文化差異與學(xué)校課程.ppt

1、文化差異 與學(xué)校課程多樣化,第六章,第一節(jié) 人類(lèi)文化的多樣性與文化選擇,文化必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r，比如說(shuō)氣候、科技水平、人口和地理環(huán)境。即使在一個(gè)國(guó)家中，某部分的人也會(huì)擁有與主流文化不同的文化形態(tài)。,一、文化差異,文化差異的層面 亞文化指的是社會(huì)某一部份的人，他們有著與社會(huì)不同的民德、 民俗以及價(jià)值觀 亞文化的成員們參與主流文化的生活，但是，他們同時(shí)也有非常獨(dú)特的行為模式。 亞文化可視為主流社會(huì)中存在的一個(gè)子文化 （隱語(yǔ)）,文化差異,文化差異的層面 當(dāng)一個(gè)次文化很明顯且刻意地反抗主流文化的某些層面時(shí)，這種次文化稱(chēng)為反抗文化 反抗文化的例子: 嬉皮 政治激進(jìn)份子,文化差異,對(duì)文化差異的態(tài)度 族群中

2、心主義表示認(rèn)為自己文化與生活方式應(yīng)該作為規(guī)范，并認(rèn)為自己文化優(yōu)于其它文化的傾向 沖突理論家指出，族群中心主義的產(chǎn)生是為了要貶低別的族群，并且讓別的人沒(méi)有獲得公平的機(jī)會(huì)。（批評(píng)）,文化相對(duì)主義是用他人文化的觀點(diǎn)來(lái)看待他人的行為 文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)，不同的社會(huì)背景會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)范與價(jià)值觀。 文化相對(duì)主義并不主張無(wú)條件的接受每一種文化的差異，但它要求當(dāng)我們?cè)谠u(píng)估一個(gè)規(guī)范、價(jià)值觀和習(xí)俗時(shí)，我們必須認(rèn)真且沒(méi)有偏見(jiàn)地把它所處的文化環(huán)境考慮進(jìn)去,二 文化多元理論,20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著大規(guī)模移民和少數(shù)民族意識(shí)的覺(jué)醒，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了一場(chǎng)持續(xù)了幾十年的文化多元主義的浪潮，意在解決人類(lèi)面臨的兩大挑戰(zhàn)：一

3、是如何理解與處理全球一體化與民族多元化的沖突與和諧的關(guān)系；二是如何處理多民族國(guó)家面臨的 國(guó)家一體化與民族文化多元化的沖突與和諧的問(wèn)題,文化多元主義的理論起源于美國(guó)，是美國(guó)少數(shù)民族源于對(duì)美國(guó)的盎格魯-撒克遜種族中心理論和熔爐理論的批判而興起的。,盎格魯-撒克遜種族中心理論認(rèn)為，當(dāng)美國(guó)的主流民族文化與各少數(shù)民族亞文化發(fā)生接觸時(shí)，各少數(shù)民族亞文化應(yīng)該和必須融入盎格魯-撒克遜文化的語(yǔ)言、社會(huì)態(tài)度、行為方式和價(jià)值觀念。該理論的核心是種族主義的種族優(yōu)越論。如果用公式表示是：,A（主流文化） B（亞文化）= A（主流文化）,“熔爐理論”是對(duì)盎格魯-撒克遜理論批判之后形成的。該理論認(rèn)為，當(dāng)美國(guó)的主流民族文化與

4、少數(shù)民族亞文化相接觸時(shí)，兩種文化中的優(yōu)秀部分經(jīng)過(guò)美國(guó)社會(huì)熔爐鍛煉后熔合在一起，既不熔入A（主流文化）也不熔入B（亞文化），而是形成了一種新的、最優(yōu)秀的美國(guó)文化。該理論的公式為： A(主流文化) B(亞文化)=C(最優(yōu)秀的新文化),從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美國(guó)的熔爐理論與早期的盎格魯-撒克遜種族中心理論相比，是一種歷史的進(jìn)步，但是事實(shí)上，熔爐的結(jié)果仍然是融合進(jìn)主流民族文化。,文化多元主義的理論來(lái)源是文化人類(lèi)學(xué)中的文化相對(duì)論派別的觀點(diǎn)。文化相對(duì)論的原始是： 1 每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，都是為自己群體服務(wù)的。對(duì)不同文化的價(jià)值及其所產(chǎn)生的文化背景的估價(jià)應(yīng)該是相對(duì)的。 2 文化相對(duì)論的原則是“基于

5、經(jīng)驗(yàn)下判斷，而經(jīng)驗(yàn)是由每個(gè)人按照自己的文化傳承來(lái)說(shuō)明的”。 3 文化相對(duì)論的核心是，不同文化之間相互尊重，強(qiáng)調(diào)多種而不是一種生活方式的價(jià)值，是對(duì)每種文化價(jià)值的肯定，具有不同價(jià)值的文化成員應(yīng)學(xué)會(huì)相互理解。,“文化多元主義”是美國(guó)猶太籍哲學(xué)教授霍勒斯卡倫（Horace Kallen）于1924年提出并首次使用。 針對(duì)19世紀(jì)中后期美國(guó)移民潮帶來(lái)的文化異質(zhì)性和“美國(guó)化”（Americanization）運(yùn)動(dòng)不成功結(jié)局，卡倫撰文表示反對(duì)把美國(guó)化、盎格魯撒克遜化以及民族熔爐論作為美國(guó)社會(huì)生活的正確模式和有價(jià)值的未來(lái)理想。因?yàn)榻M成美國(guó)社會(huì)的各族裔人民是無(wú)法徹底融合的，他們的民族特點(diǎn)是無(wú)法徹底消除的，他們的

6、“根”無(wú)法切斷，所以“人們能夠或多或少地改變他們的服裝、他們的政治觀念、重娶他們的妻子、改變他們的哲學(xué)，但無(wú)法改變他們的祖父?！?卡倫還指出，“美國(guó)處于一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家的形成中，不僅僅是作為地域和行政統(tǒng)一的聯(lián)盟，也是作為一個(gè)文化多樣性的聯(lián)合體，各種民族文化的聯(lián)邦或共同體。”就美國(guó)而言，由此可以看出文化多元主義包含的內(nèi)容有：第一，民族多樣性構(gòu)成美國(guó)社會(huì)生活的事實(shí)，美國(guó)就是“多民族的民族”，屬于所有來(lái)自這個(gè)大陸的民族集團(tuán)（不論其種族、宗教、階級(jí)、職業(yè)有何區(qū)別）；第二，文化的多樣性符合美國(guó)傳統(tǒng)的民主思想，每個(gè)民族集團(tuán)有權(quán)利選擇自己的生活方式；第三，文化多樣性有利于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，有利于鼓勵(lì)個(gè)性差異和民主，創(chuàng)造

7、更高、更豐富的文化；第四，不同民族群體應(yīng)互相承認(rèn)、尊重，取得平等地位，積極合作，共同履行對(duì)國(guó)家生活的義務(wù)和責(zé)任。,文化多元主義認(rèn)為在多元社會(huì)里，當(dāng)主流民族文化與少數(shù)民族亞文化相接觸時(shí)，各種文化都應(yīng)有權(quán)保留他們自己的文化特質(zhì)。作為各種不同的文化成員，社會(huì)應(yīng)容許他們有權(quán)保留對(duì)自我文化的認(rèn)同，以及自我價(jià)值觀、信仰和生活行為方式；他們可以改變各種生活方式，但改變不了人類(lèi)特有較穩(wěn)定的生理和心理遺傳。,第二節(jié) 多元文化教育模式,1 貢獻(xiàn)模式,這種方法的特點(diǎn)是，用于選擇主流英雄進(jìn)入課程相似的標(biāo)準(zhǔn)把民族英雄添加到課程中去。就其基本結(jié)構(gòu)、目標(biāo)和顯著特征而言，主流課程基本保持不變。 英雄和節(jié)日模式亦即貢獻(xiàn)模式。在

8、這種模式中，民族內(nèi)容僅限于與民族事件和慶祝有關(guān)的特殊日子、星期和月份。在慶祝期間，老師將學(xué)生融入被紀(jì)念的時(shí)間之中。,貢獻(xiàn)模式是老師將民族內(nèi)容融入到課程中的最早的方法。然而，這種方法有幾大缺陷。如學(xué)生沒(méi)有獲得有關(guān)美國(guó)社會(huì)中的民族和文化群體作用的全球性的觀點(diǎn)，甚至，他們將民族文化和歷史事件主要視為課程發(fā)展的添加物，因此亦被作為國(guó)家發(fā)展主要故事的補(bǔ)充。用英雄、節(jié)日及貢獻(xiàn)模式教民族內(nèi)容也傾向于掩飾有關(guān)民族群體的犧牲和壓迫及他們爭(zhēng)取權(quán)利和反對(duì)種族主義的重要概念和問(wèn)題。諸如，種族主義、貧窮、壓迫等問(wèn)題在貢獻(xiàn)模式中葉傾向于避免提及。,貢獻(xiàn)模式通常導(dǎo)致民族文化無(wú)足輕重，導(dǎo)致研究民族奇異的和特別的特征，并導(dǎo)致傳

9、統(tǒng)看法和混亂概念的加強(qiáng)。當(dāng)焦點(diǎn)放在貢獻(xiàn)模式和民族文化的獨(dú)特方面時(shí)，學(xué)生并不能得到幫助，他們無(wú)法將民族文化作為一個(gè)完全的和動(dòng)態(tài)的整體來(lái)理解。當(dāng)使用此方法的時(shí)候，學(xué)生們?cè)谔厥馐录蚣偃罩盎蛑蠖贾荒軐W(xué)到很少或根本學(xué)不到本民族群體的內(nèi)容。,2 民族添加模式,將民族內(nèi)容融入課程中的另一個(gè)重要方法是，在不改變課程的基本結(jié)構(gòu)、目的及特性的情況下將民族的內(nèi)容、概念、術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)添加進(jìn)課程中。添加模式通常是通過(guò)添加課程的書(shū)、單元或課程來(lái)完成的。這種方法并不改變課程的本質(zhì)。 添加模式允許老師在不重建課程的基礎(chǔ)上將民族內(nèi)容加入到課程中，這樣就保存了課程的重要內(nèi)容、結(jié)果，并保存了課程的本質(zhì)和目標(biāo)。添加模式可能成為改

10、變種族化課程變革的第一步，這種種族化課程變革的目的是要重新構(gòu)造整個(gè)課程并把某些內(nèi)容、觀點(diǎn)等融合進(jìn)去。 它最大的缺點(diǎn)是通常會(huì)導(dǎo)致人們從主流歷史學(xué)者、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)審視民族內(nèi)容，因?yàn)樗](méi)有強(qiáng)調(diào)課程的重建。那些被選來(lái)學(xué)習(xí)的事件、觀念、問(wèn)題用主流中心主義和歐洲中心主義的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行選擇的。添加模式不能幫學(xué)生從不同文化和民族觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)，也不能幫學(xué)生理解不同民族、種族、文化和宗教群體的歷史和文化，也是一種具有局限性的模式。,3 轉(zhuǎn)換模式,這種模式改變了課程法的基本觀點(diǎn)，并使學(xué)生從不同民族的觀點(diǎn)來(lái)看待觀念、問(wèn)題和術(shù)語(yǔ)。轉(zhuǎn)變模式中的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，課程構(gòu)造不是羅列一長(zhǎng)串民族群體、英雄和

11、貢獻(xiàn)，而是將不同的觀點(diǎn)、內(nèi)容等灌輸?shù)秸n程中去，比便提高學(xué)生理解美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性能力。 當(dāng)學(xué)習(xí)美國(guó)歷史、語(yǔ)言、音樂(lè)、藝術(shù)、科學(xué)和數(shù)學(xué)時(shí)，不應(yīng)將重點(diǎn)放在不同民族和文化群體對(duì)主流美國(guó)社會(huì)和文化所作的貢獻(xiàn)的方式上，重點(diǎn)應(yīng)放在美國(guó)共同文化和社會(huì)是如何在不同文化元素的復(fù)雜合成和相互作用中顯露出來(lái)的。征服的諷刺結(jié)果是，就是被征服者通常深深影響征服者的文化,4 社會(huì)行動(dòng)模式,這種模式包括轉(zhuǎn)換模式的全部因素，同時(shí)添加了一條，即要求學(xué)生就他們已學(xué)習(xí)過(guò)的與民族相關(guān)的概念、問(wèn)題做出決定并采取行動(dòng)。在這種方法中，學(xué)生研究如下一類(lèi)的問(wèn)題：“我們應(yīng)采取什么行動(dòng)一減少我們學(xué)校中的偏見(jiàn)？”他們收集有關(guān)證據(jù)，分析與綜

12、合他們的知識(shí)和價(jià)值觀念、辨別具有選擇性的行為，最后決定他們將采取什么行動(dòng)以便減少學(xué)校的偏見(jiàn)。這種方法的一個(gè)主要目標(biāo)是教學(xué)生思考和作決定的技巧，賦予他們權(quán)利，并幫他們獲得一系列政治能力。,多元文化教育課程設(shè)計(jì)模式分析表,第三節(jié) 中國(guó)多元文化整合與課程改革,一 全球多元文化教育的目標(biāo),1 培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從其他文化的角度來(lái)觀察自己民族的文化 2 給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使他們適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會(huì)所必需的知識(shí)、技能、態(tài)度 3 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，進(jìn)行閱讀及思考、立論等技能 4 消除對(duì)亞文化和民族的歧視，以及由此造成的民族心理上的壓力,二 中國(guó)課程多樣性的現(xiàn)

13、狀,首先，課程的核心教材，使用少數(shù)民族語(yǔ)言編寫(xiě)教材面臨極大的困難 其次，由于少數(shù)民族語(yǔ)文使用范圍窄，以民族語(yǔ)文為教學(xué)媒介設(shè)置課程的學(xué)校畢業(yè)生面臨升學(xué)和就業(yè)的困難 再次，受全球一體化和社會(huì)一體化的影響，以民族語(yǔ)文為教學(xué)媒介設(shè)置課程的學(xué)校生源日趨短缺。 林割?lèi)?ài)，全國(guó)不分城鄉(xiāng)社會(huì)差異，東部、西部差異，族群文化差異，全國(guó)基本統(tǒng)一使用“全國(guó)中小學(xué)九年義務(wù)制教材”，即使有些省編寫(xiě)教材也與全國(guó)統(tǒng)編教材的內(nèi)容大同小異。而且許多少數(shù)民族用以少數(shù)民族語(yǔ)言編寫(xiě)的教材也是全國(guó)統(tǒng)編教材的翻譯版,在中國(guó)漢語(yǔ)是國(guó)家各民族使用的族際語(yǔ)。所謂族際語(yǔ)，即各多民族國(guó)家通用的一種語(yǔ)言文字。中國(guó)的民族語(yǔ)言政策是“民漢兼通”。因此，在中

14、國(guó)，首先各少數(shù)民族都應(yīng)該通過(guò)學(xué)校課程的學(xué)習(xí)基本掌握漢語(yǔ)言文字和文化，以求得各少數(shù)民族能夠融入中國(guó)現(xiàn)代化主流社會(huì)，分享現(xiàn)代主流社會(huì)的權(quán)利和成果。否則，少數(shù)民族將因語(yǔ)言文化障礙而被主流社會(huì)邊緣化。另外，各少數(shù)民族也有權(quán)通過(guò)學(xué)校教育與課程設(shè)置保存本民族的傳統(tǒng)語(yǔ)言、文字和文化，由此保留中華民族大家庭文化的多樣性。,因此，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家滕星認(rèn)為在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，要貫徹管家“民漢兼通”的雙語(yǔ)、雙文化平衡的方針與政策。正確貫徹這一方針與政策，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手： 1 要根據(jù)各少數(shù)民族語(yǔ)言、文化環(huán)境的差異和各民族意愿編寫(xiě)不同程度、水準(zhǔn)的漢語(yǔ)文教材和教學(xué)參考資料，盡量通過(guò)相應(yīng)的漢語(yǔ)文課程教學(xué)，使各少數(shù)民族

15、學(xué)生掌握基本的漢語(yǔ)言文字與文化 2 少數(shù)民族教材編寫(xiě)要根據(jù)各民族的意愿，適當(dāng)增加反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)的語(yǔ)言與文化，以保留文化的多樣性,3 對(duì)那些有悠久文字歷史和豐富文獻(xiàn)的少數(shù)民族，要加強(qiáng)這些民族傳統(tǒng)語(yǔ)言、文字和文化的內(nèi)容與課時(shí)，以保留民族文化的多樣性；對(duì)那些過(guò)去有語(yǔ)言而無(wú)文字或文字不完備且鮮有歷史文獻(xiàn)的少數(shù)民族，20世紀(jì)50年代，國(guó)家為12個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)建了14種拼音文字。,4 為了貫徹國(guó)家“民漢兼通”的民族語(yǔ)言、文字與文化政策，中央政府和各民族地區(qū)地方政府，應(yīng)加大教育投資力度，保證各民族地區(qū)雙語(yǔ)、雙文化教育在教材編寫(xiě)與課程設(shè)置上的具體落實(shí)，應(yīng)做到有效投入。 5 要根據(jù)城鄉(xiāng)社會(huì)差異，東部、西部區(qū)域差異和族群語(yǔ)言文化差異，因地制宜編寫(xiě)適合各少數(shù)民族的教材并制定不同的課程大綱與教學(xué)方案，以適應(yīng)少數(shù)民族