現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-讀者與文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-讀者與文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)摘要:作家在作品中所創(chuàng)造的文學(xué)價(jià)值只是一種可能性價(jià)值。可能性同時(shí)又是一個(gè)開放、動態(tài)的觀念,作品潛在的文學(xué)價(jià)值在讀者的閱讀接受中,其實(shí)現(xiàn)方式、所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵具有多元的性質(zhì)。讀者的作用是將可能性的文學(xué)價(jià)值向現(xiàn)實(shí)性、必然性的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞:讀者；文學(xué)價(jià)值；價(jià)值實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)作活動與接受活動是一個(gè)完整統(tǒng)一的過程,兩者對于文學(xué)價(jià)值都有重要意義。如果用這樣的觀點(diǎn)來審視一下文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題,那么也得承認(rèn),作家與讀者都是文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者。不過與文學(xué)價(jià)值的生成相反,作家創(chuàng)作的作品并不是僅供個(gè)人欣賞的,作家在創(chuàng)作作品時(shí)使個(gè)人的審美欲望得到滿足的價(jià)值實(shí)現(xiàn),對于作為社會文化活動、審美意識形態(tài)的文學(xué)而言,只具有相對意義；對于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),讀者的審美滿足才具有絕對意義。作家不能因自我欲望的滿足而使作品獲得長遠(yuǎn)的、客觀的文學(xué)價(jià)值,從絕對意義上講,只有在讀者、特別是世代讀者的廣泛接受中,才能實(shí)現(xiàn)作品的文學(xué)價(jià)值。從文學(xué)閱讀對于文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的絕對意義、決定作用來看,可以說,作家的創(chuàng)作提供了文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性,作品文本在未經(jīng)讀者閱讀以前所負(fù)載的是可能性的文學(xué)價(jià)值,不是必然性的文學(xué)價(jià)值。只有在閱讀以后,文學(xué)作品對于讀者有強(qiáng)烈的審美效果,較好地滿足了讀者的審美需要,使讀者情感激動,心靈震撼,改變了它們精神面貌,提升了它們的精神人格,達(dá)到精神的陶冶和心靈的凈化,才把作家創(chuàng)造、作品負(fù)載的可能性的文學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化為必然性的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)價(jià)值的可能性并不是抽象的空虛與烏有,它具有一定的現(xiàn)實(shí)性。作家在創(chuàng)作中滿足了個(gè)人的審美需要,具有現(xiàn)實(shí)性；他所創(chuàng)作出的作品文本在負(fù)載價(jià)值結(jié)構(gòu)和因素上,也是現(xiàn)實(shí)的。這里把作家創(chuàng)造與作品負(fù)載的價(jià)值構(gòu)成看成是可能性的文學(xué)價(jià)值,是從文學(xué)的根本性質(zhì)是社會文化、審美意識形態(tài)著眼的,是從文學(xué)的整體、動態(tài)過程著眼的。作家創(chuàng)作出來的作品之所以只具有可能性的文學(xué)價(jià)值,是因?yàn)樗紫群椭饕菨M足他個(gè)人審美需要,首先和主要是從個(gè)人的觀點(diǎn)去預(yù)測可能滿足的社會的審美需要,這對于他個(gè)人而言其生成的文學(xué)價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)性,但卻沒有社會的現(xiàn)實(shí)性與必然性。它或許恰好能或許恰好不能滿足社會的審美需要,或許恰好能夠或許恰好不能滿足廣大讀者的審美需要,因而只有一種社會文化的可能性?？赡苄酝瑫r(shí)又是一個(gè)開放、動態(tài)的觀念,它說明作品潛在的文學(xué)價(jià)值在讀者的閱讀接受中,其實(shí)現(xiàn)方式、所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵具有多元的性質(zhì)。因此,作家創(chuàng)作的作品是否具有文學(xué)價(jià)值,具有什么樣的文學(xué)價(jià)值,都有待于讀者的檢驗(yàn)和確證。只有在廣泛地、長久地滿足了廣大讀者的閱讀需要之后,才能確證作家個(gè)人創(chuàng)造需要的滿足。同時(shí),當(dāng)它又具有社會、普遍、必然的審美意義時(shí),才真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值。在西方文論史上,首先明確地論述文學(xué)價(jià)值的是古羅馬的朗吉弩斯。他在論崇高的第七章“文藝的真價(jià)值”中指出:“真正偉大的作品,是百讀不厭的,很難甚至不可能抵抗它的魅力,它留給你牢固的、不可磨滅的印象。一般地說,凡是古往今來人人愛讀的詩文,你可以認(rèn)為它是真正美的、真正崇高的。因?yàn)槿艄煌?xí)慣、不同生活、不同嗜好、不同年齡、不同時(shí)代的人們,對于同一作品持同一意見,那末,各式各樣的批評者的一致判斷,就使我們對于他們所贊揚(yáng)的作品深信不疑了?！?(P85-86)朗吉弩斯把“崇高”作為文學(xué)價(jià)值的內(nèi)涵和境界,且認(rèn)為只有在一切時(shí)代獲得一切人共同贊賞的作品才有可能達(dá)到崇高。這一觀點(diǎn)奠定了西方文論中文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)尺度和檢驗(yàn)尺度的觀念。只有在不同時(shí)代各階層讀者的長期閱讀的篩選中,能持久不衰地流傳的作品,才算是真正有文學(xué)價(jià)值的作品。17世紀(jì)法國理論家布瓦洛在朗吉弩斯讀后感一文中進(jìn)一步指出:“實(shí)際上只有后代的贊許才可以確定作品的真正價(jià)值?！?(P304)不是一個(gè)讀者,而是眾多的讀者,不是一個(gè)時(shí)代、時(shí)期的讀者,而是許多時(shí)代的眾多讀者的閱讀、喜愛,才是文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的檢驗(yàn)尺度。這是一個(gè)檢驗(yàn)的過程,一個(gè)確認(rèn)文學(xué)價(jià)值的過程,又是一個(gè)文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在抒情性文學(xué)中,意境的形成是文學(xué)價(jià)值的標(biāo)志。唐人劉禹錫說:“境生于象外。”意境是在讀者對作品的閱讀體驗(yàn)中建構(gòu)起來的。在敘事性文學(xué)作品中,典型形象的塑造也是文學(xué)價(jià)值的標(biāo)志。從別林斯基開始,就把在世代讀者中流傳不朽的人物形象看作文學(xué)典型的重要特征。何其芳據(jù)此提出了典型的“共名說”。其要義是,“同中國的和世界的許多著名的典型一樣”,一個(gè)典型形象的“名字一直流行在生活中,成為了一個(gè)共名”。3(P204)也就是說,文學(xué)典型的確證要經(jīng)過讀者的閱讀,要讓典型的性格特征在社會生活中發(fā)生實(shí)際作用?！肮裁f”不一定是完善的典型理論,但它強(qiáng)調(diào)文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于讀者的閱讀,在于作品在讀者中經(jīng)久不衰的流傳的觀點(diǎn),則是很有意義的。其實(shí),藝術(shù)作品自身的價(jià)值是潛在的。只有當(dāng)它接觸了人并為人所利用的時(shí)候,才獲得實(shí)際價(jià)值。如果人們從藝術(shù)中得不到任何東西,那么這就不成其為藝術(shù)。從價(jià)值關(guān)系而言,藝術(shù)作品離開了讀者和觀眾的接受,僅憑自身獨(dú)立的存在,也可以說并無任何價(jià)值。文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具體體現(xiàn)在讀者閱讀作品時(shí)的審美效應(yīng)上。在文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)中,價(jià)值關(guān)系主要是作品與讀者的關(guān)系。讀者主體與作品文本的客體存在,構(gòu)成一種主客體關(guān)系。在分析這種主客體關(guān)系時(shí),一些學(xué)者容易只注重讀者對文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)作用,而忽略作品文本作為價(jià)值載體的客觀制約作用。接受美學(xué)就存在著這種理論缺陷。堯斯認(rèn)為,讀者的接受是作品文學(xué)價(jià)值的決定因素,為此他提出了一個(gè)著名公式:S=A+R。S是作品的文學(xué)價(jià)值,A是作者賦予的意義,R是讀者賦予的意義。A是不變量的常數(shù),因此S的大小,取決于R的值。上述公式也可以用AR來表示。我們在上面論述的作家創(chuàng)作在文學(xué)價(jià)值生成時(shí)的作用和作品文本對文學(xué)價(jià)值的負(fù)載,可以看出作家與作品對文學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)的制約意義。文學(xué)價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過程中,既不能忽視讀者的主導(dǎo)作用,也不能否定作家創(chuàng)作的意向在作品中的存在,不能否定這種存在的客觀制約性。我們不能片面地認(rèn)為只有讀者的接受才使作品具有文學(xué)價(jià)值。作家是文學(xué)價(jià)值的自覺創(chuàng)造者,這種自覺的意向凝結(jié)在作品上,在文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中具有規(guī)范性與導(dǎo)向性。契訶夫曾說:“凡是是我們陶醉而且被我們叫做永久不朽的、或者簡單的稱為優(yōu)秀的作家,都有一個(gè)非常重要的共同標(biāo)志:他們在往一個(gè)什么地方走去,而且召喚您也往那邊走!”4(P217)文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)首先是作家創(chuàng)造的預(yù)期的文學(xué)價(jià)值對讀者發(fā)生了與期待相吻合的作用,使可能性的文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于讀者在閱讀欣賞中把作家的藝術(shù)創(chuàng)造精神,把作家藝術(shù)地把握的社會人生意義體驗(yàn)出來,對周圍的世界,對人與世界的關(guān)系有新的體認(rèn)和領(lǐng)悟,仿佛重新認(rèn)識人生,重新認(rèn)識周遭的世界,在精神的追求與探索上進(jìn)入一個(gè)新的階段。當(dāng)然,文學(xué)價(jià)值本身并不是單純進(jìn)入的認(rèn)知價(jià)值與道德價(jià)值,而是一種審美意識形態(tài)的價(jià)值。讀者在把握作品內(nèi)在地包含的人生意義時(shí),必須通過審美體驗(yàn),達(dá)到審美的愉悅?！胺蚓Y文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情?！?(P715)讀者對作品的接受,總是首先通過作品的語言媒介和外部形式,沿辭討情,獲得對形象的具體感受與體驗(yàn),激起思想感情的強(qiáng)烈反應(yīng),得到審美享受。審美快感有種種特征,它開始于對文學(xué)形象的感知,伴隨著審美感知發(fā)生的是情感的潮涌,特定形象感知所發(fā)生的情感既是品位的對象,有作為推動聯(lián)想、想象的心理動力,讓各種心理功能自由而協(xié)調(diào)地活動,其中的滋味往往超越語言的邊界,是不可言說的,是只可神遇意會而無法言傳的心搖神馳。這不只是生理感官的愉快的滿足,它上升為一種超感性的精神追求的滿足,一種沉浸于無比愉快的精神境界中的滿足。文學(xué)價(jià)值所賴以實(shí)現(xiàn)的讀者的審美快樂,并不止于知覺、情感與情緒的層次,而是在快感的體驗(yàn)中,實(shí)現(xiàn)了精神視野、境界的突破與升華,超越了舊有的精神視野,上升到一個(gè)新的精神境界。讀者在每一次審美的閱讀活動中,都在作家的引導(dǎo)下,對人與世界的關(guān)系有新的體驗(yàn),都對世界有新的把握。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是作家對世界的新穎、獨(dú)創(chuàng)的審美把握,作家把現(xiàn)實(shí)生活中客觀的審美價(jià)值反映出來,并且概括了他個(gè)人體悟到的人與世界的審美關(guān)系所形成的精神價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)作品都是對人與世界價(jià)值關(guān)系的新的發(fā)掘與開拓,大大超出于一般讀者對人生意義的思維定勢。讀者的有效閱讀,就是對作品中凝聚的有創(chuàng)造性的價(jià)值內(nèi)容的感悟。經(jīng)由審美閱讀,讀者在自身的愉悅狀態(tài)中,把作品中的價(jià)值內(nèi)容確證出來,使作家的創(chuàng)造具有了文學(xué)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這既是讀者接受的精神洗禮,作家創(chuàng)造的作品具有文學(xué)價(jià)值即具有什么文學(xué)價(jià)值的確證,又是作品的文學(xué)價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)。盡管接受美學(xué)時(shí)?？浯笞x者的作用,但它們在面對閱讀事實(shí)時(shí),又不得不承認(rèn)作家對讀者的精神引領(lǐng)和提升作用。接受美學(xué)認(rèn)為,文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于作家在作品中提出了一種新的視界模式,它使讀者局限于日常生活經(jīng)驗(yàn)的期待視野遇到了障礙,而造成“期待的失落”,幫助人們突破日常感覺的習(xí)以為常性,建立一種新的審美視野、生活視野。堯斯說:“讀者之所以得到(假設(shè)的)非讀者所沒有的特權(quán),是因?yàn)橥Ａ粲诓ㄆ諣栂胂笾械淖x者并不必然首先去沖擊一種新的障礙以獲得新的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑷藗儚囊环N生活實(shí)踐的適應(yīng)、偏見和困境中解脫出來。在這種實(shí)踐中,它賦予人們一種對事物的新的感覺,這一文學(xué)的期待評價(jià)視野將自身區(qū)別于以前歷史上的生活實(shí)踐中的視野。歷史上生活實(shí)踐中的期待視野不僅維護(hù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn),而且也預(yù)期非現(xiàn)實(shí)的可能性,擴(kuò)展對于新的要求、愿望和目標(biāo)來說的社會行為的有限空間,從而打開未來經(jīng)驗(yàn)之路?！?(P50-51)一部文學(xué)作品能夠向傳統(tǒng)的偏狹審美視野提出挑戰(zhàn),展示出一種新的審美視野、生活視野,使讀者的視界和心靈境界向上提升,就是它的文學(xué)價(jià)值的所在。讀者在接受中實(shí)現(xiàn)了對日常感覺的習(xí)以為常性的突破?！拔膶W(xué)和讀者間的關(guān)系能將自身在感覺的領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對審美感覺的刺激,也能在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對道德反映的召喚。”6(P51)這樣就實(shí)現(xiàn)了作品的文學(xué)價(jià)值。而且,有價(jià)值的作品在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過程中,對讀者審美視野的改變,不僅有政治思想的意義、道德意義,而且有一種審美情趣的更新,審美心理結(jié)構(gòu)的舊的改變和新的形成,這也就是對讀者的人的審美塑造。?？思{說過,詩人和作家的“特殊的光榮就是振奮人心,提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神,這些是人類昔日的榮耀。為此,人類將永垂不朽。詩人的聲音不必僅僅是詩人的記錄,它可以是一根支柱,一根棟梁,詩人永垂不朽,流芳于世?！?(P225)優(yōu)秀作家把自己對人生意義的新的探索寫入了作品,當(dāng)讀者體驗(yàn)到它的時(shí)候,它就潛移默化地改變著讀者的心靈,這使讀者會用一種新的目光去看待世界和人生,對生活也會有一種更為高遠(yuǎn)的追求。這就是為作家創(chuàng)造而由讀者所體驗(yàn)的文學(xué)價(jià)值,也就是可能性的文學(xué)價(jià)值向現(xiàn)實(shí)性、必然性的文學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中,讀者所受的新的審美視野的沖擊是由作品提供的。在這方面作家的創(chuàng)造對于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了關(guān)鍵性的作用。另一方面,也應(yīng)看到,在文學(xué)閱讀活動中,讀者畢竟是這一活動的主體,讀者的閱讀不是消極被動的,不是簡單地接受作家所提供的現(xiàn)成東西。讀者的閱讀是一種審美體驗(yàn),同時(shí)又是對作品意義、價(jià)值的一種理解、解釋、發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。在文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中,讀者的審美能動作用,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先,文學(xué)作品的存在既非純主觀的、又非純客觀的,他不可能完全呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的各種面貌,而只為讀者提供了一個(gè)圖式化結(jié)構(gòu)(schematicizedstructure)。讀者只有在想象中,才有可能將作品語言所力圖要描畫的現(xiàn)實(shí)完整或較為完整的圖景描繪出來,才會對作品的意義、價(jià)值有所把握。正如沃爾夫?qū)辽獱査赋龅?“每一部文學(xué)作品的閱讀過程的核心,是發(fā)生在作品的結(jié)構(gòu)與作品的接受者之間的相互作用。本文自身只不過提供了圖式化了的方面(schematizedaspects),作品的主題通過這些方面就可以產(chǎn)生出來,而這種實(shí)際的產(chǎn)生過程是通過一種具體化活動發(fā)生的?！?(P27)所謂“圖式化結(jié)構(gòu)”、“圖式化體貌”(“schematizedaspects”譯為“圖式化體貌”更為確切)都是英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)術(shù)語,二者是同義的,即指審美主客體之間的感性結(jié)構(gòu)樣式。它并不是外在現(xiàn)實(shí)事物具體的形象,又不是主體經(jīng)驗(yàn)匯聚的理性概念,而是一種抽象的兼容主客體因素的意向性結(jié)構(gòu)。它并不直接呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)中容納的意義,但卻涵納著與人類生存、與社會生活有關(guān)的具有普遍性的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。而這些東西只有在讀者的想象中才能復(fù)活,才能體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。“圖式化結(jié)構(gòu)”包括作品文本的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)方法。對于不辨音律的耳朵而言,音樂是不存在的。這一命題恰好說明,它的相反表述也是正確的,只有能分辨音律的耳朵的聆聽,音樂才是存在的。作品負(fù)載的價(jià)值只有在讀者對“圖式化結(jié)構(gòu)”的想象復(fù)現(xiàn)中才能顯示與實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)文學(xué)活動中,文學(xué)家只是為讀者的閱讀而存在的。伊瑟爾根據(jù)布思在小說修辭學(xué)等著作中提出的“隱含作者”的概念,提出了“隱含讀者”的概念?！半[含讀者”的含義表明,作者在創(chuàng)作時(shí)總要考慮到讀者,是為預(yù)先存在的讀者而寫作的。作者在作品中留下了與讀者交流、對話的可能性。依據(jù)作者所認(rèn)識的讀者閱讀能力與方式,作者設(shè)置了作品的“圖式化結(jié)構(gòu)”,它召喚著符合“隱含讀者”水準(zhǔn)的讀者去揭示與實(shí)現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值。伊瑟爾說:“本文的意義依賴于讀者的創(chuàng)造性,并且要靠想象去填補(bǔ)本文中所謂的空白,也就是說在一個(gè)本文中存在著懸而未決或尚未提到的東西需要去加以填補(bǔ)?！?(P296)需要讀者填補(bǔ)的是“圖式化結(jié)構(gòu)”中提供、暗示而又可在想象中復(fù)活的人生世相與意義、價(jià)值,而“圖式化結(jié)構(gòu)”又是依據(jù)“隱含讀者”的水準(zhǔn)設(shè)計(jì)的,是作者與讀者交流、對話的場所。讀者在閱讀中,與作者與本文的對話中,可以達(dá)到作品文本的歷史視野與讀者期待視野的視界融合,從而讓讀者體驗(yàn)到作品的實(shí)際價(jià)值。把作品中未成現(xiàn)實(shí)形態(tài)的價(jià)值,在閱讀的想象中體驗(yàn)與浮現(xiàn)出來,將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,就是讀者在文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的主體能動性的常見方式。其次,讀者作為閱讀主體,具有相當(dāng)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu),他可以依從文化慣例和作者勾畫的“圖式化結(jié)構(gòu)”,體驗(yàn)到作者意欲實(shí)現(xiàn)的價(jià)值形態(tài),同時(shí)他又可以發(fā)揮自己閱讀的前結(jié)構(gòu)文化心理