太極拳理論大全

1、太極拳理論大全.txt曾經(jīng)擁有的不要忘記；不能得到的更要珍惜；屬于自己的不要放棄；已經(jīng)失去的留作回憶。太極拳經(jīng)典論著大全太極拳之練法說明 鄭悟清著述 1太極拳練法說明 鄭 鈞 1學(xué)習(xí)趙堡太極拳的基本認(rèn)識 郭冬寶 2太極拳原理 作者楊鑫榮 5太極拳入門須知 李秒豐（花非花） 6太極拳序 鄭悟清著述 7太極拳的“內(nèi)三合、外三合” 李秒豐（花非花） 8 太極拳架子三步審查法 沈家禎先生著 10學(xué)太極拳須斂神聚氣論 張三豐著述 11太極拳精義述真 李秒豐（花非花） 12推手八法 15太極推手五字秘決 劉瑞著述 17太極拳論 張三豐著述 17太極拳論 王宗岳著述 18太極拳論解 陳清萍著述 18太極拳論

2、臆解 洪均生 19太極拳歌 張三豐著述 23太極拳經(jīng) 王宗岳 23太極拳勢 王宗岳著述 24太極拳十三勢行功心解 張三豐著述 24杜育萬述蔣發(fā)受山西師傳歌訣 蔣 發(fā)著 24太極拳功 蔣 發(fā) 25太極拳道 邢喜懷著 25太極拳說 邢喜懷著 25太 極 拳 秘 傳 張楚臣著述 26習(xí)拳大歌 和慶喜著述 27高手武技論 和敬芝著述 27太極拳之煉氣 金幸祥 27趙堡太極拳體用歌訣 29太極丹功義詮 王柏青著述 30太極拳之內(nèi)功修煉 林泉寶 31太極拳之練法說明 鄭悟清著述 夫初練者，宜端正方向，以立根基。最忌粗心浮氣，精神不屬，眼不顧手，手不顧腳，此謂之盲練也。尤忌身形不活，手腳不隨，即用猛力，處處

3、奪力，而僅能顯力者，此癡練耳。倘能平心靜氣，注目凝神，輕搖之以松其肩，柔隨之活其身，徐行之以穩(wěn)其步，待至肩松身活步穩(wěn)，然后鎮(zhèn)頭領(lǐng)氣，以衛(wèi)其力，力順則氣自通，氣通則力自重。所學(xué)之法如是，練而習(xí)之，以期純熟，則手眼步一致，心神氣相同，自能臻自然而然之妙境矣。太極初學(xué)要決：初學(xué)而內(nèi)要靜空，周身而外要輕松。 內(nèi)空靜氣行於外，外松而內(nèi)有神精。 工夫不可須臾斷，臨用之時有奇能。太極拳練法說明 十一代傳人 鄭 鈞 愚自幼隨父（鄭公悟清）習(xí)練太極拳，經(jīng)數(shù)十年的修煉，淺得太極拳的體會，學(xué)練太極拳，好似數(shù)學(xué)的、十個數(shù)字和各種運(yùn)算符號；學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)的各階段都學(xué)習(xí)其組合及變化，并逐步得到提高和升華。習(xí)練太

4、極拳決不能一蹴而就，一曝十寒，必須經(jīng)過逐步學(xué)習(xí)，長期修煉，循序而進(jìn)，方能達(dá)到高深境界。太極拳之動作輕軟異常，而一動全身皆動。習(xí)練時無須用過分之氣力。無論強(qiáng)弱、老幼均可習(xí)練，是強(qiáng)身健體、延年益壽之寶。在太極拳的修煉過程中，由于各種條件的不同，習(xí)練者思想意識不同，形成了各自獨(dú)特的形式與方法。其中既有相通又有側(cè)重，但都有同樣的原則要求，都是讓人以自身修練達(dá)到自我完善、追求人生的真善美。然而習(xí)練太極拳者成千上萬，不知其要點者甚多，其主要表現(xiàn)在隨隨便便、人動亦動、人云亦云、不按規(guī)矩、不知要求 ，雖長期修煉但收效甚微。守規(guī)矩才叫練功，不守規(guī)矩到老一場空。有不得性命之真?zhèn)?，不知自然先天之綱紀(jì)，落于思維之雜亂

5、，不知太極拳的修持，錯修錯練者，正理不明，根源不透，偏執(zhí)一邊，雖練太極拳，但性理不合，神氣不交，縱行修為，真氣暗耗，終無所成?；蛘咧恢撝兄哉Z，但末能徹底明其精微，若不設(shè)法求之，則幻想輒出，當(dāng)止不止，不當(dāng)止而止之?；蛴幸夥趴v，不知收斂，氣質(zhì)異生，此非師傳不真，乃自已不查已之過也?；虻ぬ镏畾庖殉烧?，急于超脫，貪念塵俗，一時不覺，丹田之氣失控而出，空空而已?；蛴门蚤T小技，以為見功，而世人多得相互傳授，終生不悟，尋枝摘葉，迷惑后人，以錯傳錯，遂成風(fēng)俗而迷失真理，致使正理日遠(yuǎn)月疏，異端并起，迷失先師之本意。更有道聽途說，口耳之學(xué)傳于無知之徒，遞相訓(xùn)式。并非不想傳授太極拳之真諦，蓋世人享受心重，不知

6、修煉，不知天機(jī)，不知修為。雖練太極，卻末入太極之門。拳經(jīng)云：“斯技旁門甚多?！币虼耍蹙氄咭硕苏较?，以立根基，不使動向散亂。最忌粗心浮氣，精神不專，不專心細(xì)學(xué)，眼不顧手，手不顧腳，上中下不能合一，就是瞎練。尤忌身手不活,手腳不隨,即用猛力,處處以力奪力顯力者，此謂癡練耳。償能平心靜氣，凝目靜神，輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩(wěn)其步，待到戶松、身活、步穩(wěn)然后鎮(zhèn)頭領(lǐng)氣以衛(wèi)其力，力順氣自通，氣通力自重，以此法修煉，至其純熟，手眼步一致，心神氣相同，自能達(dá)到自然而然之妙境。 習(xí)練太極拳能守規(guī)矩，按照規(guī)矩去練，有明師教誨，氣流運(yùn)行，血脈暢通，做到分而有數(shù)，變而有象，列而有位，散而有質(zhì)，苦下功

7、夫，方能強(qiáng)身健體，從規(guī)律中得到應(yīng)有的效果。繼師之后傳藝于世者，應(yīng)從前輩規(guī)矩中走出來，扔掉套路包袱，走向新的層次。數(shù)歸無數(shù)，不分則無數(shù)；象反無象，不變則無象；位至無位，不列則無位；質(zhì)還無質(zhì)，不散慢無質(zhì)。追溯太極之源，無象太極之本，無位太極之真，無質(zhì)太極之妙，無象數(shù)位形成虛實無位高境界，發(fā)展進(jìn)取，隨心所欲。要達(dá)此境，必須著熟、氣順、神行，方得其妙。太極本無體，寓于宇宙，其大無外無物可容；太極本無用，運(yùn)行于物，其深莫測，其理可究。以體而論，太極之始有內(nèi)外之辨。以用而論，太極之始能觀基本之情。觀其內(nèi)而不觀其外，究其外而明其內(nèi)，觀其神而不觀其形，形無不備而神得現(xiàn)。神者精，保精則神明，神明則長生。保氣則得

8、道，得道則長存，精為血脈之川流，守骨之神靈，精去則骨枯，骨枯則死。愿同道細(xì)心悟解，精微而行，不失其真，以達(dá)到體清氣固，形靜神明的太極化境。學(xué)習(xí)趙堡太極拳的基本認(rèn)識 趙堡太極拳研究協(xié)會 郭冬寶太極拳是我民族祖先在早期兵器不發(fā)達(dá)的年代由長期生活中創(chuàng)造堆心并經(jīng)過反復(fù)實踐，累積經(jīng)驗不斷改進(jìn)和逐漸發(fā)展，而得以流傳至今的優(yōu)異拳種，在二十世紀(jì)以前武術(shù)是國家軍事強(qiáng)弱的重要指針，亦為個人進(jìn)入宦途或謀生技能之一，秘而不傳及門戶之見很深 ; 二十世紀(jì)以后科學(xué)昌明，武器發(fā)展一日千里，武術(shù)在軍隊中急速式微，即或個人謀生也變得窮途沒路，其式微是可以想見的。近百年來科學(xué)帶給人們智能高度的進(jìn)步 ; 生活的方便與物質(zhì)的享受，但

9、同時也帶來了環(huán)境的破壞與污染，造成慢性病變的增加，人們追求科技的智能及財富，造成精神的疏離和不安，在尋求科學(xué)解決之余，歐美國家發(fā)現(xiàn)，東方武術(shù): 尤其是太極拳是治療身心的良好途徑，正熱中發(fā)掘它的運(yùn)動功能和高度技擊藝術(shù)。前人留下的太極拳拳譜、拳經(jīng)、拳論等資料，是積累經(jīng)驗的總結(jié) ; 提供我們學(xué)習(xí)研究太極拳的寶貴理論、步驟與路線因之，初學(xué)太極拳就必須掌握這些正確理論和訓(xùn)練方法，熟練它的運(yùn)動規(guī)則，融會貫通 ; 逐步深入太極拳本旨就是以健身為主身強(qiáng)體健才能進(jìn)而防身御敵 ;它優(yōu)于其它拳術(shù)的高度技擊藝術(shù)，是引發(fā)學(xué)好太極拳的助力，如果太極拳沒有精妙技擊功能，充其量只是健身操或是氣功之一而已，一定不能引發(fā)人們學(xué)習(xí)

10、太極拳的興趣。趙堡太極拳忽雷架，在套略的結(jié)構(gòu)上是經(jīng)過陳青平先生得意弟子李景延先生精心改造而成的，它自始至終每一動作、每一招勢都運(yùn)用肢體走立體圓圈或弧形纏轉(zhuǎn)，使陰陽、虛實、開合、起落、進(jìn)退、左右、上下、里外、圓方、輕沉、剛?cè)帷⒖炻?、卷放、折疊、轉(zhuǎn)關(guān), 等動作形成公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)。結(jié)合內(nèi)勁以不同的方式，勁別蓄發(fā)，成為圈中套圈的以簡御繁設(shè)計，構(gòu)成它的基本原則。不僅在運(yùn)動形式上是獨(dú)特的，在內(nèi)功上也有其特殊的要求。所以趙堡太極拳的特色是：一、 周身纏絲 ：每一招式任一動作，除了重心之腳根外，從手到腳每一關(guān)節(jié)均需在身法中正又完整一致的走圈纏絲下運(yùn)行，其目的是練習(xí)全身協(xié)調(diào)一致; 也就是借由動作的練習(xí)達(dá)成手動就是身

11、動，手動步亦動。也就是全身上下的整勁，達(dá)到拳經(jīng)拳論一動無有不動的要求。而走圈是全身所需繞行的路線，纏絲則身體每一關(guān)節(jié)、部位自行纏繞的方式，就如同公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)同時而行，其目的是在動作中改變力的方向和變背勢為順勢，如此則每一招式的動作都具有多重的功能。二、 靈活巧妙 ：在套路的訓(xùn)練中特別強(qiáng)調(diào)忽靈勁和活步，所謂忽靈勁就是在意念動時全身一致靈活變動，因此不強(qiáng)調(diào)五趾抓地，而活步是動作中，腳步隨身之變動以應(yīng)之，如伸、縮、進(jìn)、退或在原地纏轉(zhuǎn)，都是與手、身，一致纏絲，其目的在增進(jìn)變勢之靈活性，在實戰(zhàn)上，既可管住對力下盤，也易于進(jìn)步插襠，退逼套封; 在發(fā)勁上既能先占中門，亦能利用腿的接觸面打動對方根盤，由于能貫串

12、手、身、步齊進(jìn)，落步發(fā)勁時因步之進(jìn)而增進(jìn)暴發(fā)力。三、 內(nèi)外剛?cè)嵬殻翰徽摋钍匣蚱渌埽柘染毴釀旁倬殑倓?，或是?xí)練拳架之前先練椿步，或是先練拳架再練發(fā)勁，都需很長時間練習(xí)揣摩。甚至無法在平日拳架練習(xí)中，表現(xiàn)出忽高忽低，忽柔忽剛，忽快忽慢的各種發(fā)勁力式，而趙堡太極拳忽雷架，是由前賢透悟太極拳理和實戰(zhàn)用法，將各種姿式動作、身法椿步、剛?cè)岚l(fā)勁，及丹田內(nèi)勁所需的鍛練方式，將之融合為一種拳架中，使同步練褶，在任何一個招式、動作中都具備多重作用和效能，以縮短體悟時間使功夫上身。真正達(dá)到外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣的要旨。四、 動步發(fā)勁 ：在一九八六年十月由大陸人民體育出版社授權(quán)臺灣純一出版社發(fā)行的楊式太極拳述

13、真一書第三章有關(guān)推手內(nèi)功運(yùn)用要領(lǐng)乙節(jié)中概略說明-發(fā)勁有兩種方法 ：一種是定發(fā)，又曰靜發(fā)一種是活發(fā)，又曰動發(fā)活發(fā)是在腳起腳落之間進(jìn)行的 ; 因此，比定發(fā)難，也比定發(fā)的威力大?；畎l(fā)與活步推手不同。要在熟練地掌握了活步推手后，方能懂得活發(fā)的奧妙?；畎l(fā)是在足起而將要落地之際進(jìn)行的。足進(jìn)一寸 ;手長一尺，體現(xiàn)活發(fā)的威力。然而在平日的拳架中就沒有活步的訓(xùn)練，在推手中就不會有活步的自然反應(yīng)動作，由此可以了解活步拳架是活步推手的本體。五、 精致 ：為了達(dá)到太極拳的全面要求，又需以簡御繁的在一個簡要的套路五分三十秒至六分鐘中貫徹執(zhí)行，必需每一動都精要的講求完全符合太極要領(lǐng)、經(jīng)由訓(xùn)練方法使之內(nèi)外結(jié)合，形成自然蓄發(fā)

14、勁力。因此，每一動作、每一招式都講求全身內(nèi)外配合和完整，手、身、步，各關(guān)節(jié)都需在走圈的路線中隨起落各自纏絲變轉(zhuǎn)，隨式節(jié)節(jié)貫串或松開，并藉此練習(xí)不同的蓄發(fā)勁別;在走架時不論剛?cè)嵝畎l(fā)都需關(guān)節(jié)松活。更由于它的設(shè)計是活步的拳架，所以可隨練習(xí)場地的大小伸縮進(jìn)退而不受限制，成為隨處可練，隨恃可練的套路。在姿式正確熟后，平日練習(xí)可快可慢，可高可低，可大可小，可發(fā)勁可不發(fā)勁，隨人所意，隨人所需而行之。由此，可以說它是經(jīng)過濃縮而成的精致太極拳架。趙堡太極拳的練習(xí)慨分為三個階段 ：初步練習(xí)時，先講求以手領(lǐng)身，手腳一致，上下相隨，步隨身換重點在練習(xí)全身的協(xié)調(diào)一致和走圈，不重視拳架高低，在全部套路熟的正確與熟練。完成

15、后即進(jìn)入第二階段，為嚴(yán)格要求動作的標(biāo)準(zhǔn)化、松柔化、圓轉(zhuǎn)化和整勁，并且由于動作困難度的提高，和練習(xí)遍數(shù)逐漸增多而式式熟練，體能及耐力亦逐漸增強(qiáng)，熟練程度必需達(dá)到下意識狀態(tài)，此時要求姿式逐步降低，以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，動則內(nèi)外一體，周身圓整，呼吸配合，氣達(dá)四梢，達(dá)到一動無有不動，一靜無有不靜，此一階段最為重要，攸關(guān)內(nèi)勁的體認(rèn)。第三步即為內(nèi)勁的訓(xùn)練，重點在于手腳、胸腰及全身協(xié)調(diào)一致的折疊勁、轉(zhuǎn)關(guān)勁、忽靈勁、彈抖勁、寸勁等等內(nèi)勁的運(yùn)用，招式由大圈漸收至小圈，由慢漸練至快，在放長和縮小，與順逆纏絲的相互變換之下，表現(xiàn)出高低動作的剛?cè)峒皬椥??？傮w的要求是，一動全動，節(jié)節(jié)貫串，相連不斷，一氣呵成; 一靜無有不

16、靜，手、眼、身、步、法一齊俱到，節(jié)節(jié)松開，動作合乎標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)勁達(dá)于四梢。起身輕靈柔和，落步沉實穩(wěn)重。速度快慢相間，動作忽柔忽剛，剛?cè)岵?jì)。立身中正不偏，虛實兼?zhèn)渌^ : 外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，強(qiáng)身、技擊同時兼練，達(dá)到周身一家，知機(jī)知勢的知己功夫。第四步為推手訓(xùn)練在拳架練習(xí)中內(nèi)勁達(dá)到一定純熟度，即需練習(xí)推手的要領(lǐng)與方法，體驗相熟習(xí)對方勁力的訓(xùn)練 ; 運(yùn)用平素訓(xùn)練而成之手、身、步法及內(nèi)勁蓄發(fā)，在與他人推手時，磨練如何以靜制動、以輕制重，以慢制快，以弱制強(qiáng)，同時檢驗拳勢中己身之缺失而改正之，達(dá)到體用兼?zhèn)洌褐说亩畡殴Ψ?。趙堡太極拳為正宗之拳術(shù)，學(xué)習(xí)時須具備高度興趣、耐心、恒心與毅力，循序漸進(jìn)。陳

17、鑫說 ：人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾言此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到年老自然悟，豁然一貫神理妙?；仡^試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉 有能一日用力尋，陰陽消展自有真。每日細(xì)玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進(jìn)功夫長，日久自能聞?wù)嫦恪Ｖ灰媚軣o間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細(xì)思量。又 說 ：今之學(xué)者未用功而先期其效，稍用力而即期成，其如孔子所謂先難后獲何 問工夫何以用 必如孟子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也而后可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日干干之功，進(jìn)而不止，久自到。問 :得幾時

18、 小成則三年，大成則九年，至九年之后，可以觀矣。抑至九年之后，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地。神手復(fù)起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。如果在入門懂勁后，再加以勤練不輟，必能蒸蒸日上，功夫上身而漸臻巧妙之境地。趙堡太極之拳術(shù)，純樸精實細(xì)膩，毫無玄奇神秘之法，前人累積實戰(zhàn)經(jīng)驗，逐次將太極拳之糟粕汰除，或予以改進(jìn)，成為人人可練，人人可得之強(qiáng)身技擊武術(shù); 內(nèi)外形體同時鍛練，由身強(qiáng)體健而進(jìn)入技擊技巧。又由于每日不間斷的運(yùn)動，自然能減緩生理機(jī)能之老化，而技擊則是由著熟(方法)而生的巧妙也就是陳鑫所謂 : 每一勢拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說法，甚覺容易，所難者功夫，所尤難者長久，諺有曰:拳打萬遍

19、，神理自現(xiàn)信然 ！練太極拳至神手階段并非不可能，惟需得正確要領(lǐng)，下實在功夫苦練前人先賢之所以功夫精湛而達(dá)神奇玄妙之境，是痛下深功夫，先師王公晉讓生前師兄弟經(jīng)常問及昔日練拳方法，從其囗中得知，在其同輩中每日苦練三、四十遍日不間斷者毫不為奇: 慨估每日三十遍至少約需四至六小時，在長期極度苦練所造就的功夫非現(xiàn)代人所能體認(rèn)的 當(dāng)代李小龍即是苦練有成的代表人物 ?，F(xiàn)今工商社會與昔日農(nóng)業(yè)社 會當(dāng)然不可同日而語，致所練功夫及效能自然亦有極大差異。今日不論所求在保健強(qiáng)身或是追求技擊藝術(shù)，而入門之徑必需由老師口授心傳，以免誤入歧途，或失其太極原貌，入門后即是自身體會修練的功夫，而功夫之可用與否是在學(xué)者之努力及累

20、積經(jīng)驗了。太極拳原理 作者楊鑫榮技擊是太極拳作為一個拳種最基本的組成成分，但多年來并不為人熟知?！疤珮O拳有無真功夫”一直是存于許多人頭腦中的疑問。筆者自幼隨祖父楊禹廷習(xí)練太極拳，至今日30余載，對太極拳拳法之精妙體會頗深。以愚管見，太極拳技擊之妙，在于對人體平衡原理的諳熟與運(yùn)用。 人之所以能夠直立行走運(yùn)動，全賴力與力之間的平衡，是通過神經(jīng)中樞調(diào)動肢體產(chǎn)生支撐力從而達(dá)到人體重力間的平衡。一旦這種平衡被打破，人體必然難以維持平穩(wěn)站立而跌倒。普通人因缺乏訓(xùn)練，在與他人直接的身體對抗中很容易被外力所制，既而難于平衡。而太極拳拳法訓(xùn)練歸根結(jié)底就是通過貫徹“靜、輕、慢、切、恒”的要求，從盤拳架入手，去僵催

21、柔，重新整合人的神形意氣，使之達(dá)到新的平衡狀態(tài)，充分調(diào)動人身潛能，在技擊中節(jié)節(jié)貫串，在維護(hù)自身平衡的前提下迅速有效地打破對手的平衡，制服對手。 那么太極拳練習(xí)者是如何增強(qiáng)自身平衡能力進(jìn)而在技擊中有效打擊對手的呢？ 太極拳凡“繃、捋、擠、按、采、列、肘、*、進(jìn)、退、顧、盼、定”十三式，這十三式基本囊括了人體運(yùn)動的軌跡。人在運(yùn)動時，固有的平衡被打破，重心隨運(yùn)動方向不斷變換，人體必須在運(yùn)動的同時不斷調(diào)整使之建立新的平衡。其間維持平衡的肢體與身體整個的運(yùn)動方向與力度上存在相對的虛實、動靜變化?！罢臣词亲撸呒词钦?，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)”說的就是這個道理。在盤拳架過程中強(qiáng)調(diào)的慢，就是要讓練拳者充

22、分體會由平衡到不平衡進(jìn)而建立新平衡，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過程帶來的身心感受?！疤擃I(lǐng)頂功，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，說到底是要求練拳在運(yùn)動中維持平衡。通過運(yùn)動中去僵催柔的變化，神形意氣相合，從而達(dá)到表里精粗無微不利的境界，做到中正安舒。 盤拳架的過程，既是增強(qiáng)自身平衡能力的過程，同時也是通過自身平衡能力的過程，也是通過自身的感受而知己知彼的過程。太極拳練習(xí)者對人體筋骨皮肉的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動要有整體的把握，并且練到極致，能以皮膚神經(jīng)末梢感知來自對手的外力方向及力度，達(dá)到“全身無處不是手”的境界。 人體的運(yùn)動時，重心移動越快，維持平衡越難，所以太極拳法講究神形意氣相合，講究用意不用力，講究“松柔圓緩

23、勻”。就是說在技擊時不留破綻，不給對手可乘之機(jī)。相反，與對手過招時，抓住手出招進(jìn)由重心移動而帶來的平衡變化的有利時機(jī)，后發(fā)制人。 在對手因重心移動打破固有平衡之后，建立新的平衡之前，以粘的方法與對手來勢意氣相通，感知對手的運(yùn)動方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解來招攻勢的同時，施以微力，不讓對手建立新平衡，使對手重心處于運(yùn)動時順勢制服對手使之跌倒?！皠蛹眲t急應(yīng)，動緩則緩隨”，絲毫不給對手以再次出招打擊我的機(jī)會，而處于慌忙維持自身平衡的窘迫狀態(tài)。 當(dāng)對手察覺我方意圖，試圖掙脫時，我方即以連綿不絕之意“隨屈而伸”，“大丟大頂”，“小丟小頂”“丟丟頂頂”，“不丟不頂”，還是順對方重心移動方向施以薄

24、力，使對手始終無法建立新平衡，無法站穩(wěn)?？梢哉f，太極拳的技擊是用對手自己的力量打敗他自己。因此，與太極拳練習(xí)者過招的人有這樣的體會：出手越快，輸?shù)迷娇?；出手越狠，輸?shù)迷綉K，簡直就是自己打自己。而這正是太極拳技擊的真諦。 凡技擊，不外乎制約與反制約。制約謂之攻，反制約謂之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向無敵。洞悉了人體平衡的原理，掌握了人體運(yùn)動時由重心移動而產(chǎn)生的維持平衡過程中力與力之間的關(guān)系，才算懂得了技擊的要義。筆者祖父曾說，跤場里有好手。常言亦有“打人容易摔人難，摔人容易放人難”的說法?？磥碚l能更好地維持自身平衡，進(jìn)而破壞對手的平衡，誰就能成為競技場上的勝利者。 太極拳由實踐中來，還需回到

25、實踐中去，才能最大限度地保持其發(fā)展的活力。歷史發(fā)展到今天，太極拳以其修身養(yǎng)生健體的特殊功用為提高現(xiàn)代人身體素質(zhì)、提升現(xiàn)代人生活質(zhì)量做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而太極拳的技擊及其訓(xùn)練方法亦可為現(xiàn)代競技體育項目提供借鑒之處。因為運(yùn)動的原理本來就是相通的。也只有這樣，太極拳才能在新的歷史機(jī)遇面前獲得更大更廣闊的發(fā)展空間，為人類的文明發(fā)揮更積極的作用。太極拳入門須知 李秒豐 （花非花）一、不可自專自用，固執(zhí)不能。專求力則凝滯不靈，專求重則圓轉(zhuǎn)不活，專求氣則拘泥不通，專求輕神意渙散。身外形順，無形中自增力感；心內(nèi)中和，無形中自增靈感。練至功行圓滿時，凝神于丹田則身重如山，化神成虛靈則身輕如羽，得其妙道，若有若無，

26、若實若虛，勿忘勿助，不思可得，無形而生成神奇，力活氣順，虛心實腹，久練自達(dá)化竟。二、不可心躁氣浮，急于求成。心不靜則神不寧，心腎不交則神氣不通。心要靜，心靜神自寧，神寧心自安，心安氣自行，神氣相通，萬象歸根，靜練出真功，功夫長進(jìn)快。靜養(yǎng)靈根氣化神，處處靜，時時靜，行立坐臥不離靜，靜中求動生太極，不靜不見動之奇。三、不可不知養(yǎng)，太極不太和，欲速則不達(dá)。練拳不知養(yǎng)，易傷不易長。練拳不懂養(yǎng)，百練功不長。十年練拳，十年養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無害。太極拳以養(yǎng)為本，以慢為宜，慢練為養(yǎng)，養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)身；快練為傷，傷氣、傷神、傷心、傷身。須清心寡欲，平心靜氣，太極太和，自然達(dá)到練精化氣，練氣化神，練神還虛，

27、虛至虛靈之境。四、不可心存打人念。否則，心動神去無所依，神杳氣散無所歸，好勇斗狠失心和。妄念一起橫氣生，肝氣不平，陰陽不和，火水不濟(jì)，久之五勞七傷與身俱存，稍有病痛則齊發(fā)而至，是為大害。練拳時，一志凝神，主于敬，養(yǎng)其誠，洗心滌慮，平心靜氣，一念無所思，一物無所著。五、不可努氣用力，努則力剛易折，氣易阻隔于胸，肺被排擠，久之必得胸憋肺炸之病。若用拙力，則周身血脈不能通順，筋骨不能舒暢，全身拘謹(jǐn)，四肢不活。身為拙氣所滯，滯于何處則何處成病，當(dāng)時不覺，必于后發(fā)?？傄钚雾?，圓滿無虧，積柔成剛，一片神行。六、不可挺胸、收腹、突臀、全身僵直，否則氣逆得而上，不能歸于丹田，雙足似萍草無根，且心腎不交，神

28、氣不合。陰陽不和則萬法不至。周身放松，脊柱豎直，松腰斂臀，松胯圓襠，虛心實腹，則中氣貫通，太和之氣才能浩行。太極拳序 鄭悟清著述 拳術(shù)所以鍛煉身心振奮精神也。然我國拳書源流甚古，因其姿勢功用之不同，而派別名稱亦異。有以險奇為貴者，有以平易為貴者，則不盡然，皆能發(fā)達(dá)體育。而入主為奴，又呶無己。第溯其源流，則不外兩家。即：武當(dāng)與少林。是武當(dāng)主柔，蓄於內(nèi)。少林主剛，勁顯於外。晚近還以少林之姿勢甚盛，流傳愈廣，門類派別亦眾，相率標(biāo)新立異，趨尚險奇，漸有失卻體育本旨之勢，初學(xué)者習(xí)之輒事倍而功半，體弱者習(xí)之尤害多而利少。故，余殊所不取。太極拳者，內(nèi)家拳術(shù)中最平易，而最能發(fā)達(dá)體育者也。故，余嗜之特甚，無間寒

29、暑，日必習(xí)之，習(xí)之既久，愈覺其奧妙無窮，其功用之偉，優(yōu)點之多，誠非其他拳術(shù)所可企及。茲分為姿勢、動作、發(fā)勁、靈巧、養(yǎng)生數(shù)種述之如下： (壹)姿勢 太極拳之姿勢甚多，總合之有五行八卦之分，是謂十三勢。何為五行？進(jìn)退顧盼停是也。何為八卦？棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠是也。以上十三勢之姿勢，為學(xué)太極拳者所必經(jīng)之途經(jīng)。倘使吾人逐日演習(xí)，不稍間斷，則若干手后，歷練既深，拳術(shù)之中精奧，自能闡發(fā)無遺，而獲益非淺。 (貳)動作 太極拳之動作，須慢而勻。蓋外家之拳術(shù)雖見速效，而流弊滋甚。若太極拳則以活動筋骨為主，故一切運(yùn)動以柔活為上。惟其慢，始能柔。惟其勻，始能活。且各種動作俱成圜形，而一圜之中，虛實變化生焉

30、。其無窮之奧妙，即在此虛實變化之中。初學(xué)者或未能知，習(xí)之既久，則得心應(yīng)手，趣味無窮，即足以舒展筋骨，又能調(diào)和氣血，可謂身心兼修，最合於發(fā)達(dá)體育之道者也。 (叁)用意 太極拳練習(xí)時純?nèi)巫匀唬簧杏昧τ脷?，而尚用意。用力則笨，用氣則滯，是故沉氣松力為要。氣沉則呼吸調(diào)和，力松則發(fā)展先天之力。蓋先天之力乃固有之力，后天之力為勉強(qiáng)之力。前者其勢順，后者其勢逆。太極拳主逆來順受，以順制逆者，故不須用過分之力。惟外家之拳術(shù)，其用力用氣，每屬於勉強(qiáng)，強(qiáng)人以難能，故為之硬工。習(xí)之不當(dāng)流弊滋多，且習(xí)硬工者，其力已盡量用出，毫無含蓄，雖習(xí)之多年，表面上似有增進(jìn)，實則其內(nèi)部之力，并未加長，若太極拳雖不用過分之力與氣，

31、而練習(xí)時全在意志，惟其能用意也，所以能使其力蓄於內(nèi)不流露於外，氣沉於丹田不停滯於胸。惟其不用過分之力與氣，故練習(xí)之日既久，積蓄之氣力愈大，至必要時，仍能運(yùn)用自如，毫無困難與勉強(qiáng)。譬猶勞動者終日作工，非不用氣力也，然其所有之氣力皆已盡量用出，并無積蓄，故勞動若干年后，其氣力依然如故，外家之硬工亦若是耳。 (四)發(fā)勁 勁有剛?cè)嶂畡e。何為剛勁？無論勁之大小，含有抵抗性而一往無前者，謂之剛勁。何為柔勁？隨敵勁以為伸縮，而不加抵抗者，謂之柔勁。太極拳之妙處，在於與人交手時，不先取攻勢，而能接受敵人之勁。初不加以抵抗，以其黏柔之力，化去敵人頑強(qiáng)之勁，待敵人一擊不中，欲圖謀再舉之時，然后蹈瑕抵隙順其勢，而反

32、守為攻，則敵人力竭之馀，重心移動，鮮有不失敗者。蓋太極拳之動作，本為無數(shù)圜形，而圜形之中，則為重心所在，處處立定腳根，雖敵人發(fā)勁極強(qiáng)，而以逆來須受之法，引之入殼，待敵人之勁既出，重心既失，然后從而制之，所謂避實就虛以柔勝剛之法也。 (五)靈巧 語云：“熟能生巧”太極拳即本此意以從事而深得個中三昧者，故太極拳之精粗，以功夫淺深為斷，蓋功夫深，則於其中之虛實變化皆已了然，既了然於虛實變化中，則能於虛實變化中求出巧妙之途徑。故其所用之力，輕靈圓活。以視外工之用力用氣，專主於一隅成為死笨之氣力者，迥乎不同。且因其不用過分之力與氣，故能持久而不敝，因其動作俱為圜形，故能處處穩(wěn)定重心，重心穩(wěn)定則基礎(chǔ)鞏固，

33、無慮外力之來侵矣。 (六)養(yǎng)生 拳術(shù)本屬體育一種，自以養(yǎng)生為主要，然此非所論外家之硬工，惟太極拳始真能養(yǎng)生，無論強(qiáng)弱老幼均可練習(xí)，吾人身體之發(fā)達(dá)，貴能平均，在生理上均有一定之程序，劇烈之運(yùn)動，因不合於此種程序，結(jié)果多得其反，太極拳之動作則輕軟異常，而一動全身皆動，於全身任何部分均無偏頗之弊，且因其動作柔和勁靈，故能調(diào)和氣血，陶養(yǎng)性情，為最合於生理上之程序，能使身體平均發(fā)達(dá)者。且練習(xí)之時，無須用過分之力氣，雖老弱病夫，亦不難為之，所謂卻病延年洵非虛語。太極拳的“內(nèi)三合、外三合” 李秒豐（花非花） 在拳論中此六合皆有詳盡的記述大概練拳者可說是無人不知無人不曉雖然知惜與拳架并不相吻合。蓋相合的拳架在

34、一動時即可看出因架是受氣而成不是架去領(lǐng)氣而出。凡是六合的拳架在未動之先即已六神合一以陽注陰。（六神靈臺心竅陰竅玄關(guān)腎竅仙骨。）而使陰抱陽成構(gòu)精之象而潛之。動而變陰而化陽。在盤架時此種合勁完全注于竅內(nèi)（竅走神經(jīng)交叉處。）并非從口頭上知道。心與意合意與氣合氣與力合。及手與足合肘與膝合肩與胯合就算對拳完全清楚了。其實并非如此因為多數(shù)習(xí)拳者本身對心意氣力。完全模糊不清認(rèn)識并不太正確那么練起拳來完全是兩回事。就以全身放松而盤架之例看根本與六合是相反的東西。其次還有盤架時先將前腿邁出再轉(zhuǎn)身出手此種練法是否與拳論中所說：手足齊到才為真。的這句話是相反的東西種種之例證可說不勝枚舉。故我武術(shù)漸漸淪為不能實用的地

35、步反而不如跆拳空手道之類的東西為實用尤以太極拳更為甚之。主要原因就是拳勢完全脫離了六合的要求而走入了松空之境就是在推手時也是采用闖入的推法步入弓尖力出于肩膀上而不是勁發(fā)于肩窩內(nèi)。兩胯不合腰勁與陰蹺胎元分散故發(fā)勁一出即完即斷不能成為整勁也不能構(gòu)成圓勁與所謂綿綿不斷之論更相違背。所以一發(fā)即散散即為斷一斷即與太極相違手足因與步法的角度不相互配合肘與膝肩與胯亦因步子邁的大而使勁氣上下分散總之外三合相違內(nèi)三合根本談不上合此為習(xí)拳者應(yīng)該靜心思考不要為成見所累不要為自己的優(yōu)越感所累。去發(fā)掘科學(xué)的真理及弘揚(yáng)我固有的文化哲理融化成一種完整的思想加強(qiáng)信仰以增浩然之勁氣不悉大家的看法是否亦復(fù)如此？太極拳為內(nèi)功拳內(nèi)功

36、拳最重要者不在于架勢而是以精神合一貫注于內(nèi)竅之中而與架勢配合而練。開始時定要知悉人身的結(jié)構(gòu)及內(nèi)竅外穴的關(guān)系甚至天地生化的哲理。關(guān)于這一方面的論述不是三言兩語即能解釋與論述清楚的。而現(xiàn)在我們所要研究的是如何將此統(tǒng)一合成的六神元真注于竅內(nèi)及如何與拳架相配而練。經(jīng)云：天地之中其起于中乎。是以乾坤屢變而不離中乎。人居天地之中心居人之中。日中則盛月中則盈故君子貴中也。然在拳術(shù)里亦謂中定然此中并非指的心臟而是指的脊骨中的玄化規(guī)而言。此規(guī)有三：一在項骨內(nèi)一在腰椎內(nèi)一在仙骨與尾閭間分為上中下各有所伺。 在初練拳者最好先以由下面之玄化規(guī)練起因此規(guī)與胎元（下丹田）及陰蹺皆有直接關(guān)系將六神合一的元真注于此竅再以胎元

37、之氣溫而養(yǎng)之配合拳架而練功夫當(dāng)可收立竿見影之效。然現(xiàn)在習(xí)拳者多不知之。雖拳經(jīng)略有所述卻引不起學(xué)者的注意殊為可惜。在拳書內(nèi)此項論述甚簡只曰：內(nèi)胯里收如抽絲然。只此寥寥幾字而已并未詳細(xì)解釋其實這兩句話雖短可是它具有所有武術(shù)之秘。凡習(xí)內(nèi)功者開始絕對離不開它蓋此功是凝聚下盤元真之中竅穴它可將所結(jié)之元真?zhèn)鲗?dǎo)于兩膝兩足并可借下盤之沉勁傳導(dǎo)于兩肩兩臂以及兩手。可是這種以元真之氣習(xí)拳時還有一個最重要的觀點就是步法的配合如果不用三元步法而只相信前弓箭步是難以練成內(nèi)功。因為前弓箭步正是練此功的克星它很容易使仙骨與真氣穴松開而不能凝聚。所以此處在習(xí)拳時要始終結(jié)聚著步法要借腰勁的旋扭而上勁氣綿綿不斷的練下去。拳書上的

38、綿綿不斷皆指招式上的連續(xù)而言并非指玄化規(guī)與真氣穴的勁氣而言。其實招式可斷此處勁氣不能斷所謂斷而不斷正是拳術(shù)變化的最深奧處。此種功夫習(xí)練如有六個月六合之勁可以扎基。何謂六合勁簡而言之即擰裹鉆翻螺旋崩炸驚彈抖搜。在這些勁勢中全與三元步有關(guān)如果此種步法走對而成習(xí)慣自然所謂之內(nèi)三合外三合的勁氣才能集中于竅內(nèi)。勁發(fā)為整為圓此整勁圓勁即是太極拳內(nèi)所謂之渾元?dú)饧疤珮O拳功開始的練法松空散是練此功之大忌。希同門細(xì)審之練時應(yīng)仔細(xì)的去分析體認(rèn)當(dāng)可感受出不同的微妙。太極拳架子三步審查法 沈家禎先生著太極拳之行功心解與太極拳論意義深奧各有所謂，最容易為字而所誤解，因該篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以審查，架子者

39、有無處下手之苦，致練習(xí)時與功心解常發(fā)生相背之情形。茲歸納其意、簡單之字代表此二篇之意。分段行審查之法，想亦為學(xué)習(xí)此拳者所樂談也，茲分別說明如下：第一步審查身形腰頂脊步六字（一）身拳譜云，立身須中正安舒支撐八面，既尾閭中正神貫頂也，乃表明太極拳之身以中正為主也，因中正則各方面均得裕，如是以應(yīng)付各方面矣，倘前俯則后不應(yīng)，倘左傾則右不能應(yīng)，故必須中正、乃系預(yù)立安舍之地。有如車輪可以四面八方轉(zhuǎn)旋也，尾閭以上腰椎以下，尤須中正不動如大纛，此太極拳必須之身法也。若身中正腰可以不鼓，松開其勁得到安而不滯、舒而能活之功也，而后車軸平正，可以支撐八面之勁，則四面俱有掤勁，可以面之應(yīng)人也。倘有前俯后仰、左傾右斜等

40、弊病發(fā)生，必有一處無掤勁，則此處當(dāng)然為一缺陷矣，則車軸彎矣，其何以生旋轉(zhuǎn)哉，故走架子時應(yīng)注意身之易犯病，舉例如下：1：如摟膝拗步有無前俯？2：如似封似閉有無后仰？3：如野馬分鬃有無傾斜？4：如單鞭下勢下坐時有無傾斜？如有上列各病則不能稱為太極拳之身矣。 （二）形拳譜云：形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。提起精神，神不外散。乃欲神氣鼓蕩，先要周身無缺陷處也。總計以上所載，精氣神系表現(xiàn)與形之內(nèi)，練習(xí)太極拳者必須提起精神而鼓蕩之，并使神聚意活，然后一氣鼓蕩、練習(xí)歸神、氣勢騰挪、精神貫注，牽動此車輪旋轉(zhuǎn)以自如矣。倘精神提不起則現(xiàn)呆形，目定神散，游蕩滑溜。所有動作內(nèi)無意識可言，或手遮眼面、眼呆以隨手走，手以外

41、不復(fù)見，如是種種，豈能稱為搏兔之形乎！因是神不活、則氣不能鼓蕩，而勁亦不能轉(zhuǎn)換，則氣不能車之轉(zhuǎn)旋哉，故走架子時應(yīng)審查變化之處問之如下：1：精神能提得起否？2：精神能否活潑而貫注、如貓之捕鼠否？如能符合以上所問則為太極拳之形矣！ （三）腰拳譜云：腰如車軸，腰為大纛，既氣貫于頂、力運(yùn)與身、回環(huán)腰際立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹內(nèi)松凈氣騰然也?？傆嬕陨陷d，太極拳一切前后左右之運(yùn)動，必須以腰主宰，如車軸旋動之離心力，乃上述以慢制快之基本法則也，倘若尾閭不能中正，則車軸彎而不能旋轉(zhuǎn)，既動乃身之搖動，非由腰軸以發(fā)動也，故走架子時，應(yīng)審查旋轉(zhuǎn)動作是否由車軸以發(fā)動，并觀腰勁有無松開如帶束腰之意，并觀腰至尾閭一

42、段是否直立如大纛之屹立不動，此為審查腰之唯一條件。茲舉例以問之：1：如抱虎歸山之?dāng)Q腰否？2：如撇身捶之塌腰否？3：如玉女穿梭之松勁否？4：如十字?jǐn)[蓮?fù)仁雇葧r之轉(zhuǎn)腰勁否？5：如雙擺蓮使腿時之發(fā)腰勁否？ 以上所問均能以腰為發(fā)勁之中心，乃可稱太極拳之腰也。（四）頂拳譜云：虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田，乃能提得起精神，則無遲滯之虞，所謂頂頭懸也，持身中正行大道，用意活潑，勢如車軸，頭容 夸氣貫頂，手容輕處順應(yīng)人也。 總計以上所載頂勁必須虛以領(lǐng)起，則精神自振，自然減去動作滯重之病矣。若頂不能領(lǐng)起，懸頂無上掤勁，勢必俯仰傾斜，而身亦不能中正矣。因此連帶形不活，而現(xiàn)呆板形矣。腰軸彎而而連滯住不轉(zhuǎn)矣。故走架子時，應(yīng)審查

43、所有動作之轉(zhuǎn)換，舉例以問之：1：如斜飛上步之頂勁傾否？2；如云手換步時之頂勁搖 3：如海底針下插時頂勁前傾否？4：如撇身捶轉(zhuǎn)身時之頂勁傾斜否？5：如倒攆猴之轉(zhuǎn)身之頂勁搖動否？如無上例之病乃可稱為太極拳之頂也！ (五)脊拳譜云：力由脊發(fā)，牽動往來氣貼脊骨，既命意源頭在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰為軸以手為輪也，倘氣不貼背，則胸彈矣，而肩聳矣，既有動作乃手之動，而非全身之動矣，因為運(yùn)動能感覺在脊背，自然為腰之勁。其彈胸聳肩之病，不求去而自去矣。故走架子時應(yīng)審查牽動往來時，脊背有無波動之感，背之皮是否緊貼脊骨，發(fā)勁有無削肩，如有之則發(fā)勁當(dāng)然可以從脊發(fā)矣，舉例以問之：1：如野馬分鬃之開時有無貼背

44、？2：如搬攔捶之發(fā)勁時有無由脊而發(fā)？3：如攬雀尾之揉手時有無揉背？4：如閃通背之轉(zhuǎn)身時有無通過其背？5：如海底針之下插時有無拔背？如是有之乃可稱為太極拳之背矣。（六）步拳譜云：邁步如貓，又云步隨身轉(zhuǎn)，既不八不丁兩股收其夾勁也。總計以上所載邁步必須如貓之行，以足跟前進(jìn)虛設(shè)以放之，達(dá)到后再轉(zhuǎn)實。必須身轉(zhuǎn)而后隨之，萬不可步先轉(zhuǎn)而后身隨，以造成外擺襠之病，步步適合與否，足以影響腳、腿、腰之完整，故步之位置尤須放在不丁不八之間，若用丁字步則易頂襠，若用八字步則蕩襠。因步之關(guān)系尤須注意于胯，若胯開則腿勁貫穿于身腰腿間，完整一氣而襠園矣。園襠為太極拳獨(dú)一無二之襠，如襠園則自易如貓之行矣，而放置地點也極易造成

45、不丁不八矣。遇轉(zhuǎn)時自然身先轉(zhuǎn)而后步轉(zhuǎn)，遇進(jìn)退時自然步先進(jìn)而后身進(jìn)，其腰勁亦自然使得上矣。如是行之，身亦覺得有得勢之意倘步不能如捕鼠之貓行先虛后實。則邁步中生頂胯之病，不易展開其勁，比如一塊無蓬勃之勢，內(nèi)中氣不易行，其腿中自無掤勁可言矣，走架子時應(yīng)全力注意在步，因步為身之根，審查時應(yīng)觀其步是否虛領(lǐng)實放，乃放之位置為何，茲舉例以問之：1：如單鞭時后胯有無頂胯？2：如手揮琵琶之步后胯有無折胯？3：如摟膝拗步之步是否以足跟虛虛鏟出而后實之？4：如搬攔捶之轉(zhuǎn)步有無身隨步之弊？5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？如有之則不能稱為太極拳之步矣。以上身、形、腰、頂、脊、步六項為審查太極拳第一階段之注意矣。學(xué)太

46、極拳須斂神聚氣論 張三豐著述太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機(jī)也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。 人之生世，本有一無極，先天之機(jī)是也。迨入后天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必有靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機(jī)，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。 太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太

47、極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之?dāng)?shù)。 太極拳總勢十有三；棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虛靈，含拔、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門也。學(xué)太極拳，為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺

48、，而行功之法不可廢矣。學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。太極拳精義述真 李秒豐（花非花） 太極拳不是神拳、玄拳，亦不是“棉拳”柔術(shù)，更不是“舞術(shù)”健身操。太極拳是實實在在的武術(shù)，是內(nèi)功拳。是內(nèi)外兼修、健身為基、修心為法、練身為用的武術(shù)。 天下沒有不打人的拳，更沒有不發(fā)力或不發(fā)勁的拳。太極柔乃是以方法為化、剛用為打，剛?cè)嵯酀?jì)方入太極，打人仍是太極拳的本質(zhì)。 一、拳理簡述話太極 太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機(jī)。太極拳之所

49、以被稱之為“太極拳”，是因其以太極理論為指導(dǎo)，取其形、用其意，畫圈、走圓、繞8字，勁由心，力走螺旋，柔化剛打，化打合，是謂太極拳也。 練太極拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理論，一陰一陽之謂也。又道理、道德、自然法則，規(guī)律是也。陰陽乃自然界之玄機(jī)，萬物之根本，非指具體事物，是事物規(guī)律的高度抽象概括，是人生觀和方法論，是對世界本元的看法，是讓人聰明的學(xué)問。事物發(fā)展要合規(guī)律，不背自然法則，是謂人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道?；诰唧w乃平常心是也。 拳，不惟太極。拳者，力也。力之平衡，力之協(xié)調(diào)，力之運(yùn)用，其無二至?！拔骞币埠茫罢w力”也好，“上下相隨”也好，均在其中。人之力

50、平衡、協(xié)調(diào)、運(yùn)用，無不賴于肌肉、筋腱的松緊帶動骨骼的運(yùn)轉(zhuǎn)、折疊而生。道之謂陰陽，太極陰陽合抱，陰陽互動互生，互轉(zhuǎn)互換。松緊便是陰陽的具化，矛盾、對立，統(tǒng)一。至于拳，一松一緊之謂也。松緊就是拳，松緊亦是道，是陰陽理論的具化和實用，松緊便是人身之太極，乃拳之不二法門。 二、入門法則述真 太極拳入門，松靜為本，守中為根，發(fā)力為用，熟招為法，要領(lǐng)為綱，平衡為要，協(xié)調(diào)為命。呼吸自然，心態(tài)自然，拳法自然。順自然，合自然，自然而超然，超然而然。 修心為上，在內(nèi)不在外，在意不在氣，在氣則滯，不氣純剛。氣需養(yǎng)，呼吸順拳，深長均靜，輕慢圓勻。心為一身之機(jī)，心流神氣，心命百骸。心到意到，意到氣到，氣到力自到。 形之

51、于外，靜則松，松則柔，柔則輕，輕則靈；沉則穩(wěn)，穩(wěn)則實，實則厚，厚則剛。內(nèi)外合一，剛?cè)嵯酀?jì)，方謂太極。 平心靜氣求自然，呼吸順拳乃關(guān)鍵，惟求平衡與協(xié)調(diào)。靜力平衡，動力協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)平衡自奧妙。頭領(lǐng)要虛，肩松、肩活、肩開、腋虛，肩扣后而沉。背拔、身拔、足撐、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，關(guān)節(jié)松活氣騰然，自然撐掤因勢變。奪造化，盜天機(jī)，須知陰陽變虛實，松中求，靜中悟，緊中得，推手驗，戰(zhàn)中用。松緊入手，分松分緊，松緊相系，緊中求松，松中求緊，松緊合融，松緊瞬變，運(yùn)松落緊，松緊一瞬，方能分剛分柔，合剛合柔，融剛?cè)谌?，不剛不柔，亦剛亦柔，似剛似柔，非剛非柔，即剛即柔，柔即剛，剛即柔，剛?cè)崴沧?，飄忽不定，無力根

52、，無力源，無滯點，無形、無像，不用意，一切皆在自然中，自然而超然。氣機(jī)動，無處不剛?cè)?，即可達(dá)前人之述“太極不用手，渾身都是手;全身無處不太極，著何處何處擊”之妙。君若識得此中理，內(nèi)外相合，上下相隨，以手領(lǐng)身，以身運(yùn)手，步隨身換，繞手纏絲走太極（走8字），螺旋轉(zhuǎn)圓不等閑，外動、內(nèi)動、內(nèi)外動，不動而動仍太極。渾身太極無敵手，撒放摔打任自由。 三、真功上身之宗 前人云：“別看太極柔，剛?cè)嵫星??！毖鼮橐簧碇髟祝\(yùn)動之樞紐，腰活全身皆活。前人重腰，其理至要。命門要穴在腰，其內(nèi)兩腎相藏，腎主水藏精，精為命之基。精化氣，凝神驟氣精亦固。中為丹田，氣之源。腰為帶脈，絡(luò)全身之脈，一脈通百脈皆通。故腰為太極之魂，腰活胯活身活力活。 腰胯之功，太極發(fā)力之宗，腰擰胯挫，力出勁足。太極揉球，非轉(zhuǎn)腰胯，揉球只是活腰，腰胯須分，有分有合。轉(zhuǎn)胯非轉(zhuǎn)腰，亦是活胯。轉(zhuǎn)腰要定住膝，管住胯；動胯要穩(wěn)住腰，專動胯。腰擰胯挫，腰轉(zhuǎn)胯合?？璐炜韬?，胯摧胯縮，胯展胯坐，胯運(yùn)腰合。腰胯擰合松緊為要，配合臂展、臂轉(zhuǎn)、臂開、臂合、手轉(zhuǎn)、腕翻、腰中抖彈，身擰螺旋，肢體力現(xiàn)，其練是謂“抖翎”。非僅活胯轉(zhuǎn)腰能為，皆賴腰胯相分相合，分之相系，合之反彈。君可細(xì)思，細(xì)量，細(xì)悟，細(xì)驗?！岸遏帷卑l(fā)力之訓(xùn)練，乃太極拳綜