保障的義務(wù)。合法性。近現(xiàn)代的社會保障都是依法進(jìn)行的。人道主義。人道主義是人們對其同類所抱有的同情、愛護(hù)的感情與理性，是社會保障的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。簡述社會變遷的原因。答：自然環(huán)境的變遷。自然環(huán)境的變化是人類社會變遷的最主要的最原始的因素之一。人口的變動。人口是社會的主體，是人類社會組織的基礎(chǔ)。人口的發(fā)展變化，對社會必然帶來一定的影響。文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會的變遷。社會生產(chǎn)力的變化。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，生產(chǎn)力的變化是社會變遷的原始因素。簡述社會分層需要論。答：需要論認(rèn)為社會分層存在于任何社會，長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個先決條件：組織中有效的角色分配；必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們；擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定的訓(xùn)練；這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為：衡量分層位置上的重要性有兩個：功能不可替代；地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。簡述社會工作的功能。答：第一，解決實(shí)際困難，保障個人生活，社會工作是針對遇有特殊困難的個人或群體的。通過向受助者提供物質(zhì)的精神的社會的幫助，解決他們的實(shí)際困難，保障他們的生活。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。注重調(diào)動受助者的潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會整合。第四，化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。簡述社會化與社會分工的關(guān)系。答：從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級，因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜，但我們也要看到社會分化并一定都是由社會分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。簡述社會交往的意義。答：人類離不開交往；社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習(xí)得知識，形成自我概念并認(rèn)識自己；社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不可世代間的交往可以傳遞社會文化；社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會關(guān)系，進(jìn)而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發(fā)展。簡述社會控制的功能。答：維持社會秩序，保持社會正常運(yùn)行。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進(jìn)行控制。維持正常生活。為了維持正常的生活秩序，就要動用社會控制手段對破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。促進(jìn)社會發(fā)展。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展。社會的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會控制來達(dá)到和保障的。社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標(biāo)的追求。社會控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新的行為。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。簡述社會流動類型及劃分的意義。答：社會流動，可以有廣義、狹義兩方面函義。從廣義講是個人、家庭以及其它社會群體在不同的社會部門間的運(yùn)動。狹義的社會流動一般是指個人社會地位的變化。社會流動是普遍存在的一種社會現(xiàn)象。由于劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動的類型也多種多樣。按照流動的主體劃分，有個人流動、家庭流動、群體流動。按流動的方向劃分，有水平流動和垂直流動。按流動參照物劃分，有代際流動和代內(nèi)流動。簡述社會趨同論。答：社會趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961提出的。社會趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會起點(diǎn)、社會制度、具體條件不盡相同，但都會經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。簡述社會問題的成因。答：社會問題的產(chǎn)生有兩大原因：人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是原生環(huán)境問題，即自然界本身存在的因素，對人類生存和生產(chǎn)帶來的不利影響以至威脅；二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成威脅，另外，人類對環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。社會關(guān)系失調(diào)。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體間價值觀念的沖突，社會結(jié)構(gòu)失調(diào)，社會解組等。簡述社會現(xiàn)代化的內(nèi)容。答：以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化。文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。群體組織現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化。簡述社會需要在社會生活中的地位。答：社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：需要是人的行為動力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取的、積極的動力源泉；社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；社會需要與人的勞動，實(shí)踐相結(jié)合、相輔相成，推動著社會的發(fā)展。簡述社會制度的構(gòu)成要素。答：社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括四個方面：概念系統(tǒng)，它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在。它包括社會學(xué)說、社會理論、社會價值觀等。規(guī)則系統(tǒng)，是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)，是檢查和推動社會制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會制度的。組織系統(tǒng)是該社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。它是一個功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)，是該社會制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如校徽、商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度的代表性符號。社會制度的四個要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度鱷“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。簡述社會組織的基本特征。答：社會組織的基本特征是：社會組織是有目的組織起來的群體；社會組織的目標(biāo)簡單、明確；成員間的關(guān)系不那么親密；成員的關(guān)系、行為常由事本主義的，對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)；成員的可代替性強(qiáng)。簡述我國人口問題對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。答：大量新增人口消耗了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。大量新增人口日后必然會帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。我國人口文化程度低，必將對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。我國老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要的影響。舉例說明角色扮演及扮演過程。答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個動態(tài)過程：包括了解社會對角色的期望、培養(yǎng)角色意識和實(shí)踐角色規(guī)范三個過程：在角色扮演時會出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問題。L歷史循環(huán)論。答：歷史循環(huán)論是中外古今社會思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會、歷史的活動和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。M馬克思是怎樣看待社會的？答：馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和；馬克思主義對“社會”的第二個論點(diǎn)是：人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系和文化，組成了不同于其它動物靠本能而結(jié)合的社會；馬克思主義對“社會”的第三個論點(diǎn)是：人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。馬克思主義的交往理論。答：交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。它既包括個人與人。團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)文化，也包括精神交往。馬克思的交往理論揭示了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要可靠保障。經(jīng)濟(jì)交往是其它一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。目前我國家庭中存在的問題。答：在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重。獨(dú)生子女問題。離婚問題。N農(nóng)村社區(qū)的特征。答：居住特征：從農(nóng)村社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系。社會特征：農(nóng)村人的社會特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的：1.生活節(jié)奏慢；2.自給性強(qiáng)；3.生活水平低；3.農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。P判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。答：按照越軌行為的性質(zhì)，可分為正向越軌行為和負(fù)向越軌行為。按照越軌行為的主體特征，可分為個人越軌和群體越軌。按越軌行為對社會行為規(guī)范的破壞類型和程度，可分為違反習(xí)俗的不從俗行為、違反道德的不道德行為、違紀(jì)行為、違反法律法令的違法行為和犯罪行為。R如何理解我國社會現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策？答：黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說的光輝體現(xiàn)。人們的社會需要是推動個人或社會集體前進(jìn)的重要的動力，重要的激勵因素?！叭耸且环N不斷需求的動物，除短暫的時間外，較少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”。我們完善于掌握這個規(guī)律，為我們社會主義的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。S社會保障與社會工作有哪些異同。答：社會保障與社會工作之間的差異：第一，社會保障是國家以法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定，而社會工作則是推行和現(xiàn)實(shí)社會保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動。第二，社會工作的范圍比社會保障稍寬一些，比如一些志愿服務(wù)組織的服務(wù)活動就是在社會保障之外的，但它屬于社會工作。第三，社會保障的目標(biāo)是保證社會成員生活的安全，以維持社會穩(wěn)定，社會工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)在發(fā)展。社會分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。答：財(cái)富即指社會成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇；聲望即指在社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；權(quán)力即指處于社會關(guān)系中的行動者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外，在社會分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評價，這對社會分層也有一定的代表性。社會化的基本函義和實(shí)質(zhì)。答：人的社會化，就是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。人的社會化是人與環(huán)境相互作用的過程。人的社會化是社會世代交替，繼續(xù)發(fā)展的前提。社會化的基本內(nèi)容有哪些？答：傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其它文化，謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能；教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則，它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個社會的秩序。規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事；指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀，一個人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個十分重要的問題；提供角色人選，通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。社會群體的特征。答：社會群體是人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。它的特征是：具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。群體成員具有共同的群體意識。群體成員具有共同的行為期待與行動能力。社會需要的涵義。答：就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。人的社會需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會實(shí)踐活動而產(chǎn)生的。人們的社會需要是人們行為的基本動力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。社會學(xué)的基本特征。答：社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)、一個整體看待。社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的。社會學(xué)研究方法上的綜合性。社會學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會關(guān)系、社會行為入手的方法論，導(dǎo)致社會學(xué)研究方法上的綜合性。社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中去進(jìn)行研究。社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。社區(qū)的構(gòu)成要素有哪些？答：以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的，進(jìn)行共同的社會生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件；一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)；共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征；有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價值觀念。不同的社區(qū)其文化不同；社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。W為什么說社會問題阻礙社會發(fā)展？答：社會問題加大了社會運(yùn)行的成本，造成社會資源的浪費(fèi)。社會問題直接給社會成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。社會問題對社會的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。 我國消滅剝削階級的具體做法。答：對于帝國主義的工具官僚買辦資產(chǎn)階級，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本。對于封建地主階級，通過土地改革運(yùn)動，沒收他們的土地和其它生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決。對于資本家階級，采取了贖買的政策。1956年基本消滅了剝削階級，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)，一定歷史條件下還將長期存在。Y影響人際關(guān)系的因素。答：雙方需求的互補(bǔ)性影響了個人之間的交往。態(tài)度的類似性。雙方對待某些事情的相似的態(tài)度，更容易促使雙方走到一起。雙方距離的遠(yuǎn)近。較近的距離更有利于雙方的交往。交往頻率。人際關(guān)系通過頻繁的交往才能建立起來。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。Z怎樣理解組織目標(biāo)是一體系統(tǒng)？答：社會組織的目標(biāo)具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是一個多層面、多取向的動態(tài)系統(tǒng)。多層面表現(xiàn)為組織目標(biāo)可分為整體目標(biāo)、部門（單位）目標(biāo)和個人目標(biāo)。多取向表現(xiàn)為外向目標(biāo)和內(nèi)向目標(biāo)。中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：在婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭谢橐鲎杂伞⒁环蛞黄拗?、男女平等的婚姻制度。保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。實(shí)行計(jì)劃生育的社會主義的婚姻制度。家庭關(guān)系發(fā)生了變化，同時給家庭結(jié)構(gòu)帶來了影響。組織與環(huán)境的關(guān)系。答：組織環(huán)境是對組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。五論述題M馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣侨说纳鐣?，人是社會的人”。在個人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個人的需要并不只體現(xiàn)個人的意志，也是體現(xiàn)了個人需要的社會意義。其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動物性獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。第三，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料在進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。馬斯洛的需要層次論。答：美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。1943年在調(diào)動人的積極性的理論一書中首次提出，到1954年在動機(jī)與人格一書中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵理論的主要理論之一。馬斯洛的激勵理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要分為五個等級：一、是生理需要。如對食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。二、是安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情發(fā)生，以及工作安定，有保障等。三、是歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛，并給予別人愛。四、是自尊的需要。建立在實(shí)際能力的成就和他人的尊重。五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。這五中需要的關(guān)系是：一是需要有低級向高級發(fā)展。二是較低需要得到部分滿足之后較高需要才會成為追求的需要。三是高級需要更能持久地激勵人。四是可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是主要的即優(yōu)勢需要。五是并不是所有人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒或超越。馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。S社會學(xué)于歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題，淵源已久，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個較全面的表述：歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會學(xué)是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會科學(xué)，包括社會學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。社會制度的基本涵義。答：第一，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等；第二，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來分析不同的社會關(guān)系和研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎懲制度等。社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。社會組織目標(biāo)對組織的存在與發(fā)展的意義。答：社會組織目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對象、時限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會組織目標(biāo)的意義在于：目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會的職能，才能得到社會的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個社會組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，