第16-13講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第十六講文明新路與人類命運(yùn)共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國實(shí)踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊(yùn)含什么樣的價(jià)值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運(yùn)共同教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：當(dāng)代世界所面臨的全球性治理危機(jī)及中西治理的不同。難點(diǎn)：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2次世界大戰(zhàn)后建立的國際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應(yīng)對(duì)正在與帝國之間的“互嵌式建構(gòu)”過程。國、美國建立全球霸權(quán)秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭結(jié)束，各交戰(zhàn)國形成了基督教文明內(nèi)部相互承認(rèn)主權(quán)的法理體系。17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識(shí)和制度樣本。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭打破了歐洲均勢(shì)，以法國思想創(chuàng)造力。法國戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個(gè)由少數(shù)大國操縱的強(qiáng)權(quán)政治體系。大國協(xié)調(diào)與列強(qiáng)共治成為19世紀(jì)國際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，市場國家和發(fā)展中國家國際影響力不斷增強(qiáng)，從根本上改變了國際力量對(duì)比。2022年，新興市場國家和發(fā)展中國家國內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價(jià)美元計(jì)算，占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價(jià)計(jì)算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟(jì)增長的主要推動(dòng)2010年以來，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展質(zhì)量上進(jìn)一步接近美國，實(shí)現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。從長時(shí)段的世界史看，東西方力量對(duì)比正在發(fā)生根本性變化。主導(dǎo)國際社會(huì)的西方霸權(quán)秩序日益衰落，以美國為代表的部分西方國家將為“主要對(duì)手”,實(shí)行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風(fēng)險(xiǎn)化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實(shí)意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當(dāng)代西方社會(huì)還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實(shí)行分權(quán)制衡和司法獨(dú)立，法治運(yùn)行高越復(fù)雜，律師集團(tuán)越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個(gè)性發(fā)展與集體團(tuán)結(jié)，更加重視推崇個(gè)人至上，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立競爭。中國社會(huì)始族國家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。中國社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)族群整合；西方民族國家更加傾向市民社會(huì)與國家的二元對(duì)5成西方政教關(guān)系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭手段。原則上反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義，不接受霸權(quán)也不輸出霸權(quán)。以美國為代表的部分西方國家竭力維護(hù)基于霸權(quán)規(guī)則的國際秩序，頑固維護(hù)不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對(duì)人類和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進(jìn)程，各民族都對(duì)中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代民族國家從古羅馬帝國體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進(jìn)中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國家繼承造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實(shí)制度實(shí)踐上，策，都沒有真正化解多民族社會(huì)治理問題；步帶來社會(huì)的撕裂與對(duì)抗，反而造成了更加嚴(yán)重的“認(rèn)同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學(xué)為代表的學(xué)科和知識(shí)生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國家在對(duì)外擴(kuò)張類學(xué)和民族學(xué)為主體的知識(shí)體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學(xué)東漸”背景下，民族學(xué)進(jìn)入中國，雖然中國學(xué)者努力對(duì)其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識(shí)6依賴。因此，進(jìn)入新時(shí)代以來，著眼于建設(shè)中華民族現(xiàn)代民族學(xué)在內(nèi)的中國自主知識(shí)體系，中國理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國特色民族理論和話語體系。西方民族國家的族群分化日漸明顯。20世紀(jì)七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國，少數(shù)富人將經(jīng)濟(jì)全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會(huì)撕裂愈演愈烈。美國民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級(jí)，嚴(yán)重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國人拒絕接受美國2020年總統(tǒng)大選結(jié)果，包圍并襲擊國國會(huì)山騷亂事件，是美國政治極化與社會(huì)撕裂的縮影。2022年一項(xiàng)民調(diào)顯示，美國民眾對(duì)美利堅(jiān)民族的身份認(rèn)同程度堪憂，67%的美國人不再對(duì)身為美國人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國家的認(rèn)同困境日漸明顯。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家是多民族國家。各國不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國家都面臨著增強(qiáng)國家認(rèn)同的共同任務(wù)。對(duì)于如何建設(shè)現(xiàn)代民族國家，歐美國家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應(yīng)采取同化與多元文化主義等具體政策，以應(yīng)對(duì)種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國家認(rèn)同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國家范式造成的內(nèi)部民族治理危機(jī)，也反映出西方帝國主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡(luò)造成的全球性民族治理危機(jī)。但一些西方國家卻采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對(duì)其他國家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實(shí)，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權(quán)牌的方式，實(shí)現(xiàn)遏制他國發(fā)展、破壞他國形象、干涉他國事務(wù)的目的。的治理體系。中國共產(chǎn)黨始終與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運(yùn)共同體，為中國與世界的良性互動(dòng)提供理論支撐和實(shí)踐支持。球性族群治理難題。中國的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認(rèn)同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國家范式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)殚_創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻(xiàn)的必然選擇。代之問的中國方案。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是習(xí)近平總書記首次提出人類命運(yùn)共同體的重要理念。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面描繪了國際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國特色大國外交理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平總書記在此次大會(huì)上還首次提出“全人類的共同價(jià)值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價(jià)值追求延伸拓展至世界層面，契合了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，中國“愿擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)……推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)人類前途命運(yùn)的思考和對(duì)世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運(yùn)共同體理念從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)舉措。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國人大一次會(huì)議將“發(fā)展同各國的外交關(guān)系命運(yùn)共同體重要理念在實(shí)踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念的進(jìn)一步豐富發(fā)展。同年10月，習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)要深化“一帶一路”國際合作，建設(shè)一個(gè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會(huì)理想秩序的思想成果，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個(gè)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，國家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領(lǐng)域，但在很大程度上相互貫通和促進(jìn)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大理論和實(shí)踐意義。同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)尋求互利合作的空間，促進(jìn)人類和平發(fā)展。在當(dāng)代實(shí)踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，包含著構(gòu)建超大規(guī)模共同體的基本原理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)的理想目標(biāo)和演進(jìn)方向，指向構(gòu)建相互尊的新型國際關(guān)系，實(shí)質(zhì)是要走出一條國與國交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關(guān)系，反對(duì)民族歧視和偏見固民心相通的社會(huì)根基，建立命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。值引領(lǐng)。中國主張弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義同價(jià)值，是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的全面超越。所謂“普世價(jià)值”,實(shí)質(zhì)是以西方價(jià)值觀改造乃至取代其他國家、民族的價(jià)值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個(gè)主權(quán)國家為基礎(chǔ)的全球體系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要取消各個(gè)現(xiàn)代國家的界限，而是要在主權(quán)國家的基礎(chǔ)上構(gòu)建公正合理的國際新秩序。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則。”這是人類命運(yùn)共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國家所謂“基于規(guī)則的國際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權(quán)力等級(jí)制邏輯完全不同。中華民族堅(jiān)持人民至上，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供底層邏多民族國家建設(shè)能否贏得各族人民的支持，歸根結(jié)底取決于“為了誰、依靠誰”。中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不能少”。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非主權(quán)國家的權(quán)力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實(shí)提升各國人民幸福的民心工程與人權(quán)事業(yè)。共同推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國的共同使命。1966年聯(lián)合國大會(huì)通過是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際法基礎(chǔ)。中華民族共同體的人民至上原則及其人權(quán)保護(hù)體系，為人類命運(yùn)共同體的權(quán)利哲學(xué)及其制度實(shí)現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅(jiān)持共同繁榮共同發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建要參照。在中華民族共同體建設(shè)中，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)題。為推動(dòng)發(fā)展合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，中國呼吁共建團(tuán)結(jié)、平等、均衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標(biāo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護(hù)為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推動(dòng)。推動(dòng)者、實(shí)踐者，始終圍繞推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深化中國實(shí)踐，貢獻(xiàn)中國力量。建成小康社會(huì)，不僅改寫了中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權(quán)保障新奇跡。改革開放以來，中國7億多人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%,提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國用幾十年時(shí)間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個(gè)與中國接壤國家擁有了一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)，也給世界注入強(qiáng)大正能中國積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。2013年，中國提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國已經(jīng)與150多個(gè)國家、30多個(gè)國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報(bào)告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國家國內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設(shè)，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟(jì)總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對(duì)貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強(qiáng)爭奪基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。周邊、亞太、中國一東盟、瀾湄國家、中非、中阿、中拉、中國一中亞、上海合作組織等命運(yùn)共同體穩(wěn)步推進(jìn)。在全球?qū)用?，網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋等命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國、目前擁有9個(gè)成員國、3個(gè)觀察員國和14個(gè)對(duì)話伙伴國，其成員國人口占世界近一半，經(jīng)濟(jì)總量約占全球1/4,是當(dāng)今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場潛力。如中國倡導(dǎo)設(shè)立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為亞洲和廣大新興國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動(dòng)作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會(huì)發(fā)展道路提供了新選項(xiàng)和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對(duì)此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉(zhuǎn)向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,致力于“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀(jì)馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國道路打破了“歷史終結(jié)論”。針對(duì)“本國優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟(jì)全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅(jiān)定推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實(shí)踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領(lǐng)文明發(fā)展新境界。中國道路打破了“國強(qiáng)必霸論”。中國沒有陷入西方“國強(qiáng)必霸”的歷史定律，即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候，中國也沒有對(duì)外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)共建“一帶一路”,還是主動(dòng)參與全球治理，中華民族都是將對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關(guān)系。中國道路打破了“文明沖突論”,這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個(gè)體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國與世界的關(guān)系，從而淬煉出真正的全人類共同價(jià)值。一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機(jī)；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對(duì)種族歧視。西方對(duì)中國的認(rèn)知只有經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對(duì)不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進(jìn)海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機(jī)互動(dòng)方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)，合力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國家范式?2.如何理解中華民族共同體建設(shè)的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十三講先鋒隊(duì)與中華民族獨(dú)立解放-中華民族共同體概論教案(1919—1949)授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事件，掌握新民主主義革命時(shí)期中國民走過的浴血奮斗的革命歷程，理解民國時(shí)期我國民國時(shí)期的民族治理及其局限性。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。難點(diǎn)：理解中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代向和進(jìn)程。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學(xué)效(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2歐洲，發(fā)出西方文明已經(jīng)破產(chǎn)的感嘆。1917年，俄國爆發(fā)十月革命，昭在中國大地率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗，從1918年7月起，他3第一次世界大戰(zhàn)后，中國人民對(duì)構(gòu)建世界新清政府與列強(qiáng)簽訂的不平等條約的限制，成為新的國際秩序中的平等一員。然而，1919年巴黎和會(huì)上，列強(qiáng)犧牲中國利益，意圖將德國在中國山東的利益轉(zhuǎn)讓給日本，一時(shí)國內(nèi)輿論嘩然。中國人開始認(rèn)識(shí)到，帝國主義列強(qiáng)主導(dǎo)世界秩序的事實(shí)并沒有改變，中國受人宰割的局面并沒有改變，只有徹底反帝反封建，才能改變被奴役、受壓迫的命運(yùn)。1919年5月4日，北京爆發(fā)以青年學(xué)生為主，市民、工商人士等廣泛參與的反帝愛國游行，喊出了“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的口號(hào)，全國各地紛紛響應(yīng)。北洋政府迫于各方壓力，最終未在《凡爾賽和約》上簽字。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國工人階級(jí)開始以獨(dú)立姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，標(biāo)志著舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中華民族共同體建設(shè)進(jìn)入有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新階段。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗更加積極投身于馬克思主義的宣傳，新文化運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入宣傳馬克思主義的新階段。1919年9月、11月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，給苦苦探尋救亡圖存出路隨著中國工人階級(jí)開始成為獨(dú)立的政治力量，以及馬克思主義在中國的不斷傳播，建立一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨的任務(wù)被提上日程。最早醞釀在中國建立共產(chǎn)黨的是陳獨(dú)秀和李大釗。1920年8月，共產(chǎn)黨早期組織在上海成立，陳獨(dú)秀任書記；11月，擬定了《中國共產(chǎn)黨宣言》。同年10月，李大釗等在北京成立共產(chǎn)黨早期組織；11月，定名為中國共產(chǎn)黨北京支部，李大釗任書記。從1920年秋至1921年春，共產(chǎn)黨早期組織在國內(nèi)外相繼成立，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海法租界望志路106號(hào)(今興業(yè)路76號(hào))召開，來自7個(gè)地方的10余名代表，代表全國50多名黨員參加了會(huì)議。4中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就是各民族具有共產(chǎn)主義覺悟的政治組織，是為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的先進(jìn)組織。早在年，李大釗就指出，中華民族不分珍域、不論大之精神有以鑄成之也”;由于滿、漢、蒙古、回、藏等“文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下”,中華民族的未來發(fā)展“當(dāng)悉黨是“平民的勞動(dòng)家的政黨”,是為“中華國家之再造，中，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。示了人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律，確立了科學(xué)的世界觀和方法論，為全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放指明了正確道路。馬克思主義在中國能夠生根發(fā)芽開花，更是因?yàn)樗c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和精神氣質(zhì)高度契合。馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念，與中華文明重民本、尚和合、求大同的理念相契合，與中國歷代有志之士追求民富國強(qiáng)的夢(mèng)想相適應(yīng)，特別是與近代以來中國先進(jìn)分子救亡圖存、復(fù)興中華的愿望相一致。它的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，與一、矛盾統(tǒng)一、以民為本、知行合一等思想，都有著天然的、內(nèi)在的、廣泛的統(tǒng)一性。最重要的組織表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨的誕生。所以毛澤東指出，災(zāi)難深重的中華民族“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。5出了明確的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)必須聯(lián)合一切革命黨派和資統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、組織和推動(dòng)下，在1922年1月香港海員罷工后的13個(gè)月內(nèi)，全國發(fā)生大小罷工百余次，參加人數(shù)在30萬以上，中國工人運(yùn)動(dòng)達(dá)到第一次高潮。但1923年二七慘案后，工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，中國共產(chǎn)黨意識(shí)到此時(shí)的革命力量不如帝國主義和封建勢(shì)力強(qiáng)大，決定聯(lián)合孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨；而此時(shí)屢遭挫折的孫中山也認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨的奮斗精神和真誠坦蕩。1923年，黨的三大正確地估計(jì)了孫中山的革命立場和國民黨的改組可能后，決定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國民黨，黨必須在政治上、思想上、組織上保持自己的獨(dú)立性，以黨內(nèi)合作的方式實(shí)行國共合作。1924年，國民黨一大在事實(shí)上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大革命政策，提出的“新三民主義”與共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，奠定了國共合作的政治基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨員李大釗、譚平山、毛澤東等10人當(dāng)選為國民黨中央執(zhí)行委員或候補(bǔ)執(zhí)行委員，第一次立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命高潮，開創(chuàng)了反對(duì)命新局面。1924年工人運(yùn)動(dòng)開始復(fù)興，1925年中華全國總工會(huì)成立。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展，從1924年7月起，共產(chǎn)黨人彭湃、毛澤東等在廣州開辦了六會(huì)內(nèi)涵更為深刻，形成了中華民族“打倒列強(qiáng)，除軍閥”的大革命高潮。在大革命期間，中國共產(chǎn)黨初期的民族理論與民族政策逐漸形成。中6國共產(chǎn)黨自成立起就重視民族問題，始終堅(jiān)持民族平等原則，反對(duì)民族壓迫和民族歧視，提倡民族團(tuán)結(jié)。1922年，黨的二大把民族平等作為黨的原則之一，制定了中國共產(chǎn)黨的首個(gè)民族綱領(lǐng)，大會(huì)宣言使用了“中華民族”一詞。黨的二大綱領(lǐng)對(duì)中華民族的表述，表明將自身發(fā)展與中華民族的命運(yùn)相聯(lián)系，將中華民族的獨(dú)立解放確立為自身革命斗爭的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在蒙藏學(xué)校的工作，為民族工作的開展提供了最初的干部準(zhǔn)備。1913年成立的北京蒙藏學(xué)校，是北洋政府為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的邊疆局有成效的工作。1923年，鄧中夏、趙世炎等中國共產(chǎn)黨黨員進(jìn)入蒙藏學(xué)校，北京蒙藏學(xué)校青年群體迅速向中國共產(chǎn)黨靠攏。1925年前后，中共蘭夫回憶，到1925年，全校120名學(xué)生中，黨團(tuán)員就有90多名。從蒙藏學(xué)校走出的共產(chǎn)黨人，如烏蘭夫、奎璧、多松年、李裕智、賈力更等，后為中國革命進(jìn)入下一階段準(zhǔn)備了必要條件。自1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民走過了28年浴血奮斗的革命歷程。曾經(jīng)被視為“一盤散沙”的中國人民逐步組織起來，緊密團(tuán)結(jié)、7根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運(yùn)，開辟了新民主主義革命道路，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。在這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化，成功探索了中的新方案和中華民族共同體建設(shè)新路徑。江評(píng)論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》,提倡建立民眾的大聯(lián)合與中華民族的大聯(lián)合，疾呼“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，無論是在根據(jù)地還是在長征途中，中國共產(chǎn)黨都積極推動(dòng)工農(nóng)大聯(lián)合，并在此基礎(chǔ)上建立工農(nóng)聯(lián)盟，提升中華民族凝聚力。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍。8月7日，中共中央在漢口召開八七會(huì)議，確定了土地革命和武裝起義的方針，這是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。9月9日，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義爆發(fā)，起義軍公開打出了“工農(nóng)革命軍”的旗幟，在攻打中心城市長沙受挫后，開始了創(chuàng)建井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地的斗爭。從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進(jìn)軍，這是中國革命具有決定意義的新起點(diǎn)。1931年11月，在各族群眾的支持下，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府在江西瑞金正式宣告成立，其頒布的《中華蘇維定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等?！边@是黨首次以憲法的形式對(duì)民族平等作出保障，得到了蘇區(qū)各族群眾的積極擁護(hù)。解決了無地少地農(nóng)民的土地問題，有效團(tuán)結(jié)和動(dòng)員了各8爭。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，共同開展革命斗爭。在海南陵水縣，黎漢群眾組建武裝，攻克縣城，建立蘇維埃政府。在湘鄂川黔地區(qū)，土家、苗、侗等少數(shù)民族群眾積極參與建設(shè)革命根據(jù)地。在廣西左右江地區(qū)，鄧小平、張?jiān)埔莸葞ьI(lǐng)壯、瑤、漢等各族群眾發(fā)動(dòng)百色起義，成功宣告了中國工農(nóng)紅軍第七軍的誕生。黨早期領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族革命和武裝的經(jīng)驗(yàn)，是土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期黨的革命斗爭的重要部分。多次發(fā)動(dòng)對(duì)蘇區(qū)紅軍的“圍剿”。1934年10月，紅軍第五次反“圍剿”失敗，開始了北上抗日的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。紅軍穿越湘、黔、滇、川、甘、青、陜等10余省，經(jīng)過了苗、瑤、壯、侗、土家、白、彝、藏、回有利契機(jī)。1934年11月，紅軍總政治部發(fā)布《關(guān)于對(duì)苗瑤民的口號(hào)》,呼吁反劉伯承同彝族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，成為長征途中一段民族團(tuán)結(jié)的佳話。在四川甘孜，五世格達(dá)活佛深信紅軍是一支能夠?yàn)槿嗣駧硇腋５能婈?duì)。草、安置與保護(hù)傷病員，藏族人民寧愿自己挨餓，也要“啊，紅軍，紅軍/藏族人民的親人/為祖國解放給你們護(hù)佑/盼你們?cè)缬袣w期。”在寧夏興隆鎮(zhèn)，紅軍與清真寺主教互贈(zèng)禮物，樹立了回漢團(tuán)結(jié)的榜樣，紅軍被當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姺Q長征期間，中國共產(chǎn)黨真正把握住了各族群眾渴望擺脫帝國主義壓迫和國內(nèi)軍閥剝削的時(shí)代訴求，將堅(jiān)持民族平等、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作為爭取少數(shù)民族支持革命的重要前提，以有針對(duì)性的政策宣傳和民族實(shí)踐贏得了各民族的真心擁護(hù)，吸引了不少藏族、羌族、回族、彝參軍與支前。中國工農(nóng)紅軍還在民族地區(qū)進(jìn)行人民當(dāng)家作主的政權(quán)建設(shè)的初步嘗9試。在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進(jìn)行了分糧食、分土地的革命運(yùn)動(dòng)。1936年8月，紅軍在甘肅與寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼗孛窠⒘恕霸ズ？h回民自治政府”。豫海縣回民自治政府是中華蘇維埃人民共和國的一部分，二者是地方與中央的關(guān)系。這是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的重要探索，是民族區(qū)域自治制度的萌芽。東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征血與火的洗禮，有效團(tuán)結(jié)動(dòng)員了各族同胞參加中國革命斗爭，鞏固并擴(kuò)大了自身的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。中國人民抗日戰(zhàn)爭的起點(diǎn)。同年9月20日，中共中央發(fā)表宣言，“反對(duì) 組建了東北人民革命軍。1935年，中國共產(chǎn)黨先后在《為抗日救國告全出，“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”,“同時(shí)中國共產(chǎn)黨又是全時(shí)也代表了民族的利益”,“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益”;中國共產(chǎn)黨“是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)”。將解決民族問題納入抗日救國政治行動(dòng)的整體范疇，意味著中國共產(chǎn)解放；沒有各個(gè)民族的解放，也就無法匯聚起中華民族解放的滾滾洪流。1936年，西安事變的和平解決推動(dòng)國共再次合作。1937年盧溝橋事變爆發(fā)，中國進(jìn)入全民族抗戰(zhàn)階段，同年9月，第二次國共合作正式形成。此后，在中國共產(chǎn)黨的各種正式文件中，“中華民族”作為國內(nèi)各民族一體化的整體性概念，作為具有歷史延續(xù)內(nèi)涵的中國人的族稱概念，已經(jīng)基本穩(wěn)定下來。伴隨著“中華民族”概念在黨內(nèi)廣泛使用，中國共產(chǎn)黨對(duì)于各族人民之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化和命運(yùn)的一體性、共同性、整體性的認(rèn)識(shí)不斷加深。中華民族先鋒隊(duì)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)成了其重要實(shí)質(zhì)內(nèi)容。1938之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”,“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，就“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家”。這些重要論述均表明，作為中華民族先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)的族體成分和多元一體格局有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)統(tǒng)一多國情和中華民族歷史發(fā)展規(guī)律有了更深刻的把握。1940年，中共中央西北工作委員會(huì)擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》并獲中共中央書記處批準(zhǔn)，這是用馬克思主義民族理論研究中國民族問題的第一本著作，從史實(shí)和理論兩方面批判了國民黨對(duì)回民的大民族主義政策，系統(tǒng)闡述了爭取回族的十一條政策，為后來中國共產(chǎn)黨制定民族政策奠定了良好的理論基礎(chǔ)。1941年6月22日《解放日?qǐng)?bào)》社論《實(shí)行正確的民族政策》指出：“中國共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為抗戰(zhàn)建國，不是漢族一族之事，而是國內(nèi)各民族共同的神圣事業(yè)，此種重大艱巨的事業(yè)，如果沒有參加，就不能有最后勝利的保證。因此實(shí)行正確的民族政策，以團(tuán)結(jié)國內(nèi)各少數(shù)民族共同抗日?qǐng)D存，就是當(dāng)前抗戰(zhàn)中的嚴(yán)重任務(wù)之一?！?937年，盧溝橋事變發(fā)生，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨亡國的嚴(yán)重危險(xiǎn)。中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族織人民、依靠人民，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。各族兒女共赴國難，并肩御侮，實(shí)現(xiàn)了全民族大抗戰(zhàn)、全民族大覺醒。在東北，漢、滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、等各族人民積極開展抗日斗爭。大批朝鮮族群眾參加?xùn)|北抗日聯(lián)軍，第五軍婦女團(tuán)8名漢族、朝鮮族女戰(zhàn)士在彈盡援絕的最后一刻，用生命譜寫了“八女投江”的英雄詩篇。古至西蒙古，沿途宣傳抗戰(zhàn)，參加全國人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，誓與中華民族共存亡。1937年11月，目睹華北淪陷、淞滬會(huì)戰(zhàn)及太原會(huì)戰(zhàn)等重大戰(zhàn)年4月，在中國共產(chǎn)黨全民族抗戰(zhàn)的呼吁和感召下，來自內(nèi)蒙古、西藏、新疆等地的民族人士代表組成了“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”,發(fā)布《告全國同胞書》和《敬告全國抗戰(zhàn)將士書》,宣稱國內(nèi)各民族同為中華民族的一分子，存亡與共，相依為命，并高呼：“中華民族萬歲!”在華北地區(qū)，面對(duì)日軍的進(jìn)犯，中國共產(chǎn)黨團(tuán)日武裝，反抗外敵侵略。由馬本齋任總隊(duì)長的冀中軍區(qū)回民教導(dǎo)總隊(duì)改編為八路軍第三縱隊(duì)回民支隊(duì)，在漢、回民眾的共同支持下，這支部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀中平原的廣袤土地，創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)功。1944年2月，馬本齋去世，毛澤東、周恩來、朱德為他題挽詞，將其視為民族英雄。臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，以少數(shù)民族將士為主體的滇軍六十軍，英勇無畏血戰(zhàn)。革命音樂家洗星海為之譜寫軍歌，歌詞中寫道：“我們來自云南起義偉大的地方，走過了崇山峻嶺，開到抗敵的戰(zhàn)場，弟兄們用血肉爭取民族的解放，發(fā)揚(yáng)我們護(hù)國、靖國的榮光?！币蚤_通，為抗戰(zhàn)勝利作出了重大貢獻(xiàn)。許多少數(shù)民族同胞將掛毯、綢緞、錢的金耳環(huán)；喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來的一袋小麥；80頭牛、32峰駱駝、1萬余兩白銀和50余兩黃金。當(dāng)時(shí)的新疆地廣人稀，買了10架戰(zhàn)斗機(jī)。1938年8月24日，由新疆各族同胞捐獻(xiàn)的10架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)在成都機(jī)場騰空而起，參加了著名的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”。至1944年8月，新疆各族人民共捐獻(xiàn)飛機(jī)154架，僅塔城各縣就捐獻(xiàn)14映。港澳臺(tái)同胞和海外華僑也以各種方式參加抗日救亡活動(dòng)，投身于全民為玉碎，不為瓦全”的中華民族氣節(jié)。海外華僑表示，祖國的存亡，就是華僑的存亡，寧可為祖國死，也不愿看著祖國淪亡而偷生。他們紛紛組織建立各種抗日救亡團(tuán)體，從物力、財(cái)力和人力上竭力支援祖國抗戰(zhàn)。著名華僑陳嘉庚慷慨解囊，大規(guī)模資助國內(nèi)抗戰(zhàn)，直至抗戰(zhàn)勝利。1945年9月，日本代表在投降書上簽字，中國人民抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利。10月，被日本占領(lǐng)50年之久的臺(tái)灣及澎湖列島重歸中國主權(quán)管轄之下。1946年11月至12月，中國政府派官員赴西沙群島和南沙群島，重立主權(quán)碑，派兵駐守。這是中國近代以來第一次在反抗外來侵略的民族解放斗爭中取得完全勝利。經(jīng)過全民族抗戰(zhàn)，中華的高度，團(tuán)結(jié)合作達(dá)到了新的層次，愛國主義精神達(dá)到了新的高峰，中華民族精神得到了新的升華?？箲?zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨邊區(qū)政府和抗日根據(jù)地展開了一系列民族工作，在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)方面進(jìn)行了積極探與被選舉權(quán)。這一制度保障了各民族的政治平等，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各民族共同參與邊區(qū)治理的積極理民族問題的模式進(jìn)行了反思，吸收“寓封建之意于郡縣之中”的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒因俗而治的制度經(jīng)驗(yàn)，摒棄了傳統(tǒng)族群治理中高度依托士紳、豪閥等本地特權(quán)階層的弊病。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》規(guī)定，“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的高了邊區(qū)蒙古族、回族等少數(shù)民族群眾的生活水平，一度出現(xiàn)大量回民涌入邊區(qū)定居的現(xiàn)象。區(qū)各級(jí)政府大都設(shè)立了少數(shù)民族文化教育機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)少數(shù)民族的文化教育工作；成立了蒙古文化促進(jìn)會(huì)、回民文化促進(jìn)會(huì)，尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗和宗教信仰，發(fā)揚(yáng)蒙古族、回族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨還創(chuàng)造性地提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化建設(shè)目標(biāo)，使之成為各族人民自覺接受的新文化，為中華民族共同體建設(shè)凝聚了共同的文化價(jià)值追求。進(jìn)行文化知識(shí)教育的同時(shí)，還進(jìn)行愛國主義教育，宣傳黨的民族平等、宗教信仰自由和相互尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣等政策，造就了一大批有強(qiáng)烈的中華民族整體意識(shí)、勇?lián)腥A民族解放和推動(dòng)國家發(fā)展建設(shè)使命的優(yōu)秀人才?？谷諔?zhàn)爭勝利以后，各族人民熱切希望實(shí)現(xiàn)和平、民主。1945年10月10日，國共兩黨簽署《政府與中共代表會(huì)談紀(jì)要》(即“雙十協(xié)定”繼續(xù)走半殖民地半封建社會(huì)的老路。1946年，國民黨政府組織軍隊(duì)進(jìn)攻中原解放區(qū)，挑起了全面內(nèi)戰(zhàn)。中華民族面臨著兩種命運(yùn)的抉擇：一個(gè)是獨(dú)立市，全國各地各階層各民族的人民群眾抗?fàn)幵谝黄?。解放區(qū)獲得土地的翻身農(nóng)民，為保衛(wèi)勝利果實(shí)，或參加人民解放軍，或以各種形式支援解放戰(zhàn)爭。中華民族在反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的浪潮中凝聚了新的共識(shí)，主張愛國、反對(duì)賣國，主張民主、反對(duì)獨(dú)裁，主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭，主張發(fā)展、反對(duì)倒退，國民黨反動(dòng)派完全陷入人民解放戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。方列強(qiáng)的步步侵略和西方民族主義知識(shí)的傳播，各少數(shù)民族仁人志士也在苦苦求索民族自由解放，進(jìn)行了無數(shù)次可歌可泣、不屈不撓的斗爭，但最終都失敗了。正如烏蘭夫說的那樣，一切可能的途徑都探索過了，一切可能的辦法都試驗(yàn)過了，蒙古民族仍然在黑暗中摸索。中國共產(chǎn)黨在中國歷史上第一次提出了各民族在平等基礎(chǔ)上聯(lián)合起來共同反帝反封建、共求中華民族解放的革命綱領(lǐng)，給中華民族帶來了希望。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，各民族群眾真正認(rèn)清誰是朋友、誰是敵人，深刻認(rèn)識(shí)到各民族革命是中國革命的一部分，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同為中華民族的自由解放和繁榮昌盛而奮斗，少數(shù)民族才有希望、才有前途。正是在黑暗摸索和血火實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，各族仁人志士才紛紛匯聚在黨的旗幟下，一如百川歸海，中國共產(chǎn)黨最終成為中華民族走向新紀(jì)元的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人開始明確將民族問題的基本方略。1946年《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》提出，邊區(qū)各少數(shù)民族在居住集中地區(qū)，得劃成民族區(qū)，組織民族自治政權(quán)；在不與省憲抵觸的原則下，得訂立自治法規(guī)。在這一具有政治綱領(lǐng)和根本法律性質(zhì)文件的指導(dǎo)和保障下，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地先后建立了包括5個(gè)回民自治區(qū)和1個(gè)蒙民自治區(qū)在內(nèi)的一些區(qū)、鄉(xiāng)自治機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了少數(shù)民族群眾的政治覺醒，保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，增強(qiáng)了他們的中華民族整體意識(shí)。在領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)的過程中，中國共產(chǎn)黨民族問題存在著被大國操縱和利用的隱患，也可能存在國家分裂的巨大風(fēng)險(xiǎn)。1947年4月，內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委擴(kuò)大會(huì)通過《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》,明確指出即將成立的內(nèi)蒙古自治政府所轄的自治區(qū)域，是中國的組成部分。4月27日，內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議通過《內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議宣言》,鄭重宣告：“內(nèi)蒙古自治政府是內(nèi)蒙民族各階層聯(lián)合內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)各民族，實(shí)行高度區(qū)域性自治的地方民主聯(lián)合政府，并非獨(dú)立自治政府?！?月1日，內(nèi)蒙古自治政府正式成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古人民挫敗了少數(shù)封建上層分裂勢(shì)力的陰謀，創(chuàng)造了民族區(qū)域自治從理論到實(shí)踐的光輝典范，為后來新中國將民族區(qū)域自治制度確立為基本政治制度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民國時(shí)期，民國政府高度依賴地主階級(jí)、買辦階級(jí)和英美等列強(qiáng)，不可能領(lǐng)導(dǎo)中華民族取得真正的獨(dú)立與解放，無法從根本上解決少數(shù)民族面臨的階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，無法真正實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。但是，作為1840年以來從傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的一環(huán)，民國時(shí)期的中華民族交往交流交融歷史進(jìn)程仍有新的進(jìn)展。民國政府采取社會(huì)的新舉措，對(duì)中華民族多元一體格局起到了鞏固和促進(jìn)作用。民國建立后，帝國主義挑撥民族關(guān)系，妄圖分裂中國，民族問題特別是邊疆民族問題出現(xiàn)較為復(fù)雜的局面。北洋政府先后公布《蒙疆善后委員令，表達(dá)了維持疆域管轄、維護(hù)國家主權(quán)的意愿。南京國民政府屢次在憲法性法律文件中，對(duì)包括蒙古、西藏在內(nèi)的中國固有領(lǐng)土主權(quán)進(jìn)行重申。1929年，國民政府成立直屬行政院的蒙藏委員會(huì)，作為中央主管蒙藏政務(wù)的最高機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)蒙藏地方的行政及各種興革事項(xiàng)。中央內(nèi)政部也設(shè)有管理少數(shù)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)。南京國民政府后來還逐步在邊疆民族地區(qū)派駐各種不同機(jī)構(gòu)，代表中央政府或主管邊政機(jī)國民政府持續(xù)發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、教育等傳，創(chuàng)新民族地區(qū)治理方式，在一定程度上有助于弱化民族差異和政治隔閡。國民政府多次派人去西藏、新疆及內(nèi)蒙古宣慰，通過創(chuàng)設(shè)機(jī)構(gòu)、設(shè)置官職、授予頭銜等方式，加強(qiáng)中央政府與這些地區(qū)的聯(lián)系，強(qiáng)化中央政府管轄。西藏、新疆、內(nèi)蒙古的地方政治勢(shì)力逐漸向中央靠攏，如班禪系統(tǒng)的堪布、喇嘛等都曾暗中或公開支持中央、反對(duì)