河北省秦皇島市第十六中學(xué)高一語文模擬試題含解析

河北省秦皇島市第十六中學(xué)高一語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成17-19題草像是村莊的主人王宏哲⑴那些年，草總是會(huì)和我發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。我在地里忙碌，很可能就是因?yàn)橐獙?duì)付那些比莊稼長(zhǎng)得還要?dú)g勢(shì)的草；我在村外的路上閑走，牽住我腳步的又多半是路邊那些伸展出來的草；即使是我在村子里迎面碰上的一個(gè)女人，她也極有可能就叫春草秋草或者是別的什么草。草在我生活過若干年的村莊無處不在，草在我的那一段歲月里四處扎根，蓬勃生長(zhǎng)。⑵我曾經(jīng)用了整整一天時(shí)間翻好了一塊地，那些草根呀草枝呀被我深深地埋在了土底下。我原以為這樣我種下的那些種子就能安安生生無憂無慮的發(fā)芽成長(zhǎng)了，沒想到過不了幾天，我的那些種子才剛剛冒出一點(diǎn)兒芽芽，那些草卻已經(jīng)嬉皮笑臉的長(zhǎng)成了一片。那些草大約是和我耗上了，它們可能是要試一試我究竟有多大的耐心和毅力。我從地頭開始，一連拔了幾天。眼看就要拔到半中腰的時(shí)候回頭一看，我拔過的地方不知什么時(shí)候草又長(zhǎng)了出來，它們?cè)陲L(fēng)的慫恿下?lián)u頭晃腦，有的還得意洋洋地沖我扮著鬼臉。我一屁股就坐在了地上，我這才知道，我是拿那些草沒有辦法了。我不得不容忍它們和我的莊稼一起長(zhǎng)大。⑶事實(shí)上，草在地里從來就沒有滅絕過。人試圖把它們從地里趕盡殺絕，人一代一代忙碌了多少年，結(jié)果往往是人把自己的生命都忙完了，草卻一季一季的生長(zhǎng)著，從來都沒有耽擱過。我慢慢明白了這一點(diǎn)，在對(duì)待草的問題上就漸漸學(xué)會(huì)了睜一只眼閉一只眼。何況，那些草也并非一無是處。草借著我的雙腳走回了村子，草用自己的身體喂飽了那些豬馬牛羊，也讓我的院子里有了一些生氣，讓我的日子有了一些生機(jī)。⑷人接受了草以后，草也就和人親近了。那些長(zhǎng)進(jìn)村莊的草們誰知道是什么時(shí)候動(dòng)身的，仿佛一夜之間，它們就長(zhǎng)在了墻頭，長(zhǎng)在了路邊，長(zhǎng)在了院子的某個(gè)角落或是窗下的那一片空地，靜悄悄地，聞著村莊的氣味，人的氣味，一聲不吭的長(zhǎng)到了冬天。等到來年，那些草還會(huì)再長(zhǎng)出來，那個(gè)時(shí)候，它們可能已是拖兒帶女的一大家子了，它們緊緊的圍在一起，為首的那一個(gè)一定會(huì)興味盎然地向它的孩子們講述著它曾親眼目睹過的一個(gè)個(gè)故事。而那些故事總歸會(huì)和村子里的人們密切相關(guān)。比如那一個(gè)頭發(fā)花白老頭，終于沒有熬過那個(gè)冬天；那個(gè)叫春草的心比天高的姑娘，她在多少次高考失敗后，終于收拾了那些書本背起背包遠(yuǎn)走了他鄉(xiāng)……⑸草記著村莊里發(fā)生的事情。草在自己的角落里默默地目睹了村莊里發(fā)生的各種事情，草其實(shí)早就是村子里不可缺少的一員了。⑹在人和草共同生存的村莊，草有意無意的深入了人的生命細(xì)節(jié)，而人對(duì)于草的認(rèn)識(shí)，往往還只僅僅停留于冬枯春榮。日子往前走，村莊也在往前走。只是總有一些人走著走著就被一個(gè)一個(gè)的日子給遠(yuǎn)遠(yuǎn)的扔下了，遠(yuǎn)得永遠(yuǎn)也回不來；而草卻年年會(huì)回來。草真正把根扎在了村莊，草才在綿綿無期的日子里像是村莊真正的主人；而人的根不牢，人注定了只能是村莊里生長(zhǎng)一季的草。（選自《散文》2009年第9期，有刪改）17、試分析文章第一段的作用。（6分）

18、請(qǐng)從修辭和語言的角度賞析文章的第四段。（6分）19、請(qǐng)聯(lián)系文本探究第六段中劃線句子的內(nèi)涵。（6分）

參考答案：17、（1）總領(lǐng)全文：“和草發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系”引領(lǐng)全文；（2）為下文敘寫拔草、草講故事、反思草作鋪墊；（3）由實(shí)到虛，先寫現(xiàn)實(shí)生活中的草，然后寫到草的精神；（4）與文章最后一段對(duì)草的反思相呼應(yīng)。（答出兩點(diǎn)即可）18、（1）使用了擬人的修辭手法，賦予草以生命，生動(dòng)形象的寫出了草對(duì)人的親近以及對(duì)村莊的愛。（2）語言清新自然、靈動(dòng)，有感染力。（適當(dāng)舉例分析）19、（1）通過對(duì)比，突出了草的生命力強(qiáng)、對(duì)村莊不離不棄、有強(qiáng)烈的根意識(shí)。（2）提出“什么才是真正的主人”的命題。作者認(rèn)為能稱得上主人的條件是：對(duì)土地不離不棄、有愛心、有強(qiáng)烈的根意識(shí)。而一向以主人自居的人不合格，不具備這些條件，而默默無聞的草才算得上真正的主人。

略2.閱讀下面的文字，完成（1）--（4）題（25分）莫言自述1957年，我家來了個(gè)大學(xué)生鄰居。他講，當(dāng)時(shí)他在濟(jì)南的時(shí)候，認(rèn)識(shí)一個(gè)山東省比較“腐敗”的作家。這個(gè)作家“腐敗”到一天三頓吃餃子！我們當(dāng)時(shí)一年也吃不上一次餃子。我當(dāng)時(shí)就問他：“叔叔，如果我將來能夠?qū)懗鲆槐拘≌f來，我是不是能一天三頓吃餃子。”所以，我想我最初對(duì)文學(xué)對(duì)當(dāng)作家的夢(mèng)想，就是沖著一天三頓吃餃子開始了。我后來把村里面的書借來看了以后，頭腦當(dāng)中才真正有關(guān)于文學(xué)的概念。我的想象力還是不錯(cuò)的。但我的想象力是餓出來的。童年時(shí)趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹皮，什么都吃，甚至連煤塊都敢啃。1961年春天，村里的小學(xué)拉來了一車亮晶晶的煤塊，和小伙伴一擁而上，每人搶起一塊煤，咯嘣咯嘣啃起來，覺得那煤塊越嚼越香，還說著“味道好極了”。我小學(xué)五年級(jí)就被學(xué)校趕出來了，就一個(gè)人牽著兩頭牛放牧。那時(shí)候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽到鳥叫，聽到周圍青草生長(zhǎng)的聲音，和大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長(zhǎng)時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。直到現(xiàn)在，我依然動(dòng)用的還是我二十歲以前積累的生活資源。我二十歲以后的東西，基本上還沒有正兒八經(jīng)地去寫。想象力，也有外來接受的地方。我們山東高密這個(gè)地方，離寫出《聊齋志異》的蒲松齡的故鄉(xiāng)也不遠(yuǎn)，隔了三百多里路。我聽老人講了很多很多關(guān)于鬼神的故事。上世紀(jì)六十年代，死人非常多。我們村子里最高紀(jì)錄是一天死了18個(gè)人。一出門就看到原野里有鬼火在閃爍，而且經(jīng)常有各種各樣火一樣的球在天空中飄來飄去。我當(dāng)醫(yī)生的姑姑就告訴我，這是狐貍在戀愛。人一旦進(jìn)入這種環(huán)境，就會(huì)有一種恐懼，你就覺得你周圍充滿了一些神秘的生物，你在走路的時(shí)候經(jīng)常聽到腳后面有一個(gè)聲音在跟隨著你。我的小說語言也是比較龐雜的，這里面既有古典的書面型的語言，也有一些讀西方翻譯過來的小說這樣的語言，更多的還是來自鄉(xiāng)土。我們山東話的許多方言土語，一旦寫到書上，是非常典雅古樸的古語，反而能夠被人理解。我們說一把刀鋒利，不說鋒利，而說“風(fēng)快”。說一個(gè)姑娘漂亮，也不說漂亮，我們講“奇俊”。說今天天氣很熱，我們不說很熱，而說“怪熱”。這些方言土語，寫到小說里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個(gè)真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語言。不能僅僅把方言土語用到小說人物的對(duì)話中，而要把方言土語用到敘述中。我從小就是一個(gè)非常愛說話的孩子。在我們農(nóng)村叫做“炮孩子”。后來我寫了小說叫《四十一炮》，里面就有一個(gè)“炮孩子”，其中也有我個(gè)人的經(jīng)歷。也因?yàn)槲蚁矚g說話，喜歡說真話，給我們的家里帶來了很多的麻煩。所以過了幾十年以后，當(dāng)我要寫小說準(zhǔn)備發(fā)表時(shí)，使用的筆名叫“莫言”。就是告誡自己要少說話。事實(shí)證明，我一句話也沒有少說，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場(chǎng)合，說出實(shí)話來。我覺得講真話毫無疑問是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。一個(gè)作家不可能把自己的寫作追求限定在一個(gè)什么獎(jiǎng)上，也沒聽說哪一個(gè)作家為了得什么獎(jiǎng)?wù){(diào)整了自己寫作的方向，改變了自己寫作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫，還怎么寫；想怎么寫，就怎么寫。在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容理解和分析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.文章第一段通過回憶大學(xué)生鄰居的故事交待了作者文學(xué)夢(mèng)想及文學(xué)概念的來源，也讓我們對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期群眾物質(zhì)極其匱乏的生活狀態(tài)有所感知。B.為莫言的寫作源源不斷提供素材的是他二十歲以前積累的生活資源，二十歲以后就基本上沒有什么正兒八經(jīng)的東西去寫了。C.鬼神妖怪的各種傳說在莫言的家鄉(xiāng)很盛行，尤其是許多老人講的鬼神故事對(duì)莫言后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D.以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說話，他卻一句話也沒少說，這種無法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。E.這篇文章是莫言被授予香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士后的自述，平易如話家常，沒有故作深沉的情感和晦澀的詞匯，一如作者的小說語言一樣平實(shí)樸素。(2)文學(xué)創(chuàng)作的成功需要作者有非凡的才情和豐富的想象力，莫言的想象力是如何獲得的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（6分）(3)莫言在寫小說時(shí)說自己是“賊膽包天，色膽包天，狗膽包天”，請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析莫言的“膽”體現(xiàn)在哪里。（6分）(4)托爾斯泰說：“寫你的村莊，你就寫了世界”。莫言幾十年如一日地開墾“高密東北鄉(xiāng)”（莫言家鄉(xiāng)的象征）的文學(xué)王國(guó)，終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)中國(guó)文學(xué)的啟示是什么？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（8分）參考答案：（1）答E給3分，答C給2分，答A給1分；答B(yǎng).D不給分。（A錯(cuò)在“文學(xué)概念”不是通過大學(xué)生鄰居來家獲得的；B“二十歲以后就基本上沒有什么正兒八經(jīng)的東西去寫了”錯(cuò)，原文是說“我二十歲以后的東西，基本上還沒有正兒八經(jīng)地去寫”；D“這種無法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分”錯(cuò)，原文是說“我覺得講真話毫無疑問是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)”。（2）莫言的想象力首先源于童年饑餓的記憶。童年是趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草樹皮，什么都吃，甚至連煤塊都說“味道好極了”。莫言的想象力來源于鄉(xiāng)村的生活資源。“能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽到鳥叫，聽到周圍青草生長(zhǎng)的聲音，呼吸大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長(zhǎng)時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。莫言的想象力來源于對(duì)鬼神故事的恐懼。小時(shí)候聽了很多鬼神妖怪的故事，當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境就會(huì)有一種恐懼，莫言就覺得周圍充滿了一些神秘的生物，想象力就產(chǎn)生了。（答對(duì)一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思答對(duì)即可）（3）敢說實(shí)話，敢講真話。莫言覺得講真話是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)，他堅(jiān)持在文學(xué)作品中有真實(shí)的東西。敢于揭露。他不把文學(xué)作為唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。有原則，有特色。不會(huì)因?yàn)橛喜糠肿x者，而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫”。在語言上有自己的特色，想怎么寫就怎么寫。（答對(duì)一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思答對(duì)即可）（4）示例一：各民族的文學(xué)都有著鮮活的生命力，并能為世界范圍的讀者所理解。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)有著深厚的魅力。莫言談自己的文學(xué)創(chuàng)作靈感主要來自二十歲以前積累的生活資源，而那種生活是屬于鄉(xiāng)村生活。原文中關(guān)于放牧的一段描述，就是最好的說明。作家總是從熟悉的生活寫起，總是把自己身邊的人物，甚至把自己的親人當(dāng)做小說中的人物來描寫。原文中莫言說自己的小說語言是龐雜的，既有古典的書面型的語言也有一些西方翻譯過來的小說這樣的語言，更多的還是來自鄉(xiāng)土。他把許多方言土語，寫到書上，非常典雅古樸同時(shí)也通俗易懂，而且非常有感染力。他認(rèn)為一個(gè)真正的文學(xué)家，就應(yīng)該千方百計(jì)的豐富本民族的語言。不能僅僅把方言土語用到小說的人物對(duì)話中，而要把方言土用到敘述中。示例二：莫言獲獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)有這樣一個(gè)啟示，就是增強(qiáng)作品的獨(dú)創(chuàng)性，每個(gè)作家只有找到自己的獨(dú)創(chuàng)性，才能得到世界的更大認(rèn)可。莫言小說的語言是比較龐雜，有古典的書面型的語言，有一些西方翻譯過來的小說這樣的語言，但更多的還是來自鄉(xiāng)土。他在語言上有自己的特色。他并沒有為了的諾貝爾獎(jiǎng)而調(diào)整了自己的寫作方向，改變了自己的寫作方法。他一直堅(jiān)持自己的寫作風(fēng)格。很多作家是在為政策而寫作，為文學(xué)獎(jiǎng)而寫作，為市場(chǎng)而寫作，這都是不對(duì)的，會(huì)寫得庸俗，失去特色。莫言的獲獎(jiǎng)也許對(duì)中國(guó)純文學(xué)是一種提升和推動(dòng)，會(huì)讓作家更加將身心沉潛到文學(xué)中，是為文學(xué)寫作的作家更能找到自信。（只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確，論述是否合理，理由是否充分酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分，又結(jié)合原文論述，理由充分，給6分）3.現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共9分）無論是“五線譜”還是“數(shù)字簡(jiǎn)譜”，其目的都是為了對(duì)聲音進(jìn)行數(shù)量化的記錄和描述。如果沒有這一前提，復(fù)雜的音樂作品既不能創(chuàng)作，也難以演出。從這一意義上講，正如數(shù)學(xué)是所有科學(xué)中最為抽象的科學(xué)一樣，音樂是所有藝術(shù)中最為抽象的藝術(shù)，它們都可以被簡(jiǎn)單的符號(hào)體系加以表述。所以，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨指出：“音樂就它的基礎(chǔ)來說，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來說，是直覺的?！倍鞣饺怂龅?，就是在音樂的直覺背后，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)及其“演算”規(guī)律。于是，西方音樂和算數(shù)、幾何、天文一起成為教會(huì)必修的四門功課。在西方13世紀(jì)，音樂既是藝術(shù)，又是數(shù)學(xué)，還是宗教，因?yàn)橐魳芳乙鶕?jù)數(shù)學(xué)的原理創(chuàng)造出符合宗教精神的藝術(shù)。音樂不是數(shù)學(xué)，我們不能指望將一組數(shù)學(xué)公式能夠直接轉(zhuǎn)變成五線譜；音樂不是哲學(xué)，我們也不能指望將一個(gè)哲學(xué)命題直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻豁憳?。然而，一方面，音樂和?shù)學(xué)存在著類似，因?yàn)閿?shù)學(xué)和音樂具有抽象探索方案的特征，在探索中由類推和變奏來引導(dǎo)；另一方面，哲學(xué)與音樂也擁有一些共同的世界觀、共同的生活態(tài)度、共同的信仰模式。最初，西方人對(duì)數(shù)字的崇拜、對(duì)音樂的崇拜、對(duì)宇宙本體的崇拜是交織在一起的。從“數(shù)字本質(zhì)主義”的觀點(diǎn)出發(fā)，西方人竭盡全力地去探索和諧音符背后的數(shù)學(xué)秘密。在這種探索過程中，音樂家發(fā)現(xiàn)，任何單一數(shù)字所對(duì)應(yīng)的音響都不能產(chǎn)生美，和諧的音樂產(chǎn)生于不同音響之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)顯然比以往的“數(shù)字拜物教”有更大的進(jìn)步，其意義相當(dāng)于理性哲學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的取代。然而，數(shù)學(xué)是發(fā)展的，音樂是發(fā)展的，哲學(xué)也是發(fā)展的。數(shù)學(xué)家對(duì)“無理數(shù)”的發(fā)現(xiàn)不能不引發(fā)音樂家的恐慌。這個(gè)無理數(shù)和極不和諧之間的隱喻的相似，比我們期望的更為深遠(yuǎn)更為神秘。一個(gè)音樂音程和一個(gè)數(shù)學(xué)的數(shù)字被人們同樣地判斷：人們認(rèn)為它們都在可允許的界限之外。它們對(duì)于一個(gè)已經(jīng)建立起來的秩序來說，被認(rèn)為不僅不使人愉快，而且是危險(xiǎn)的，不僅有威脅，而且是魔鬼性的。這種數(shù)學(xué)家對(duì)無理數(shù)的恐懼、音樂家對(duì)不和諧音程的恐懼，猶如哲學(xué)家對(duì)非理性世界的恐懼。然而，無論數(shù)學(xué)家是否喜歡，無理數(shù)確實(shí)是存在的；無論哲學(xué)家是否高興，這個(gè)世界確實(shí)不是按照我們的理性模式被創(chuàng)造出來的；無論音樂家是否愿意，不和諧的音響也確實(shí)構(gòu)成了音樂世界的一部分。于是，正像數(shù)學(xué)家必須正視無理數(shù)，哲學(xué)家必須正視非理性一樣，音樂家們也必須正視不和諧音程在作曲中的地位。

（摘編自陳炎《科學(xué)精神對(duì)西方藝術(shù)的雙重影響》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．“五線譜”和“數(shù)字簡(jiǎn)譜”都是對(duì)聲音進(jìn)行數(shù)量化的記錄和描述，這種記錄和描述是復(fù)雜的音樂作品創(chuàng)作和演出的前提。B．?dāng)?shù)學(xué)和音樂分別是科學(xué)和藝術(shù)中最為抽象的，但是，從某種意義上說，數(shù)學(xué)和音樂都可以被簡(jiǎn)單的符號(hào)體系加以表述。C．音樂的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，它是以直覺出現(xiàn)的，西方人所要做的，是在音樂的直覺背后，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)及其“演算”規(guī)律。D．音樂家要根據(jù)數(shù)學(xué)的原理創(chuàng)造出符合宗教精神的藝術(shù)，所以，音樂和算數(shù)、幾何、天文在西方成為教會(huì)必修的四門功課。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．音樂不是數(shù)學(xué)，一組數(shù)學(xué)公式不能夠直接轉(zhuǎn)變成五線譜；音樂不是哲學(xué)，一個(gè)哲學(xué)命題不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻豁憳贰．?dāng)?shù)學(xué)和音樂都在探索中由類推和變奏來引導(dǎo)。哲學(xué)與音樂也擁有一些共同的世界觀、生活態(tài)度、信仰模式。C．音樂家發(fā)現(xiàn)，和諧的音樂產(chǎn)生于不同音響之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，這個(gè)觀點(diǎn)導(dǎo)致了理性哲學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的取代。D．西方人對(duì)數(shù)字、音樂、宇宙本體的崇拜是交織在一起的，他們竭盡全力地去探索和諧音符背后的數(shù)學(xué)秘密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了音樂、哲學(xué)的發(fā)展。因?yàn)闊o理數(shù)和極不和諧之間的隱喻的相似，所以數(shù)學(xué)家對(duì)“無理數(shù)”的發(fā)現(xiàn)不能不引發(fā)音樂家的恐慌。B．如果一個(gè)音樂音程和一個(gè)數(shù)學(xué)的數(shù)字超出了可允許的界限，它們對(duì)于一個(gè)已經(jīng)建立起來的秩序來說，被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，有威脅且是魔鬼性的。C．世界不是按照我們的理性模式被創(chuàng)造出來的，不和諧的音響構(gòu)成了音樂世界的一部分：這個(gè)事實(shí)不以數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家的意志而轉(zhuǎn)移。D．盡管數(shù)學(xué)家和音樂家分別對(duì)無理數(shù)和不和諧音程感到恐懼，但是數(shù)學(xué)家必須正視無理數(shù)，音樂家們也必須正視不和諧音程在作曲中的地位。參考答案：1．D2．C3．A【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【技巧點(diǎn)撥】論述類文本閱讀題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時(shí)要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。例如本題選項(xiàng)C的答題區(qū)間在文本第三段第四行，可根據(jù)“這個(gè)觀點(diǎn)顯然比以往的“數(shù)字拜物教”有更大的進(jìn)步，其意義相當(dāng)于理性哲學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的取代”判斷出該項(xiàng)犯了曲解文意的錯(cuò)誤。3．試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，A項(xiàng)，“數(shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了音樂、哲學(xué)的發(fā)展”于文無據(jù)。故選A?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來進(jìn)行歸納整理。例如本題選項(xiàng)A可以根據(jù)原文第5段“然而，數(shù)學(xué)是發(fā)展的，音樂是發(fā)展的，哲學(xué)也是發(fā)展的。數(shù)學(xué)家對(duì)“無理數(shù)”的發(fā)現(xiàn)不能不引發(fā)音樂家的恐慌。這個(gè)無理數(shù)和極不和諧之間的隱喻的相似，比我們期望的更為深遠(yuǎn)更為神秘?！钡膬?nèi)容推斷出該項(xiàng)犯了于文無據(jù)的錯(cuò)誤。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.、給下面的一段古文斷句，在應(yīng)斷開處用\線分開即可。（8分）自渴西南行不能百步得石渠民橋其上有泉幽幽然其鳴乍大乍細(xì)渠之廣或咫尺或倍尺其長(zhǎng)可十許步參考答案：自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。

略5.文言文小閱讀（15分）蔡文姬求情

董祀為屯田都尉，犯法當(dāng)死。文姬詣曹操請(qǐng)之。時(shí)公卿、名士及遠(yuǎn)方使驛坐者滿堂。操謂賓客曰蔡伯喈女在外今為諸君見之及文姬進(jìn)蓬首徒行叩頭請(qǐng)罪音辭清辯旨甚酸哀眾皆為改容。操曰：“誠(chéng)實(shí)相矜，然文狀已去，奈何?”文姬曰：“明公廄馬萬匹，虎士成林，何惜疾足一騎，而濟(jì)垂死之命乎!”操感其言，乃追原祀罪。(選自《后漢書·董祀妻傳》)蔡文姬。蔡文姬名琰，字文姬，東漢末年的女詩(shī)人，其父即蔡邕(字伯喈)。她博學(xué)有才辯，通音律。初嫁衛(wèi)仲道。夫亡后歸母家。遇漢末大亂，為董卓部將所虜，歸南匈奴左賢王，居匈奴12年，有子女二人。曹操平定中原后，念蔡邕無后代，便以重金贖歸，再嫁董祀。她憑記憶寫出了四百多篇古文。她的《悲憤詩(shī)》及琴曲歌辭《胡笳十八拍》最為著名。當(dāng)代戲劇家曹禺創(chuàng)作有話劇《蔡文姬》。完成下列練習(xí)⑴解釋：（6分）①詣_________②徒_________③廄_________④虎士_________⑤原

⑥請(qǐng)

⑵翻譯：

（4分）

①誠(chéng)實(shí)相矜

②濟(jì)垂死之命⑶（1分）判斷：“操感其言”屬什么句式?⑷用“︱”給下句斷句：（4分）操謂賓客曰蔡伯喈女在外今為諸君見之及文姬進(jìn)蓬首徒行叩頭請(qǐng)罪音辭清辯旨甚酸哀眾皆為改容。

參考答案：⑴①拜見、到……去②赤足③馬棚④勇敢的士卒⑤原諒，此指赦罪。⑥為……求情

⑵（4分）①確實(shí)同情你（關(guān)鍵詞，矜，同情;相,你）；②救助將要被處死的人(關(guān)鍵詞，濟(jì)，救助、幫助。垂，將要)。⑶被動(dòng)句。（1分）⑷斷句（4分）操謂賓客曰︱蔡伯喈女在外︱今為諸君見之︱及文姬進(jìn)︱蓬首徒行︱叩頭請(qǐng)罪︱音辭清辯︱旨甚酸哀︱眾皆為改容。（每對(duì)兩個(gè)給1分）

6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。第五倫傳（節(jié)選）第五倫字伯魚，京兆長(zhǎng)陵人也。建武二十七年，舉孝廉。光武召見，甚異之。帝問以政事，倫因此酬對(duì)政道，帝大悅。明日，復(fù)特召入，與語至夕。帝以為扶夷長(zhǎng)，未到官，追拜會(huì)稽太守。雖為二千石，躬自斬芻①養(yǎng)馬，妻執(zhí)炊爨②。受俸裁留一月糧，余皆賤貿(mào)與民之貧羸者。遷蜀郡太守。蜀地肥饒，人吏富實(shí)，掾吏③家資多至千萬，皆鮮車怒馬，以財(cái)貨自達(dá)。倫悉簡(jiǎn)其豐贍者遣還之，更選孤貧志行之人以處曹任④，于是爭(zhēng)賕⑤抑絕，文職修理。所舉吏多至九卿、二千石，時(shí)以為知人。肅宗立，代牟融為司空。倫奉公盡節(jié)，言事無所依違諸子或時(shí)諫止輒叱遣之吏人奏記及便宜者亦并封上，其無私若此。性質(zhì)愨，少文采，在位以貞白稱，時(shí)人方之前朝貢禹。然少蘊(yùn)藉，不修威儀，亦以此見輕?；騿杺愒唬骸肮兴胶?？”對(duì)曰：“昔人有與吾千里馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？”（節(jié)選自《后漢書·第五倫傳》）（注）①斬芻：切草。芻，喂牲口的草。②炊爨：做飯。炊爨，灶。③掾吏：漢以后指各州縣設(shè)置的屬官。④處曹任：擔(dān)任部門職務(wù)。⑤賕：賄賂。7.對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.余皆賤貿(mào)與民之貧羸者

貿(mào)：賣。B.倫悉簡(jiǎn)其豐贍者遣還之

簡(jiǎn)：選擇。C.不修威儀，亦以此見輕

見：看。D.或問倫曰：“公有私乎？”

或：有人8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.言事無所依違/諸子或時(shí)諫止/輒叱遣之/吏人奏記及便宜者/亦并封上B.言事無所依違諸子/或時(shí)諫止/輒叱遣之/吏人奏記及便宜者/亦并封上C.言事無所依違/諸子或時(shí)諫止/輒叱遣之吏人/奏記及便宜者/亦并封上D.言事無所依違諸子/或時(shí)諫止/輒叱遣之吏人/奏記及便宜者/亦并封上9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.第五倫受到皇帝喜愛。他回答光武帝為政之道，光武帝很高興，第二天又召見他，與他一直談到晚上。B.第五倫選用人才有方。他淘汰有錢的官員，選拔貧寒有節(jié)操的人為官，他舉薦的人很多受到朝廷重用。C.第五倫為官受到贊譽(yù)。他生性誠(chéng)實(shí)，在位的時(shí)候以清正廉潔著稱，當(dāng)時(shí)的人把他比作前朝的貢禹。D.第五倫自認(rèn)為有私心。他說，有人因選拔官員送他千里馬，他雖然沒有接受，但也不任用送馬的人。10.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝以為扶夷長(zhǎng)，未到官，追拜會(huì)稽太守。（2）吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？參考答案：7.C

8.A

9.D

10.（1）皇帝讓他做扶夷的長(zhǎng)官，還沒有到任，又任命他做會(huì)稽太守。（2）我的兒子生了病，我雖然沒有去探望，但卻整夜睡不著覺。像這樣，難道可以說是沒有私心嗎？【7題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力，平時(shí)注意積累，答題時(shí)注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順，選項(xiàng)C，“見”被的意思。故答案選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“言事無所依違諸子或時(shí)諫止輒叱遣之吏人奏記及便宜者亦并封上”，這句話的含義是“上書論說政事從不阿諛違心。他的兒子有時(shí)勸他不要這樣，他就予以訓(xùn)斥；官員們上奏處理的意見，他也都封好上報(bào)。”根據(jù)把握原句“諸子”是人稱名詞，前面要斷開，因此可以排除BD兩項(xiàng)。“吏人”是人稱名詞，前面要斷開，因此可以排除選項(xiàng)C。故答案選A?！?題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。選項(xiàng)D，原文的意思是：先前有人送我一匹千里馬，我雖然沒接受，但后來每逢三公選拔舉薦官員時(shí)，我內(nèi)心總是不能忘記他，這體現(xiàn)了第五倫的私心，并非題目中說的“也不任用送馬的人”。故答案選D?！?0題詳解】本題考查的是翻譯文言文的能力。文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的（1）“以為”讓他做、“未到官”還沒有到、“追拜”又任命。（2）“雖”雖然、“省”探望、“若”像、“豈”難道?！军c(diǎn)睛】翻譯句子的具體方法是留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：第五倫，字伯魚，京兆長(zhǎng)陵人。（建武）二十九年，跟隨淮陽(yáng)王到京師，與其他官員一同被皇上接見。光武帝（劉秀）用治政之事向他詢問，第五倫趁機(jī)回答為政的見解，光武帝聽后非常高興。委任他擔(dān)任會(huì)稽太守。會(huì)稽地區(qū)濫設(shè)寺廟頻繁祭祀，喜歡占卜，百姓常常用牛來祭祀鬼神，因此財(cái)產(chǎn)匱乏。第五倫上任后，向所屬各縣發(fā)出文書，明白告知百姓，那些借托鬼神來敲詐恐嚇愚弄百姓的巫祝，都要審查問罪。如果有胡亂殺牛的人，官吏就給予處罰。民眾開始很害怕，有的巫祝加以詛咒胡言亂語，第五倫卻追查得更緊，后來這類事便逐漸絕滅了，百姓因此安定下來。永平五年，第五倫因觸犯法律被征回朝廷?？ぶ械睦先诵『坷囎?，哭著跟隨，一天才能走幾里路，不能前行。第五倫于是假裝在驛站里住下，暗中乘船離開。后調(diào)任蜀郡太守。蜀郡田地肥沃，官民富裕，掾史家中的資財(cái)多至千萬，都乘坐漂亮的車子，用高頭大馬駕車。很多人憑借有財(cái)產(chǎn)得以擔(dān)任官職。第五倫選擇那些家境豐足的官吏把他們?nèi)壳菜突丶?，改選孤弱貧寒有節(jié)操的人擔(dān)任屬吏。從此爭(zhēng)相賄賂之風(fēng)被禁絕了，官員的職守得到整飭。他所舉薦的人大多官至九卿或二千石的官位，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為他善于識(shí)別人才。肅宗剛繼位，第五倫被從遠(yuǎn)郡提拔，代替牟融作司空。皇帝因?yàn)槊鞯绿蟮木壒?，尊崇皇舅馬廖，馬家兄弟都居于要職，官員們都爭(zhēng)著去迎合投靠他們。第五倫認(rèn)為皇后的親族勢(shì)力過大，想讓朝廷削減他們的權(quán)利，于是上疏，等到馬防擔(dān)任車騎將軍，準(zhǔn)備出兵征討西羌時(shí)，第五倫又上疏說：“聽說馬防請(qǐng)杜篤任從事中郎。杜篤被鄉(xiāng)里人鄙棄，在美陽(yáng)寄居，妹妹是馬氏的妻子，依憑這種關(guān)系與馬家交結(jié)。他所在縣的縣令深為他的不守法令所苦，將其收捕論罪。如今到了馬防那里，議論的人都疑慮奇怪，何況竟然讓他擔(dān)任從事，我恐怕人們將會(huì)因此議論朝廷。如今應(yīng)該選拔賢德有能力的人來輔助馬防，不能再讓馬防自已請(qǐng)人，以免有損于事業(yè)和聲望?！彼囊庖姸紱]有被省察采納。第五倫一心奉公，盡守節(jié)操，上書論說政事從不阿附違心。他的兒子們有時(shí)勸他不要這樣，他就予以訓(xùn)斥；吏員們上奏及斟酌處理的意見，他也都封好上報(bào)，第五倫就是這樣公正無私。然而他缺少含蓄寬容，缺少威嚴(yán)儀表，他也因此而被人輕視。有人問第五倫說：“你有私心嗎？”他回答說：“先前有人送我一匹千里馬，我雖然沒有接受，但后來每逢三公選拔舉薦官員時(shí)，我內(nèi)心總是不能忘記他，只是最終沒有重用他。我兒子有病，即使不去探望，卻整夜不能成眠。這樣看來，怎么能說沒有私心呢？”三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。日常生活中，人們使用的手機(jī)一旦報(bào)廢被丟棄后①____。衛(wèi)星亦是如此，當(dāng)無法繼續(xù)正常工作后，其就成了無用的太空垃圾。當(dāng)然，②____，太空垃圾還包括發(fā)射時(shí)火箭脫落的碎片、國(guó)際空間站航天員外出作業(yè)時(shí)丟棄的工具以及衛(wèi)星肢解或相撞產(chǎn)生的太空碎片等，其潛在危害主要表現(xiàn)為碎片撞擊損壞航天器及墜落地面?zhèn)藘煞N情況。③____，已成為當(dāng)今世界各航天大國(guó)頗感棘手的挑戰(zhàn)。參考答案：

(1).①就成了生活垃圾

(2).②除了報(bào)廢的衛(wèi)星之外

(3).③如何消除太空垃圾這一公害【詳解】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子能力。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。本題，第一處，由“衛(wèi)星亦是如此”中“如此”及后面的內(nèi)容推斷第一處此處填寫“成了生活垃圾”；第二處，由“太空垃圾還包括”推出前一句應(yīng)填寫“除了報(bào)廢的衛(wèi)星之外”；第三處，由危害引發(fā)消除危害，而且最后一句“……的挑戰(zhàn)”即針對(duì)消除危害的，所以此處填寫表示“如何消除太空垃圾這一公害”意思的句子?！军c(diǎn)睛】補(bǔ)寫句子的方法：第一步：把握文段語脈，定位句子關(guān)系。先初讀語段，搞清整個(gè)語段或前后句之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別要注意關(guān)聯(lián)詞語，注意規(guī)律總結(jié)。明確補(bǔ)寫的句子是總領(lǐng)下文的總起句，還是承上啟下的展開句，還是對(duì)內(nèi)容做出總結(jié)的總結(jié)句；第二步：根據(jù)上下語境，注意合理推導(dǎo)?？忌鶕?jù)上下文提供的條件或者語境進(jìn)行分析比照，從而合理地推斷出所補(bǔ)寫的內(nèi)容。補(bǔ)寫時(shí)需考慮陳述對(duì)象和話題的統(tǒng)一性，表述句式的合理性等；第三步：檢驗(yàn)補(bǔ)后內(nèi)容，確保語意連貫。檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡(jiǎn)潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)糾錯(cuò)。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。8.把閱讀下面文字，請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)明、結(jié)構(gòu)整齊的短語來概括國(guó)家公祭鼎的歷史意義，每個(gè)短語不得超過6個(gè)字。（5分）2014年12月13日，國(guó)家主席習(xí)近平和南京大屠殺幸存者代表、少先隊(duì)員代表一起為國(guó)家公祭鼎揭幕。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)中是國(guó)家重器，是國(guó)家政權(quán)的象征，也是祭祀時(shí)重要的祭器和禮器。全國(guó)人大常委會(huì)立法設(shè)立“國(guó)家公祭日”，并為南京大屠殺死難者舉行國(guó)家公祭儀式，是體現(xiàn)國(guó)家意志的最高規(guī)