10.1《蘭亭集序》拓展聯(lián)讀課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修下冊

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)選擇性必修下冊第三單元集會詩序，雅俗有別——《蘭亭集序》《金谷詩序》比較閱讀

“雅集”是一眾人的風(fēng)雅，即文人雅士們的聚會。這樣的風(fēng)雅又會是怎樣的面貌呢？讓我們到《蘭亭集序》和《金谷詩序》中看看吧！文學(xué)作品中那些文人的風(fēng)雅

蘇軾的《記承天寺夜游》是兩個人的風(fēng)雅，悠然心會。

張岱的《湖心亭看雪》是一個人的風(fēng)雅，獨享天地。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解古人雅集的風(fēng)尚，了解序文的特點。2.在疏通《蘭亭集序》《金谷詩序》兩文文意的基礎(chǔ)上，比較兩文在內(nèi)容、表述、情感等方面的異同，體會雅與俗的差別，理解不同的生命追求。3.能結(jié)合相關(guān)文史知識，探究兩篇文章存在差異性的原因。任務(wù)一：展示背景知識1.展示“文人雅集”及兩文創(chuàng)作背景的相關(guān)知識。“雅集”流傳唐代《春夜宴從弟桃花園序》“旗亭畫壁”④魏晉“鄴下之游”、“金谷宴集”和“蘭亭集會”③漢代梁苑之游②戰(zhàn)國時期四公子①清代《紅樓夢》“桃花社”、“海棠社”琴社、畫社、棋社、茶社、西泠印社⑦明代復(fù)社⑥宋代錢惟演為核心的洛陽文士雅集，歐陽修為核心的平山堂雅集……⑤任務(wù)一：展示背景知識春秋戰(zhàn)國時期

士人聚集。如以“戰(zhàn)國四公子”為代表的各諸侯國貴族身邊的士人聚集，孔子弟子的聚集，多了些政治的厚重而少了些風(fēng)雅的輕靈。

西漢建立至漢武帝時

諸侯都熱衷延攬文士。以梁孝王劉武及其周圍的梁苑文人集團最為著名。梁苑之游的參與者多是文人，最主要者有枚乘、司馬相如、鄒陽等人。枚乘的代表作《七發(fā)》和司馬相如的《子虛賦》均在梁苑完成。梁苑之游不但首開文士雅集的先河，同時也代表了一種由當(dāng)朝權(quán)貴為核心召集雅集活動的組織形式。不同時代的“雅集”特點任務(wù)一：展示背景知識東漢末年

“鄴下之游”是指東漢末年以曹丕、曹植為首，以建安七子為主力的鄴下文人集團組織的雅集活動。南皮之游，西園之游，從那時起，詩酒唱和成為文士雅集中一道不可或缺的“大餐”。任務(wù)一：展示背景知識西晉

西晉權(quán)臣石崇組織“金谷宴集”。石崇家資巨富，在洛陽北邙山金谷澗營建了園林別墅“金谷園”。其奢華程度，連皇家園林也要遜之三分。當(dāng)時名士潘岳、左思、陸機、陸云等均為金谷園的?？?。元康六年，征西大將軍祭酒王翊從洛陽還長安，石崇在金谷園中為王翊設(shè)宴餞行。王翊一行及石崇親朋好友歡聚一堂，從清晨到深夜，游樂飲宴不絕。臨別之前，石崇又設(shè)大宴，令與會所有賓客賦詩述懷，宴后把所賦詩篇錄為一集，命名為《金谷集》，石崇親作《金谷詩序》以記其事。金谷宴集也被世人傳為佳話。任務(wù)一：展示背景知識東晉

“蘭亭集會”發(fā)生在晉穆帝永和九年三月三日，地點在會稽山陰之蘭亭，組織者為時任會稽內(nèi)史王羲之，謝安、孫綽、王凝之、王徽之等四十一人參加，“群賢畢至，少長咸集”，舉行修禊活動。在青山碧水間，與會者“一觴一詠，暢敘幽情”。王羲之把大家所作的詩集在一起，乘興揮毫，寫下文辭與書法并絕的千古名作《蘭亭集序》。蘭亭集會亦因之成為雅集活動的不朽盛世，為后世傳說、追慕和模仿。任務(wù)一：展示背景知識“蘭亭集會”

東晉西晉南北對峙的文酒之會自是截然不同，王羲之的《蘭亭集序》與石崇的《金谷詩序》恰成為鮮明的對比。作為清流的王羲之同號為巨富的石崇，通過兩篇文章，進行了一場頗為精彩的歷史較量?！敖鸸妊缂比蝿?wù)一：展示背景知識

唐代“旗亭畫壁”的故事是當(dāng)時文人聚會的另外一直面貌，得三兩知己閑飲暢談，也是件美妙痛快之事。唐代任務(wù)一：展示背景知識2.序的有關(guān)知識

序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！督鸸仍娦颉泛汀短m亭集序》就是這樣的文章。序結(jié)構(gòu)：點敘宴集盛況——抒發(fā)人生感慨——交代作序目的任務(wù)二：簡要梳理文章內(nèi)容1.《蘭亭集序》內(nèi)容梳理時間：永和九年，暮春之初地點：會稽山陰蘭亭事件：修禊事也人物：群賢畢至，少長咸集環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右作者所感：樂、欣、快、倦、感、興、痛、嗟、悼、悲《蘭亭集序》任務(wù)二：簡要梳理文章內(nèi)容1.《蘭亭集序》內(nèi)容梳理《蘭亭集序》修短隨化，終期于盡一死生為虛誕后之視今，亦猶今之視昔快然自足痛觀宇宙之大樂悲感慨系之察品類之盛極試聽之娛齊彭殤為妄作2.《金谷詩序》內(nèi)容梳理任務(wù)二：簡要梳理文章內(nèi)容金谷詩序石崇余以元康六年，從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作，及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩，以敘中懷?；虿荒苷撸P酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀(jì)，又寫詩著后，后之好事者，其覽之哉!凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。時令地點宴集之地之景事由宴集場面宴集后的感觸交代作序的目的任務(wù)三：比較鑒賞，領(lǐng)悟不同情致《蘭亭集序》《金谷詩序》文體結(jié)構(gòu)聚會緣由景致情感根據(jù)表格提示，對比分析兩篇文章的相同點和不同點。相同點1.文體相似點撥：兩文同為文人宴集飲酒賦詩之序文。2.結(jié)構(gòu)相似（1）交代時令、地點、事由及宴集之地之景（2）宴集后的感觸（3）交代作序的目的先交代時令、地點、事由及宴集之地之景、與會之人的取舍動靜、對自然的仰觀俯察而生生命無常之感，最后皆以列序時人作結(jié)。3.情感點撥：有宴集之樂有人生之悲。不同點1.兩文同為文人宴集飲酒賦詩——聚會緣由不同。

《蘭亭集序》開頭即交代為暮春之初，在風(fēng)景幽絕的蘭亭舉行傳統(tǒng)的修禊活動。蘭亭集會就是在這樣的一個文化層面上進行的宴會。蘭亭之會“群賢畢至，少長咸集”之不論地位、不論資歷、不論少長之自由無礙、無拘無束、瀟灑放逸之雅趣。

《金谷詩序》開頭即表明自己官方身份，后敘金谷澗所處地勢及景物，雖有清泉茂林之秀麗，但眾果竹柏藥草之屬以及水碓、魚池、土窟等給人以明顯的人工造景之痕跡?！八驼魑鞔髮④娂谰仆踉傔€長安”是其集會的理由。不同點1.兩文同為文人宴集飲酒賦詩——聚會緣由不同。

點撥：《金谷詩序》重官號姓名，且不厭其煩；而《蘭亭集序》則僅點出“列敘時人，錄其所述”，對官號略而不談。于此也可見石序之重富貴權(quán)勢，王序重文學(xué)性情，尤其是“世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”二句，仿佛讓人感到作者心中的感觸和悲慨是那樣的深沉、縈回，非言語所能窮盡，非山水所能釋懷，它揮之不去，割舍不下，縈繞在山陰的山水中，穿透了千年時間、萬里空間，讓千百年來的后來者不僅有感于斯文，而且有感于斯情，愴然涕然。不同點2.兩文都描繪宴集之景——景致不同。

《蘭亭集序》記下的則是茂林修竹、清流激湍的清麗與清幽，是“雖無絲竹管弦之盛”、卻有天籟之音的自然與清曠，是群賢畢至、少長咸集的雅致與高逸?！短m亭集序》所寫唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已，設(shè)色如此淡雅，取景如此自然，意境如此清麗，是雅好山水之人靜定、雅淡之心境的自然流露。

《金谷詩序》有意或是不經(jīng)意中流露的是送征西大將軍的榮耀，是“娛目歡心之物備矣”的奢富，是“晝夜游宴”、“琴瑟笙筑，合載車中，道路并作”、“鼓吹遞奏，聲伎相伴”的享樂。文章設(shè)色艷麗，富貴逼人。不同點2.兩文都描繪宴集之景——景致不同?！督鸸仍娦颉肥浅龄嫌诟栲l(xiāng)聲伎中玩味享樂人生及時行樂?！督鸸仍娦颉烦錆M了富貴豪奢氣象。《蘭亭集序》則是放浪于山水，從對自然仰觀俯察、游目騁懷中獲得心靈的陶冶和心緒的寄寓之樂?！短m亭集序》則具有文人雅士的文化意味。不同點3.情感不同：有樂有悲——同樂不同悲。樂：良辰、美景、賞心、樂事。悲：二序的后半部分皆為宴集后的感觸。

《金谷詩序》——雖有自東漢末以來文人所普遍具有的對生命不永的憂患意識，但在某種程度上更是西晉文人對富貴難以永恒、豪華容易凋零的感傷和憂懼。

《蘭亭集序》——在俯仰之間仰望宇宙之空闊、之永恒，俯視人生之短促、之無常所感受到的遷逝之悲，帶有深層的哲理況味。已不僅僅是對一己生命之悲慨，而是對自然永恒、生命短促，宇宙浩瀚、個體渺小這一亙古矛盾的苦悶與悲慨。

感慨富貴盛宴之難再

對人生宇宙哲理的理性揭示任務(wù)四：探究賞析

同為序文，同為宴會，為何產(chǎn)生如此不同的感慨？請你結(jié)合相關(guān)文史知識進行探究分析。材料：“本傳(指《晉書》)又云，蘭亭之會或以比金谷，而以逸少比季倫，逸少聞之甚喜。金谷之會皆望塵之友也。季倫之于逸少，如鴟鳶之于鴻鵠。”——蘇軾“金谷園能吸引人的是因為石崇的家累巨財能為當(dāng)時士人提供最世俗的耳目聲色口腹之樂，而蘭亭會吸引人的是王羲之的清望令譽和曲水流觴的風(fēng)雅情致”。石崇王羲之生活時代生活地域人生選擇

西晉的動蕩——生命的瞬忽即逝和身后令譽的虛無，名教的虛偽和道德的不可依恃。

東晉的暫安——安頓了自己那顆南渡初期回望故土?xí)r的凄然愴然之心，走向自然，在山水自然之中感受人生，陶冶性情。

北方的人造園林——物質(zhì)權(quán)勢的映射

江南的自然山水——自然生命的載體

追求事功、貪圖物質(zhì)享樂

不汲汲于事功，寄情山水，又不空談而追求務(wù)實，有清醒的憂患意識和建功立業(yè)的追求。石崇王羲之思想潮流

西晉郭象發(fā)展了向秀“儒道為一”的觀點，極力調(diào)和名教與自然的矛盾，認為名教即自然。將玄理與事功統(tǒng)一。沒有真正形成以玄對山水的清虛寧靜、悠然自適的心態(tài)，雖然他們在一人獨處或老之將至禍之將臨時渴望解脫，但他們又在俗世的漩渦中沉浮奔競，對山水的態(tài)度停留在表面。

東晉文人的談玄已不再重義理的探討，重的是以玄談表現(xiàn)文人高雅的情操和瀟灑的風(fēng)度。在與山水游處時也常常用一種抽象的、玄虛的心態(tài)去體悟山水，領(lǐng)悟某種玄理，領(lǐng)悟生命與自然的關(guān)聯(lián)。建立了崇尚自然的成熟的思想體系。

兩晉文人生存選擇之差異影響了他們文學(xué)趣味之差異。長期生活在北方的石崇與潘岳在西晉那樣一個崇尚華麗豪奢功名權(quán)勢的時代，選擇了一條不惜喪失人格而追逐功名權(quán)勢富貴享樂之路；而徜徉于南國佳山麗水中的王羲之在東晉那樣一個崇尚玄遠澹淡、山林廊廟兩不誤的時代，選擇了一條既清正為官又放浪山水的瀟灑超逸之路。這種生存選擇的差異與時代審美趣味的差異導(dǎo)致了金谷園會與蘭亭會、《金谷詩序》與《蘭亭集序》的本質(zhì)差異。

雖然我們在這兩篇文章中感受到的情致不同，但是在這自然之中，暢敘幽情，確實是一種難得的雅致情懷，希望我們的同學(xué)們也能在日常的生活中發(fā)現(xiàn)美，感悟美，體驗美，也能在感懷中將自己的體驗記