【2022教學(xué)參考】歷史材料與解析：人教版歷史必修3-第5課西方人文主義思想的起源-

第5課西方人文主義思想的起源

“人是萬物的尺度”

1．泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原的緣由

〔材料〕他（泰勒斯）所以得到這種看法，或許是由于觀看到萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，而且熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，并靠濕氣產(chǎn)生的（萬物從中產(chǎn)生的東西，也就是萬物本源）。他得到這種看法，可能是由于這個(gè)緣由，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。

──亞里士多德《形而上學(xué)》

【解讀】希臘哲學(xué)大體經(jīng)受了三個(gè)階段，第一階段：從哲學(xué)產(chǎn)生到智者活動(dòng)時(shí)期。哲學(xué)從神話中產(chǎn)生出來，泰勒斯（前624—前547）第一次以物質(zhì)性的水作為萬物的本原，意味著哲學(xué)從神話中分別出來，標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生。泰勒斯認(rèn)為萬物之源為水，水生萬物，萬物又復(fù)歸于水。這個(gè)觀點(diǎn)看似簡潔，但卻涵蓋了萬物的最初皆誕生于水這一真理。排解了當(dāng)時(shí)流行的神造世界的臆想斷說。泰勒斯是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。這一學(xué)派的觀點(diǎn)是樸實(shí)唯物主義。這一時(shí)期的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀看思考探論世界萬物的本源及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)展規(guī)律，因而被稱為自然哲學(xué)家。其次階段：從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德。第三階段：亞里士多德之后的哲學(xué)。

（1）水是萬物的本源。本源是萬物的開頭，萬物都由它而產(chǎn)生出來；（2）萬物都以水為滋養(yǎng)物，熱也是由水而生，并靠水來維持；（3）萬物的種子都以潮濕為其原理，而水是潮濕的來源。

2．畢達(dá)哥拉斯“人是萬物的尺度”

〔材料〕Manisthemeasureofallthings，ofthethingsthatare，thattheyare，andofthethingsthatarenot，thattheyarenot.

──弗里曼《蘇格拉底以前的哲學(xué)家》

中譯文：“人類是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度?！?/p>

──汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》其次卷1997年版，第254頁

【解讀】畢達(dá)哥拉斯是智者學(xué)派的主要代表人物之一。“人是萬物的尺度”是他出名的哲學(xué)命題。公元前5世紀(jì)中葉，正值雅典民主政治的高峰期，希臘開頭了一場智力革命。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長，及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)懷與人類自身更親熱相關(guān)的題目。代表這種新學(xué)問傾向的是“智者”。智者運(yùn)動(dòng)的毀滅，標(biāo)志希臘人的思想已從對(duì)奇怪浩渺的宇宙探究轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)?！叭耸侨f物尺度”是這次古代啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原則。與希臘早期自然哲學(xué)家主要爭辯事物客觀的本性相比，智者開頭用人的眼光去觀看世界，對(duì)人在世界的地位和作用的生疏明顯合理化了。

（1）人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)；（2）存在與否的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)在于人，由人的感覺來衡量。

3．畢達(dá)哥拉斯的疑神論

〔材料〕關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不行能感知他們的形象是什么；由于有很多感知方面的障礙，人們不行能親身體驗(yàn)到神，而且人生又是短促的。

──汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》其次卷1997年版，第194頁

【解讀】智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)代懷疑神的觀念相當(dāng)普遍。當(dāng)時(shí)的雅典民主政治家伯里克利認(rèn)為“神的存在只是一種推斷而已，我們誰也沒有見過?！北瘎≡娙藲W里庇得斯說：“誰說天上有神？不，沒有！假如人有說有，就告知他不要傻乎乎地信任那些古老的故事了?！逼樟_泰戈拉的疑神思想同他的“人是萬物的尺度”的思想是全都的。他的思想是一個(gè)整體：關(guān)于世間事物，只有人的感覺可以作為推斷的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于神我們無法感受或體驗(yàn)到他到底是什么形態(tài)什么性質(zhì)。

（1）人們無法知道神是否存在；（2）人們也無法知道神是如何存在，具有什么性質(zhì)；（3）由于關(guān)于神的問題是在人的感知范圍之外，而且人生又是短促的，一輩子也體驗(yàn)不到。

4．安提豐的公正觀念

〔材料〕人們敬重那些出身貴重的家族并賜予他們榮譽(yù)，但對(duì)那些出身低賤的人卻既不敬重也不予以榮譽(yù)。我們這里是這樣，我們的鄰人野蠻人也是這樣。實(shí)際上依據(jù)法律（physis），不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然賜予一切人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都看得到的：全部的人也有力氣獲得這種補(bǔ)償。在這些方面不行能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西……

──汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》其次卷1997年版，第224頁

【解讀】古代希臘從奴隸主貴族制向民主制轉(zhuǎn)化以來，等級(jí)觀念就漸漸淡薄。除了仆人和奴隸之分、希臘人和異族人之格外，在自由民中隨著民主制的確立，等級(jí)觀念就淡化了。等級(jí)觀念的淡化可以說是古代希臘人留給后代西方人的一個(gè)好傳統(tǒng)。歐洲中世紀(jì)封建時(shí)代盡管敬重等級(jí)，但始終遭到各種形式的抵制，現(xiàn)實(shí)中實(shí)際起作用的還是財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，出身門第并不像中國封建社會(huì)那么得到重視，即使在《圣經(jīng)》中也確認(rèn)在上帝面前人人是公正的。從“在上帝面前人人公正”過渡到文藝復(fù)興以后開頭提出的天賦人權(quán)也就是在自然法面前人人公正的學(xué)說，就比較簡潔了。安提豐以“人的本性是同一的”為依據(jù)，認(rèn)為希臘人和野蠻人的本性都是一樣的。依據(jù)這個(gè)思路進(jìn)展下去，勢必要否認(rèn)仆人和奴隸的自然差別。安提豐打破希臘人和野蠻人、出身貴重者和身份低賤者的界限，為后來公正觀念制造了前提。安提豐公正觀念的提出是很了不起的進(jìn)步思想。

（1）依據(jù)人性，人生下來都是一樣的。這個(gè)“人”包括希臘人，也包括野蠻人。（2）依據(jù)人性，人在各方面都是公正的。

5．智者學(xué)派關(guān)于人與法律關(guān)系問題上的意見分歧

〔材料一〕15．不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由phsis（本性）和nomos（法律）統(tǒng)治的。在這三者之中，physis是沒有秩序因人而異的；而nomos卻是共同的全都的；對(duì)全部的人都是適用的。本性可以敗壞，而且經(jīng)常以欲望作為依據(jù)，這種人經(jīng)常做錯(cuò)事。

16．可是法律追求正義的高尚的有益的目標(biāo)，一旦制定了法律，它就作為共同條例公諸于眾，公正地不偏不倚地對(duì)待全部的人。全部的人都要聽從法律，這是有很多理由的，特殊是由于法律是神所制造和賜予，是才智的人所訂立的，而且是有意犯罪和無意過錯(cuò)的辨別者。此外它又是城邦全都協(xié)議而規(guī)定的，以此規(guī)范每個(gè)公民的生活。

20．我所說的并不是什么新東西，也不是我的制造和制造，而是你和我都知道的道理。為什么元老們要有議事會(huì)？為什么全體公民要參與公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？緣由就是法律。人人都要聽從法律，假如拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。

──汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》其次卷1997年版，第216～217頁

〔材料二〕［第一欄］……法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們商定的。

［其次欄］……法律所確認(rèn)的很多正義行為是違反自然的。對(duì)于眼睛有它的自然限制。

［第三欄］那就是可以看到的和不行能看到的界限；耳朵有耳朵的限制，哪些是可以聽見的，哪些是不行能聽見的；舌頭有舌頭的限制，哪些是可以說出的，哪些是無法說出的……至于心靈也有可以探求的和無法探求的界限。僅此而已，豈有他哉！不存在何者更近人意，何者更接近自然的問題。然而法律所作的限制卻使人們?cè)絹碓奖畴x自己，它教唆人們逆自然而動(dòng)，其實(shí)人的生存本身就是屬于自然的……

［第四欄］法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由拘束的。

……

［第六欄］……對(duì)于那些遵守法律的人，法律沒有力氣賜予公正的待遇和掛念。法律實(shí)際上是默認(rèn)受害者遭難，允許害人者犯罪；法律不能防止受害者遇害，也不能防止作案者犯罪?！?/p>

［第七欄］原告可以控告，被告同樣可以為自己辯護(hù)，二者是均等的，誰能勝訴全靠技藝……

【解讀】公元前6至5世紀(jì)希臘人已經(jīng)建立了相當(dāng)完善的城邦法律制度，并形成了適應(yīng)城邦經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)關(guān)系的倫理規(guī)范。公元前5世紀(jì)希波戰(zhàn)斗以來有過希臘波斯同盟、提洛同盟、伯羅奔尼撒同盟以及城邦內(nèi)部的各種協(xié)議和契約。這樣人們對(duì)法律制度、倫理規(guī)范以及各種協(xié)議和契約的生疏都大大提高了。人們看到法律對(duì)城邦生活和人類社會(huì)生活的重要性，從而觀賞法律。但是伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗以后，各種法律制度和協(xié)議契約遭到踐踏，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和價(jià)值取向都發(fā)生了急劇變化，因而在智者中對(duì)法律就發(fā)生了兩種取向的對(duì)立：一種是維護(hù)法律和正義，指責(zé)破壞法律和正義的言行；另一種就是反對(duì)法律，為法律唱挽歌。這則材料選自《德謨斯提尼演講集》其次十五號(hào)的《反阿里司托格通》，它顯示的觀點(diǎn)正是前一種。

（1）人的自然性狀態(tài)是沒有秩序的動(dòng)物般的，法律是城邦和公民生活的保障；（2）法律作為公民的商定，必需共同遵守，否則城邦就不行能存在，人們的生活會(huì)降低到野蠻的水平。

（1）法律是人為商定的，是本性的桎梏，是束縛人的自由的，甚至是不義的。（2）法律的局限性。法律本身無法防止犯罪，而且法律沒有足夠的力氣給人們以公正對(duì)待和掛念。（3）法律所要求的同自然所要求的正好相反。

【注釋】阿里司托格通是雅典的名門望族，公元前514年他和哈爾謨狄烏一起刺殺了僭主希庇亞的兄弟希帕庫。事發(fā)后哈爾謨狄烏被衛(wèi)隊(duì)殺死，阿里司托格通出逃，后被捕拷打致死，他決不出賣同謀者。四年后，僭主希庇亞被逐，阿里司托格通和哈爾謨狄烏恢復(fù)了名譽(yù)，他們的家族后代受到敬重?！斗窗⒗锼就懈裢ā吩u(píng)論了這一事情，作者反對(duì)阿里司托格通由于他的伴侶哈爾謨狄烏妹妹被污辱，不顧法律參與謀殺。

“美德即學(xué)問”

1．伯里克利時(shí)期的民主制

〔材料〕我們生活在一種并非效法我們鄰人制度的政體之下。相反，我們自己與其說是別人的仿照者，不如說是一些人仿效的楷模。我們的制度被稱為民主制度，那是千真萬確的。由于政權(quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里，就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是公正的；就對(duì)人們的價(jià)值而言，無論每個(gè)人以何種方式顯露出來，優(yōu)于他人充任一些榮耀公職，那不是由于他屬于特殊的階級(jí)，而是由于他個(gè)人的才能。再者，一個(gè)窮困的人只要給國家供應(yīng)某種服務(wù)，他便不會(huì)由于其等級(jí)低下而被排斥于政治生涯之外。我們不僅在政治生活中是自由的，而且在日常生活中擺脫了彼此間的猜疑。假如我們的鄰人做了他寵愛做的事，我們感覺不到怨恨，也不會(huì)露出厭煩的神情，這種神情雖然無害，但卻會(huì)讓人看到了不舒適。所為“我們?cè)谧约旱乃饺私煌斜荛_冒犯他人，在自己的公共生活中則主要是出于畏懼而與不法行為絕緣。”我們聽從政府官員和遵守法律，特殊是遵守那些為扶助被壓迫者而定出的法律，遵守那些雖未成文但卻能使違反者蒙受一種公認(rèn)恥辱的法律。

──修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗史》上冊(cè)，商務(wù)印書館1985年版，第130頁

【解讀】這則材料摘自伯里克利在伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗初年雅典公葬儀式上的演說。伯里克利利用這次機(jī)會(huì)，熱忱歌頌了雅典的民主政治。公元前443年—前429年，貴族出身的伯里克利連任15年首席將軍，這段時(shí)期被稱為伯里克利時(shí)代。這一時(shí)期雅典不僅表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)和文化上的輝煌，其民主制度亦進(jìn)展到了巔峰。伯里克利時(shí)代的雅典民主政治表現(xiàn)為：1．各級(jí)官職，除將軍外，向全部公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。2．民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、五百人會(huì)議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權(quán)力。3．為保證全部公民，尤其是低等級(jí)公民能樂觀按時(shí)參與國家的政治事務(wù)，國家為擔(dān)當(dāng)公職和參與城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資和津貼。4．原有的貴族會(huì)議的權(quán)力幾乎丟失殆盡，只處理一些與宗教有關(guān)的事務(wù)。盡管雅典開世界民主政治之先河，在古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主政治制度，但這種民主政治制度是一種頗為原始的直接民主政治。它的抽簽選舉和輪番坐莊的方式，導(dǎo)致的結(jié)果也可能是不公正的。例如雅典人用它的民主法庭以否定傳統(tǒng)的神和腐蝕雅典青年的罪名處死了古希臘最宏大的哲學(xué)家蘇格拉底。

（1）民主政治的政權(quán)在全體公民之手，而不是少數(shù)人手中；（2）在解決私人爭吵的時(shí)候，每個(gè)人在法律上是公正的；（3）任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕不會(huì)由于貧困而被排斥于政治生活之外。

2．美德即學(xué)問

〔材料〕美諾：……在尋求獲得美德時(shí)，我們到底是應(yīng)當(dāng)把美德看作得自訓(xùn)練的東西，還是看作一種天賦的東西，還是看作以某種其他方式來到人這樣的東西呢？

蘇格拉底：……由于我們還不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必需在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由訓(xùn)練而來的問題，就像這樣：假如美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)當(dāng)由訓(xùn)練而來？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是學(xué)問或不是學(xué)問，──在這種情形之下，它是由訓(xùn)練來的或不是由訓(xùn)練來的？……但美德是否由訓(xùn)練而來的呢？或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有學(xué)問是由訓(xùn)練而來的呢？

美諾：我同意。

蘇格拉底：那么假如美德即學(xué)問，美德就可以是由訓(xùn)練而來的了？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：那么現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問題很快就得到結(jié)論了：假如美德具有這樣一種本性，它就是由訓(xùn)練來的；假如不是，就不是由訓(xùn)練來的？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：其次一個(gè)問題是，美德到底是學(xué)問還是屬于另外一類的？

蘇格拉底：我們不是說美德是一種善嗎？──這是一個(gè)不能擱在一邊的假設(shè)。

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：現(xiàn)在，假如有任何一種的善是和學(xué)問有別的，美德就可能是那種的善；但假如學(xué)問包括了一切的善，那么，我們認(rèn)為美德即學(xué)問就將是對(duì)的？

美諾：對(duì)的。

……

蘇格拉底：這樣我們就達(dá)到了結(jié)論：美德整個(gè)的或部分的是才智。

美諾：我想，蘇格拉底，你所想的是很對(duì)的。

蘇格拉底：但假如這樣是對(duì)的，那么善也不是由于本性就是善的呢？

美諾：我想不是。

……

蘇格拉底：但假如善不是由于本性就是善的，豈不是由于訓(xùn)練而成為善的嗎？

美諾：好像不行能有別的答案，蘇格拉底。假定了美德就是學(xué)問，則無可懷疑地美德是由訓(xùn)練來的。

──北京高校哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯《西方古典哲學(xué)原著選輯古希臘羅馬哲學(xué)》第163～167頁

【解讀】上述資料顯示的是蘇格拉底和美諾爭辯美德是什么這個(gè)問題。蘇格拉底，古希臘出名的哲學(xué)家。他的主要活動(dòng)時(shí)期正值雅典以及整個(gè)希臘世界激烈動(dòng)蕩之秋，無論是政治方面還是思想方面都有急劇的變革。他一生沒有留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。他的言論通過他的同學(xué)柏拉圖、色諾芬等的著作為人所知。公元前399年，他以“不敬國家所奉的神，并且宣揚(yáng)其他的新神，腐蝕青年”的罪名被雅典陪審法庭處以死刑。蘇格拉底的道德哲學(xué)的基本原則有“美德即學(xué)問”和“善是人生的最高目的”。他力倡“知德合一”說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于學(xué)問，源于學(xué)問，沒有學(xué)問便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。學(xué)問和美德是可以通過訓(xùn)練而獲得的。他認(rèn)為善是人生的最高的目的，也是最高的道德價(jià)值。他格外重視道德訓(xùn)練，一生孜孜不倦，和人辯論就是在進(jìn)行道德訓(xùn)練。蘇格拉底的訓(xùn)練方法格外獨(dú)特。這是一門通過問答形式使對(duì)方訂正、放棄原來的錯(cuò)誤觀念并掛念他產(chǎn)生新思想的訓(xùn)練藝術(shù)。本則資料鮮亮地反映出他的這種訓(xùn)練藝術(shù)。蘇格拉底用啟發(fā)的方式逐步提問，讓美諾自己思考并做出答案。

（1）訓(xùn)練對(duì)于美德的重要性，即美德是由訓(xùn)練而來的；（2）美德即學(xué)問。

柏拉圖和亞里士多德

1．柏拉圖的《抱負(fù)國》中對(duì)公民的劃分

〔材料〕柏拉圖著手設(shè)計(jì)他的抱負(fù)國家時(shí)，首先規(guī)定公民所具有的四種德性（品質(zhì)），即才智、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)有三部分人：一是護(hù)國者，有才智之德，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)；三是供應(yīng)者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個(gè)等級(jí)不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級(jí)供應(yīng)；而第三等級(jí)可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營適合他們的那種經(jīng)濟(jì)，但亦限制其財(cái)寶的膨脹，以防止貧富過度分化。

──朱庭光主編《外國歷史名人傳》古代部分上冊(cè)，1982年版，第239頁

【解讀】柏拉圖是古希臘出名的唯心論哲學(xué)家和思想家。他的主要作品有《抱負(fù)國》《辯訴篇》《畢達(dá)哥拉斯篇》《菲多篇》《智者篇》《法律篇》等?！侗ж?fù)國》是他最出名的作品，在他的抱負(fù)國中起關(guān)鍵作用的護(hù)國者是哲學(xué)家。他認(rèn)為除非由哲學(xué)家來當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的才智和精神，否則國家是治理不好的，這條原則也可以推及全人類。這種所謂“哲學(xué)王”的觀點(diǎn)，是柏拉圖抱負(fù)國的支柱。第一、其次等級(jí)不得擁有私產(chǎn)，而第三等級(jí)即供應(yīng)者卻可以擁有私產(chǎn)，這是柏拉圖在抱負(fù)國中所設(shè)想而實(shí)行的措施，力求造成一個(gè)有權(quán)力者無私產(chǎn)、有私產(chǎn)者無權(quán)力的局面。他認(rèn)為只要三個(gè)等級(jí)各安其位，各從其事，這樣就達(dá)到了正義。正義是各等級(jí)、階級(jí)的調(diào)和，實(shí)現(xiàn)正義是國家的主要職能，這便是柏拉圖抱負(fù)國的核心問題。

（1）公民需要具有四種品質(zhì)，即才智、勇武、節(jié)制和正義。（2）抱負(fù)的國家應(yīng)當(dāng)劃分為護(hù)國者、衛(wèi)國者、供應(yīng)者三個(gè)等級(jí)。護(hù)國者由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)，衛(wèi)國者由武士擔(dān)當(dāng)，供應(yīng)者即農(nóng)夫和手工業(yè)者等勞動(dòng)者。（3）第一和其次等級(jí)不得擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)則可以擁有，但要防止貧富過度分化。

2．亞里士多德認(rèn)