美學(xué)原理第二章

第二章審美發(fā)生閔靖陽第一節(jié)美從何處尋：審美發(fā)生論史一、摹仿說古希臘哲學(xué)家德謨克里特（Democritus）提出，德謨克里特主張審美（藝術(shù)）起源于人類對自然界和社會現(xiàn)實(shí)的摹仿。在《詩學(xué)》中，亞里士多德就明確指出，詩和藝術(shù)起源于人類的模仿本能。作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種素樸解釋，摹仿說堅(jiān)持了美來源于客觀現(xiàn)實(shí)的思想立場，但它沒有把審美發(fā)生與人類的認(rèn)識發(fā)生這兩個問題有效地區(qū)別開來。二、巫術(shù)與圖騰崇拜說英國人類學(xué)家詹·喬·弗雷澤(J.G.Frazer)，在《金枝》中提出，原始巫術(shù)具有兩條原理，一是同類相生或同果必同因，二是兩物發(fā)生關(guān)系時，它們之間會發(fā)生相互的影響。圖騰崇拜說認(rèn)為，審美（藝術(shù)）發(fā)生于原始人的圖騰崇拜活動。原始巫術(shù)、圖騰崇拜與原始審美（藝術(shù)）活動之間的聯(lián)系，對人類審美（藝術(shù)）的發(fā)展起了積極作用，是審美產(chǎn)生的直接原因，而不是終極根源。

三、性本能說達(dá)爾文：美不僅先于人類社會，而且并非人類所獨(dú)有；美是一切生命之物的共性，而這一共性的基礎(chǔ)便是對異性的關(guān)注與對性的追求。弗洛伊德：強(qiáng)調(diào)了性沖動、無意識等在文學(xué)創(chuàng)作（審美活動）中作用。人類的一切行為，特別是審美及藝術(shù)創(chuàng)造，都源于人類自身的性本能。由于現(xiàn)實(shí)中各種因素的影響與制約，人的性本能不可能總是得到滿足。因此，審美與藝術(shù)的作用就在于通過想象，以曲折的方式滿足人們的性本能要求。人類對于異性的關(guān)注及其性本能，是人類審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)。性本能學(xué)說揭示了審美發(fā)生的生理根源。四、游戲說席勒：審美的發(fā)生是人類脫離動物界的標(biāo)志，藝術(shù)與審美起源于人的游戲活動。人只要具有“剩余精力”便會從事游戲的活動。游戲使人自由。當(dāng)游戲與想象力結(jié)合在一起的時候，便上升為審美的游戲。在游戲沖動過程中，人擺脫了單純的實(shí)用需要，轉(zhuǎn)入一種審美的需要，審美需要通過欣賞藝術(shù)而獲得滿足。席勒有關(guān)游戲說的理論，主要是為了以審美方式解決資本主義工業(yè)文明狀態(tài)下的人性分裂問題，其中初步注意到了人在實(shí)踐活動中的審美創(chuàng)造，以及如何獲得自由的問題。這一重要思想被馬克思批判地吸收進(jìn)了有關(guān)人類解放及未來社會的理論構(gòu)想之中。第二節(jié)人類勞動與審美發(fā)生勞動起源說馬克思主義者：審美起源于人類生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)。（一）勞動創(chuàng)造了人并為審美提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)——人腦的結(jié)構(gòu)和生存需要。（二）勞動為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。二、審美起源的歷史描述伴隨生產(chǎn)勞動的展開，與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的人類精神活動逐漸獨(dú)立起來。審美活動作為人類重要的精神活動也在這一發(fā)展過程中發(fā)展起來。審美的發(fā)生從制造工具開始。伴隨著工具的廣泛使用與人類征服自然能力的增強(qiáng)，審美活動開始與以實(shí)用價值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動逐漸分離，而由實(shí)用形式感發(fā)展到審美形式感，正是人類審美走向成熟的重要一步。

第三節(jié)審美活動中的主體與客體一、審美活動及其特征審美活動作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。審美活動的特征主要表現(xiàn)為：第一，審美活動以一種審美（藝術(shù)）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動。一是在生活與生產(chǎn)勞動過程中，人能夠按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。二是人類生活與生產(chǎn)勞動的靜態(tài)成果，以其美的外在形式、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的內(nèi)容，感性地顯現(xiàn)了人的自由自覺的本質(zhì)，從而使人能夠以愉快的心情對這一成果進(jìn)行審美觀照。第二，由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨(dú)立出來，它所體現(xiàn)的審美價值不是隱藏在實(shí)用價值背后，而是已經(jīng)在人類生活和勞動生產(chǎn)及其成果中占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此，這時的審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。第三，審美活動從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。但由于美的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以審美活動又總是同時伴有一定的理性內(nèi)容，會在理性層面上引發(fā)人們的深入思索。審美活動中的理性內(nèi)容是以情感、想象為中介，以形象為載體。正由于這樣，審美活動才得以保持著自由的獨(dú)立品格。二、審美主體與審美客體（一）審美主體與審美客體的形成審美主體與審美客體的形成，體現(xiàn)了人類生產(chǎn)勞動的發(fā)展成果及其水平。主體與客體真正具有審美的性質(zhì)，或者說，審美主體和審美客體的真正形成，是在“自然的人化”過程中實(shí)現(xiàn)的，即是在人類生產(chǎn)勞動過程中現(xiàn)實(shí)地生成的。（二）審美主體及其性質(zhì)審美主體是有著內(nèi)在的審美需要、審美心理機(jī)制，并現(xiàn)實(shí)地承擔(dān)著審美活動的人。審美主體的性質(zhì)具有以下主要特征：第一，審美主體是在具有了社會屬性前提下的個體性與群體性的統(tǒng)一。第二，審美主體是主動性與受動性的統(tǒng)一。第三，審美主體的心理機(jī)制是在人類長期的生產(chǎn)勞動過程中形成、豐富和發(fā)展起來的。丑奴兒·書博山道中壁辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

卜算子?詠梅

毛澤東

讀陸游詠梅詞，反其意而用之。

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。

已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報。

待到山花爛漫時，她在叢中笑。

《詠梅》陸游驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥輾作塵,只有香如故。（三）審美客體及其特性審美客體是被審美主體所感受、體驗(yàn)、改造的具有審美屬性的客觀對象，是在生產(chǎn)勞動中人化的對象。審美客體的特性，它主要體現(xiàn)為：第一，審美客體是隨著人類征服自然、改造社會的能力的提高而不斷變化發(fā)展的；它的變化發(fā)展標(biāo)志著人類生產(chǎn)勞動的歷史進(jìn)程。第二，審美客體的發(fā)展有著一個由生活形態(tài)到審美意象再到藝術(shù)形象的變化過程。第三，人對自我的認(rèn)識與體驗(yàn)也是審美客體的一種重要形式。王陽明《傳習(xí)錄下》：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？“先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！鼻进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！谠督否R遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣圖王慧智寒江獨(dú)釣圖袁尚統(tǒng)寒江獨(dú)釣圖蕭維永寒江獨(dú)釣圖蕭維永寒江獨(dú)釣圖馮遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣圖何許人寒江獨(dú)釣圖三、審美主體與審美客體的相互作用審美主體對審美客體的能動的反作用，審美客體對審美主體的決定性作用，都是以矛盾雙方相互依存、共同發(fā)展為前提的，它們都以審美活動為共同存在體，具體地體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。第四節(jié)審美關(guān)系及其價值特征一、審美關(guān)系及其價值特征審美