政治其它相關論文-淺析現(xiàn)代性價值-從“實體之自由”到“關系之和諧”.doc

政治其它相關論文-淺析現(xiàn)代性價值:從“實體之自由”到“關系之和諧”論文關鍵詞:現(xiàn)代性價值個體自由和諧社會生態(tài)文明論文摘要:現(xiàn)代性有兩種版本，一種是資本主義現(xiàn)代性，一種是社會主義現(xiàn)代性。資本主義現(xiàn)代性的最高價值追求是“個體自由”，其理論旗幟是自由主義；社會主義現(xiàn)代性的最高價值追求是“社會和諧”，其理論旗幟是馬克思主義。馬克思的共產(chǎn)主義理想，預設了現(xiàn)代性價值由“實體之自由”發(fā)展到“關系之和諧”的歷史必然性。正是這一必然性，為我們在構建和諧社會的政治實踐中重建社會主義現(xiàn)代性提供了可能。從根本上講，近年在中國興起的構建社會主義和諧社會的政治實踐，具有超越資本主義現(xiàn)代性、重建社會主義現(xiàn)代性的歷史意蘊，其發(fā)展走向是社會主義生態(tài)文明。資本主義現(xiàn)代性的最高價值追求是機械論、實體論基礎上的“個體自由”，社會主義現(xiàn)代性的最高價值追求是有機論、關系論基礎上的“社會和諧”。本文擬就此問題作一淺論，誠望各位同仁指正?，F(xiàn)代性既是一個歷史斷代術語，又是一種時代精神。作為一個歷史斷代術語，現(xiàn)代性指的是緊隨中世紀或封建主義時代而來的那個時代，即工業(yè)資本主義時代。作為一種時代精神，現(xiàn)代性指的是資本主義借以產(chǎn)生并長期獲其支持的那種社會文化精神，即啟蒙理性精神。因此，在歷史上，現(xiàn)代性是與資本主義相伴而生的，它首先表現(xiàn)為資本主義的現(xiàn)代性。如果說，在新生資產(chǎn)階級以科學理性對抗宗教信仰的啟蒙歷史話語里面，理性是現(xiàn)代性精神之核心，那么，自由就是現(xiàn)代性價值之根本。正因為如此，自由主義才成為資本主義現(xiàn)代性不倒的旗幟，成為西方的主流意識形態(tài)。對現(xiàn)代性的這一“自由”特征，哈貝馬斯曾這樣描述道:“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實證的觀點看，這一時代深深地打上了個人自由的烙印，這表現(xiàn)在三個方面:作為科學的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自由。現(xiàn)代性對自由價值的確認是與原子論意義上的“個體”概念相聯(lián)系的。“個體”既是一個本體論概念，也是一個實體性概念。培根就曾指出:“除了個體存在的實體外，自然界不存在任何東西?！钡芽杽t把“實體”定義為無需憑借任何事物，只需依靠自身就成為自己的東西。萊布尼茨的“單子說”更為深刻地反映了這一點。在他看來，“單子”作為“真實的自然原子”，它們自身就存在著某種完美之處，存在著某種程度的自給自足。這種哲學上的原子論反映在社會生活中，就形成了現(xiàn)代性話語中自我決定、自我實現(xiàn)的“個人”概念。自由個人主義“將個人看成是第一位的，是比人類社會及其制度和結構更真實或根本的存在”，“更高的價值隸屬于個人而非社會或集體性團體”。因此，自由主義所強調(diào)的自由是個人的自由，“自由主義的形而上和本體論的內(nèi)核是個人主義。其實，在崇拜科學理性的近代西方社會，現(xiàn)代性對個人自由的價值追求，從更廣闊的文化背景上看，其思想基礎不僅來自于原子論哲學，而且來自于機械物理學。機械物理學繼承了古希臘自然哲學的終極本原觀和宇宙秩序觀，拋棄了它的萬物有靈觀，在牛頓世界體系基礎之上，孕育出了工業(yè)時代占統(tǒng)治地位的機械論世界觀。按照這一世界觀，世界不是一個有機體，而是一部缺乏生機和靈氣的機器，它由永不毀滅的物質粒子構成，由永不毀滅的自然能量驅動，由永恒不變的數(shù)學法則控制。自然祛魅、終極還原、萬物分立，是這一世界觀賦予現(xiàn)代人的基本思想理念。在這個祛魅的世界里，上帝死了，人成了宇宙的主宰，他們無視生命之于存在、價值之于事實、精神之于肉體的形上意義，將自然還原為工業(yè)社會的加工原料，將社會還原為飲食男女的個人集合，將個人還原為自利自律的經(jīng)濟動物，聲嘶力竭地為“理性經(jīng)濟人”追求個人利益最大化的自由權利奔走呼號。至此，經(jīng)過啟蒙，自由主義與經(jīng)濟主義、功利主義、享樂主義合理地融人到了一起，“全部人類惟一真正普遍共有的價值觀都是純功利性的食物、住居、物欲的滿足、財富與權力。心習于是乎，人從自己的精神家園里被連根拔起，帶著瘋狂的物質欲望，借助于現(xiàn)代科技的武裝，向自然世界進攻，向人類同胞開戰(zhàn)，向道德生命發(fā)難。就這樣，高喊著“自由、平等、博愛”口號的啟蒙理性走向了自己的反面，繼“上帝死了”之后，接踵而來的便是“自然之死”(麥茜特語)和“人的死亡”(?？抡Z)。從歷史起源看，啟蒙運動是資產(chǎn)階級的。從歷史效果看，啟蒙運動又是全人類的，其倡導的理性、科學、自由、平等之類現(xiàn)代性詞句對社會主義者具有同樣的吸引力和號召力。正如英國社會學家鮑曼所指出的:“從一開始，現(xiàn)代社會主義就是而且一直是現(xiàn)代性的反文化?！薄昂退械姆次幕粯樱F(xiàn)代社會主義與其所反對的那個社會同屬一種歷史形成?！薄吧鐣髁x的目標正是整個現(xiàn)代社會所頌揚的那些目標?！彼环矫婷土遗匈Y本主義，抨擊“資本主義是現(xiàn)代性的栓桔”，一方面積極擁抱現(xiàn)代性，“是現(xiàn)代性的最忠誠、最實在的朋友”。因此，啟蒙之后，現(xiàn)代性有了兩種版本，一種是資本主義現(xiàn)代性，一種是社會主義現(xiàn)代性。明于此，我們就不難理解，為于么白由作為現(xiàn)代性的根本價值，既為資本主義、自由主義所強調(diào)，也為社會主義、馬克思主義所推崇。馬克思當年所設想的理想社會，就是一種“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。然而，同樣是追求自由，馬克思主義與自由主義卻有著根本的區(qū)別。自由主義站在人之本質的“實體論”立場上，以一種人類凌駕于自然、個人優(yōu)先于社會、物性操縱人性的方式，從人與自然、人與社會、人與自我的矛盾沖突中去爭得“理性經(jīng)濟人”片面發(fā)展的自由，其結果，必然導致“自然之死”和“人的死亡”。馬克思主義則站在人之本質的“關系論”立場上，以一種人類棲居于自然、個人立足于社會、人性超越物性的方式，從人與自然、人與社會、人與自我的和諧關系中去享有每個人個性全面發(fā)展的自由。為此，馬克思主義經(jīng)典作家總是在“關系”中看待人、研究人，總是從人的社會關系的歷史發(fā)展去分析人的歷史發(fā)展(如馬克思關于人的發(fā)展的三形態(tài)學說)，總是用“人類同自然的和解以及人類本身的和解”去描繪未來理想社會(如馬克思關于共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的思想)。這一社會由各具個性的個人組成“自由人的聯(lián)合體”，在聯(lián)合體內(nèi)，消除了人之各種關系的奴役和對抗，每個人都自由地實現(xiàn)著自己的個人生活和社會生活。從這里，我們可以看出:馬克思的共產(chǎn)主義理想內(nèi)在地包含著個人自由與社會和諧兩個方面，是二者的有機結合；人的自由發(fā)展是與社會和諧發(fā)展密不可分的，“人應該在同周圍現(xiàn)實的關系中獲得自由”；正是在對現(xiàn)存社會的批判和理想社會的追求中，馬克思才找到了實現(xiàn)個人自由的真實社會共同體自由人聯(lián)合體。由此，作為“現(xiàn)代性的反文化”科學社會主義的創(chuàng)立者，馬克思主義經(jīng)典作家自然地將其理論重心由人的獨立、自由問題轉移到了社會公平、和諧問題，其理論立足點也自然地由“個人”本位、“實體”本位前進到了“社會”本位、“關系”本位，其理論價值追求也自然地由“個人自由”發(fā)展到了“社會和諧”。因為自由不在于擺脫人之各種關系而獨立，而在于通過這些關系的和諧去達成。自由就包含于和諧之中，和諧既是自由的存在條件，也是自由的存在形式，還是自由的存在境界美的境界。當然，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“和諧”并不是他們使用的一個慣用語詞，但他們“人與自然、人與人矛盾真正解決”的共產(chǎn)主義理想?yún)s邏輯地預設了將現(xiàn)代性的根本價值由“實體之自由”改寫為“關系之和諧”的歷史必然性。正是這一必然性，為經(jīng)歷過傳統(tǒng)社會主義陣痛和改革開放實踐鍛煉的當代中國重建社會主義現(xiàn)代性提供了可能。當前，發(fā)展仍是我們時代的主題，由自由所表征的人的主動性、能動性和創(chuàng)造性仍為當代中國的發(fā)展所必需，人的自由仍是我們所追求的應有價值目標。但發(fā)展不能以破壞自然環(huán)境、犧牲社會公平、造成人性墮落為代價，它必須是“人社會自然”系統(tǒng)里各個因子的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，如此才能打造出一個山川秀美、社會祥和、人性豐滿、人民幸福的和諧新世界。因此，以統(tǒng)籌社會各類矛盾、協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展為基本內(nèi)容的科學發(fā)展觀，其邏輯進路必然是通往構建社會主義和諧社會的歷史實踐，其未來發(fā)展必然是走向社會主義生態(tài)文明。因為建立在現(xiàn)代生態(tài)有機科學、系統(tǒng)科學基礎之上的生態(tài)文明，其所固有的綠色生態(tài)理念，不僅追問著人與自然關系的綠化，而且追問著人與社會、人與人、人與自我各種關系的綠化。今天，可持續(xù)發(fā)展已成為全球行動計劃，取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新型生態(tài)