嫦娥奔月神話故事 歡度中秋節(jié)課件模板

你/不/知/道/的欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。奔月嫦娥欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。中秋節(jié)月宮為什么叫蟾宮？蟾宮折桂為什么和象征科舉中第？嫦娥為什么奔月？為什么詩(shī)文中的嫦娥形象不一致？有的是清冷仙子，有的卻是負(fù)心人？中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中罕見的神話衍生節(jié)日，那么今天我們就從古書與論文入手，好好聊聊嫦娥奔月的真實(shí)模樣。你知道嗎？嫦娥奔月嫦娥奔月與后羿射日、女媧補(bǔ)天、共工觸山并稱為中國(guó)四大神話，不僅為月亮這一天體賦予了特殊的意義，更是人類飛天夢(mèng)想的象征。請(qǐng)欣賞河南衛(wèi)視舞蹈《嫦娥奔月》，感受奇?zhèn)ス妍惖牡睦寺裨挕Ｓ锨嗵鞌埫髟赂`藥說(shuō)第二部分其他假說(shuō)第四部分被逼吞藥第一部分蟾蜍與玉兔第三部分總結(jié)第五部分目錄欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。被逼吞藥第一部分被逼吞藥白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰第一種假說(shuō)，也是流傳最廣的說(shuō)法，即嫦娥是無(wú)辜的，是無(wú)奈下被逼吞藥。天帝令后羿下凡，平十日災(zāi)。后羿射日，遭神誹謗，被貶下凡。求不死藥于西王母。被逼吞藥羿收徒逄蒙。羿出，逄蒙欲奪不死藥，嫦娥無(wú)奈吞藥升天，以月宮近人間，故滯留于此。嫦娥命吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配不死藥，與羿再會(huì)。羿思念嫦娥，月圓之夜，以蜜食鮮果圓餅祭月，是以為中秋節(jié)民俗，拜月祈求吉祥平安。欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。竊藥說(shuō)第二部分竊藥說(shuō)嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。另一流傳版本則是嫦娥竊藥，獨(dú)自升仙。古書《歸藏》就是一則例證。《歸藏》羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月將往，枚筮之于有黃有黃占之，曰：吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌姮娥遂托身于月，是為蟾蜍蝫。

筮：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”——《氓》竊藥說(shuō)豈是人間不可居，飛身自跨玉蟾蜍《淮南子》羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。舊言月中有桂,有蟾蜍.故異書言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,樹創(chuàng)隨和.人姓吳,名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),摘令伐木。斫：zhuó,大鋤；引申為用刀、斧等砍羿從西王母處請(qǐng)來(lái)不死之藥，后羿的妻子嫦娥偷吃了這顆靈藥，飛往月宮嫦娥于是就住在月宮之中,變成了蟾蜍就是傳說(shuō)中的月精故老的傳說(shuō)中月亮上有棵桂樹，還有蟾蜍。因此有一本記錄異事的書上說(shuō)：”月亮上有棵桂樹非常高，樹下有個(gè)人不停的砍砍，可是樹被砍開之后馬上就愈合了，砍樹的人叫做吳剛，是西河人，在學(xué)仙道的時(shí)候犯了過(guò)錯(cuò)，就罰他砍伐桂樹?！旁?shī)欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。第三部分蟾蜍與玉兔蟾蜍與玉兔兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸?！稓w藏》與《淮南子》中都提到，嫦娥奔月，化為蟾蜍。但為什么奔月升仙后卻會(huì)化為丑陋的蟾蜍？古書中的蟾蜍又如何演化成今日的廣寒宮仙子形象？那我們就要來(lái)聊聊，為什么古人將蟾蜍視為“月精”。蟾蜍與玉兔《淮南子》羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。月相月中有蟾蜍形狀。子嗣繁多蛙產(chǎn)卵多，生育能力強(qiáng)，在早期先民生活中，蛙崇拜和蟾崇拜是不加以區(qū)分的。古人相信月亮能使女子受孕，夢(mèng)月入懷而受孕。人們對(duì)月亮和蛙圖像的信仰蘊(yùn)含著早期生殖崇拜的意蘊(yùn)，希望子嗣繁多，綿延血脈。生死輪回蟾蜍冬眠“死而復(fù)生”的習(xí)性，同月亮“陰晴圓缺”的變化，都象征寓示周而復(fù)始、生死輪回。萬(wàn)建中《原始初民生命意識(shí)的折光——中國(guó)上古神話的變形情節(jié)破譯》一文指出：“嫦娥化作蟾蜍，只是回歸圖騰，以她原本的生命樣式繼續(xù)生存，永住月宮。因此，可以說(shuō)，嫦娥奔月神話也是以變形，對(duì)死亡現(xiàn)象作了象征性的解釋；而作為嫦娥氏族圖騰的蟾蜍，其水陸兩棲和形體多變的特性，在原始思維中本有變體再生的功能，富有生命不死的象征意義?！斌蛤芘c玉兔月中有兔的說(shuō)法要稍晚于月中蟾蜍，玉兔最初在神話中的身份是西王母身邊搗藥的侍從，直到西王母神話的因素滲透進(jìn)嫦娥奔月神話，搗藥的玉兔進(jìn)入月亮神話體系，漢畫像所繪的月輪中也出現(xiàn)玉兔形象，在神話的演變過(guò)程中可愛的玉兔也由此和嫦娥一起共同居于月宮，陪伴嫦娥左右。玉兔進(jìn)入月亮神話體系后，也具有太陰多子的象征。玉兔欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上。其他假說(shuō)第四部分其他假說(shuō)但看到這里也只是解答了嫦娥奔月神話的一部分疑問(wèn)，古往今來(lái)，不同年代、不同地域的人們?yōu)樯衩氐逆隙鸨荚律裨捵龀隽藷o(wú)數(shù)解讀。其版本不勝枚舉，故事迥異瑰麗，令人驚嘆！當(dāng)時(shí)射日虧猶在，何事無(wú)能近月中。傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念中，認(rèn)為太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，認(rèn)為后羿射日，太陽(yáng)減少是陽(yáng)歷的衰弱，嫦娥奔月，太陰文化增強(qiáng)，象征陰歷的作用與重要性增強(qiáng)。這是先民由陽(yáng)歷轉(zhuǎn)向陰歷（指導(dǎo)農(nóng)業(yè)）的標(biāo)志。也衍生出嫦娥竊藥奔月與月相變化有關(guān)，是為了救月的結(jié)論。歷法月相其他假說(shuō)“奔月”神話起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的一種宗教祭祀活動(dòng)，將嫦娥奔月與祈生巫術(shù)結(jié)合。研究表明，月中蟾蜍充斥著豐盈的生殖意象，是先民們用來(lái)交感月亮的巫術(shù)符碼；嫦娥是一位向月亮祈生求嗣的帝嚳妃子，她吃下西王母不死藥、奔向月亮的行為都是一種祈生求嗣的巫術(shù)儀式。宗教巫術(shù)說(shuō)嫦娥由“翩翩歸妹”化為丑陋的蟾蜍，含有譴責(zé)的意思，這既是對(duì)嫦娥盜竊服食不死藥的懲罰，也表明了婦女群體地位的下降。紀(jì)永貴《嫦娥奔月的寓意分析》認(rèn)為，羿與嫦娥是帝王與皇后的象征，嫦娥實(shí)際是遭到貶謫的后妃，被貶的理由應(yīng)該是：色衰、無(wú)后、妒忌和盜竊；月宮是一座幽禁帝王妃子的冷宮；蟾蜍和玉兔都是冷宮中飼養(yǎng)的寵物，而吳剛則是一個(gè)因犯罪而受到懲罰的宦官。政治權(quán)利說(shuō)其他假說(shuō)日月神話在中國(guó)神話中，十個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮分別由帝俊的妻子羲和與常羲生育，或者盤古垂死左眼化為日右眼化為月；太陽(yáng)和月亮分別由御者羲和與望舒駕車驅(qū)使；日蝕和月蝕現(xiàn)象的發(fā)生則是因?yàn)橛刑旃吩谕淌橙赵隆ｔ嗽≡鲁鲎浴渡胶＝?jīng)》，帝俊乃上古天帝，與常羲生十二月，常羲為十二個(gè)月亮洗澡。尚儀占月出自《呂氏春秋》，“羲和作占日，尚儀作占月”。望舒御月望舒為中國(guó)神話中，為月神駕車的神仙，后也代指月亮。欲上青天攬明月中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的習(xí)俗、美景、詩(shī)文想必大家都不陌生，但恐怕很多人并不了解中秋節(jié)背后的神話起源，對(duì)嫦娥奔月也大多僅僅停留在字面意思的理解上?？偨Y(jié)第四部分總結(jié)共在人間說(shuō)天上，不知天上憶人間。最后，我們來(lái)為嫦娥奔月與中秋節(jié)做一個(gè)總結(jié)。祭月宗教性先民對(duì)日月星宿的崇拜、敬畏。拜月功利性祈求人壽年豐、團(tuán)圓美滿、折桂中第。（世俗化）總結(jié)原始觀念中子女的誕生與自然界星辰流變、動(dòng)植物的滋育等種種不可思議的現(xiàn)象有關(guān)。月亮的相位與女性信期、女性懷孕周期等變化有著同步、感應(yīng)的關(guān)系，初民們由此將女性的生育能力和月亮的圓缺盈虧產(chǎn)生類比聯(lián)想，于是月亮就具有了女性生殖力量的象征意義，月生殖崇拜也由此產(chǎn)生。象征生殖崇拜月亮屬陰，靜態(tài)的太陰文化，體現(xiàn)出溫柔敦厚的恬靜氣質(zhì)。奔月神話是民族“太陰文化”性質(zhì)的反映與趨向，嫦娥竊藥后奔向恬靜清虛的月宮，“奔月”是民族意識(shí)深處的文化選擇。后羿射日，嫦娥奔月，也有說(shuō)法認(rèn)為是“陽(yáng)”文化的削弱與“太陰文化”的增強(qiáng)。陰陽(yáng)觀念總結(jié)原本單身的獨(dú)立大神在人們的配對(duì)下都有了各自的伴侶。單神向配偶神的演變體現(xiàn)了神的世界向人類婚姻的浸透，由“獨(dú)”到“雙”的變化，男女神靈的結(jié)合婚配，正是陰陽(yáng)觀念在婚姻領(lǐng)域的體現(xiàn)?；橐鑫幕铝翐碛兴蓝鴱?fù)生的神秘力量，月亮陰晴圓缺的輪回交替，如同在生與死之間的無(wú)限循環(huán)。嫦娥竊藥奔月雖然實(shí)現(xiàn)了生命的永恒，卻只能獨(dú)居月宮，“高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”。儒道兩家的生死觀念具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，兩者關(guān)懷的是現(xiàn)世和此岸而非來(lái)世和彼岸。生死觀念總結(jié)嫦娥神話中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵一方面在于嫦娥神話與中秋節(jié)的結(jié)合而呈現(xiàn)出來(lái)的月神崇拜、生殖崇拜和圓月崇拜；另一