1《老子》四章（學(xué)案）-【三步教學(xué)法】高二語文同步教學(xué)案（統(tǒng)編版選必上冊）

1《老子》四章（學(xué)案）-【三步教學(xué)法】高二語文同步教學(xué)案（統(tǒng)編版選必上冊）6.1《老子》四章【學(xué)案】

一、自主學(xué)習(xí)

（一）寫作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。在他的老師商容教授知識(shí)的過程中，老子總是尋根究底，對知識(shí)非?？释?。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生活于時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是_____________，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫龅膬?nèi)容便反映了他的思想和主張。

（二）作者介紹

老子（生卒年不詳），即老聘，相傳姓李名耳，字伯陽，苦縣（今河南鹿邑東）人，時(shí)期哲學(xué)家，學(xué)派創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。在政治上，老子主張“”，老子以“”解釋宇宙萬物的演變。

（三）題目解說

《四章》選取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。

（四）明確字音

轂（）埏埴（）戶牖（）矜（）贅（）強(qiáng)行者（）

泮（）累土(（）幾成而敗之（）

（五）通假字

1.企者不立_________。

2.余食贅行_________。

3.其脆易泮_________。

4.起于累土_________。

（六）一詞多義

1.用

當(dāng)其無，有車之用

上食埃土，下飲黃泉，用心一也

2.立

企者不立

三十而立

3.伐

自伐者無功

齊師伐我

4.處

故有道者不處

不以其道得之，不處也

嚴(yán)加查處

藏身之處

只因未到傷心處

設(shè)身處地

5.過

復(fù)眾人之所過

過秦論

大庭廣眾之下不宜有所過

（七）挖空訓(xùn)練

三十輻（）共一轂（車轂），當(dāng)其無（），有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（第十一章）

企者（）不立，跨者不行（），自見者不明（），自是者不彰（），自伐（）者無功（），自矜（）者不長（）。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處（）。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽（）。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累土（）；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)（），故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（八）思維導(dǎo)圖

二、合作學(xué)習(xí)

（一）閱讀下面的文字，回答問題。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪故能成其私。

（《道德經(jīng)》第七章）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

（《道德經(jīng)》第八章）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

（《道德經(jīng)》第十二章）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

（《道德經(jīng)》五十八章）

天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

（《道德經(jīng)》七十七章）

1.下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.是以圣人后其身而身先后：方位名詞的使動(dòng)用法，使……處于后面

B.夫唯不爭，故無尤尤：珍奇之物

C.五味令人口爽爽：差錯(cuò)，此處譯為“失靈"

D.正復(fù)為奇，善復(fù)為妖妖：不善，即邪惡

2.下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）

A.以其不自生也，故能長生損不足以奉有余

B.上善若水正言若反

C.非以其無私邪其不欲見賢

D.水善利萬物而不爭功成而不處

3.下列語句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無爭”的思想的一項(xiàng)是（）

①以其不自生也，故能長生②上善若水

③是以圣人為腹不為目④禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

⑤損不足以奉有余___⑥是以圣人為而不恃，功成而不處

A.①③⑥B.②⑤⑥C.②④⑥D(zhuǎn).①②⑥

4.下面對選文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他（“退其身"外其身”）和利已（“身先"、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他。

B.老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣。

C.老子反對一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目"的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。

D.“禍分，福之所倚；福兮，禍之所伏”句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。

5.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

（2）是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

（二）閱讀下面的文言文，完成文后題目。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰，乃遂去

B.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久/之見周之衰/乃遂去

D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰/乃遂去

7.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“關(guān)”，此“關(guān)"指玉門關(guān)，是古代西去長安、東達(dá)洛陽的通衢咽喉，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。

B.“子將隱矣”中的“隱"是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明就是著名的隱士。

C.“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號孝文帝，廟號太宗。

D.“太傅”，中國古代職官。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位次于太師。西漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.孔子曾拜見老子，向老子問禮，老子也給予了回答，孔子十分佩服。

B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。

C.篇中孔子重視對社會(huì)道義的承擔(dān)、對自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對孔子的教導(dǎo)是一致的。

D.本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)，再是老萊子(與孔子同時(shí))，三是太史儋(晚于孔子)。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

②世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。

10.孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，有什么作用？

三、教考融合

（一）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器皿、車子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在__。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意__的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子論述了“有"與“無”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有"和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所__。他特別把“無"的作用向人們__出來。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，（），其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿如果沒有虛空的部分，即無“無”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.弄虛作假實(shí)有覺察顯現(xiàn)

B.弄虛作假實(shí)用觀察展示

C.故弄玄虛實(shí)有覺察展示

D.故弄玄虛實(shí)用觀察顯現(xiàn)

2.下列選項(xiàng)中的破折號與文中“‘有’與‘無’——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系"中的破折號，作用相同的一項(xiàng)是()

A.“阿然——”他對著在海里沖浪的女朋友大喊道。

B.“人生中總有些事悔不當(dāng)初——你看微博上那個(gè)熱搜沒有？"她對著同學(xué)悄聲說道。

C.迷霧散開，一個(gè)身材高大、面容冷峻的人——蘇伏跳了進(jìn)來。

D.“親愛的羅曼·羅蘭，你不知道我多么愛你?！€有你筆下的人物，約翰·克利斯朵夫！”

3.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.車子無法載人運(yùn)貨，就是因?yàn)檐囎記]有“無”，無法行駛

B.沒有“無”車子就無法載人運(yùn)貨，根源在于無法行駛

C.車子無法行駛就是因?yàn)闆]有“無”，載人運(yùn)貨也就沒法實(shí)現(xiàn)

D.沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨

4.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。

B.如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

C.房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。

D.房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方顯而易見地發(fā)揮了作用。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。

“《道德經(jīng)》里的‘道’究竟是什么？我覺得其實(shí)是一個(gè)‘源代碼’，按老子的理解，應(yīng)該就是指天地，指時(shí)空”，知名學(xué)者余世存日前在解讀自己的作品《老子傳》時(shí)作出上述表示。

作為中國歷史上最偉大的名著之一，《道德經(jīng)》對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。然而對于這部經(jīng)典的解讀一直以來卻頗多分歧，任繼愈先生認(rèn)為，《道德經(jīng)》是寫給弱者的哲學(xué)慰藉，但也有很多人認(rèn)為，這是老子寫給掌權(quán)者、君王和政治家的一部經(jīng)典。有人說“半部論語治天下”，也有人說，四分之一部《道德經(jīng)》就可以治天下。老子所著的《道德經(jīng)》究竟是寫給弱者的“心靈雞湯”，還是治國、修身的天之大道？

正統(tǒng)的老子的傳記，就是司馬遷寥寥一些字，很少。司馬遷也沒有拿出來單獨(dú)作傳，把他寫得神龍不見首尾。要拼湊這樣一位歷史人物，只能在有限的史料里找一坐我們覺得可信的東西。余世存的《老子傳》，用老子的生平，立體地闡述了《道德經(jīng)》，以第一、第三人稱混合形式敘述老子的人生心路，還原歷史，將老子的一生串成一個(gè)完整的人生歷程。關(guān)于老子與孔子、萇弘、常樅、秦佚、楊朱、周王室的關(guān)系，作者交待得合理而平常，通過講述老子的愛情、友誼、教育、仕途人生等，探尋了《道德經(jīng)》思想的源起?！独献觽鳌分辛η笠袁F(xiàn)代人的角度去理解老子，希望以它來拉近現(xiàn)代讀者與這位歷史人物的距離，更幫助讀者消除與《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典作品之間的時(shí)差。他認(rèn)為不是老子故意要給后人一個(gè)迷魂罩，就像我們今天在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上一樣，也會(huì)想一些名字來表達(dá)自己對人生的態(tài)度，這種虛構(gòu)其實(shí)包含了我們對人生、對社會(huì)一些很真實(shí)的看法。從老子的故事中，可以看得出他對人世的一種觀念，甚至可以看出他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度確實(shí)不如孔子那么積極。

對于《道德經(jīng)》中的大眾熟知然而又對其意義爭論頗多的“道”，余世存認(rèn)為，“我覺得其實(shí)就是一個(gè)源代碼。人在社會(huì)上生活，要找到人生的源代碼，這個(gè)源代碼有可能是上世，有可能是佛陀，對我們中國人來講，感到最親切的還是‘道’，它講的是天地人之間的一些規(guī)律。"

他指出，“我們當(dāng)代人很多話，可以用《道德經(jīng)》去配。比如一些網(wǎng)友就發(fā)現(xiàn)原來海子寫的那句話‘天空一無所有，為何給