【攝律儀戒的思想淺析3100字】

攝律儀戒的思想淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u14077攝律儀戒的思想淺析 126828前言 17132一、攝律儀戒的內(nèi)容與思想 14453（一）攝律儀戒 13082（二）攝律儀戒與七眾別解脫戒的關(guān)系 213327（三）攝律儀戒的內(nèi)容 214101二、對攝律儀戒的思考 313303參考文獻(xiàn) 3【摘要】菩薩戒主要包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三戒稱為“三聚凈戒”。攝律儀戒即聚攝一切禁止之軌范，是止惡之戒；攝善法戒即所行之行善行，奉行一切聞思正法及六度之菩提，是揚(yáng)善之戒；饒益有情戒即利益一切有情之道，助眾生解脫生死，步入涅梁。這三戒結(jié)合在一起便可廣度一切眾生之誓愿。攝律儀戒是三聚凈戒之首，研究其對深入研究菩薩戒思想，通過《菩薩戒品釋》與《菩薩地》思想進(jìn)行研究論述,揭示了攝律儀戒思想的時(shí)代作用及意義。【關(guān)鍵詞】菩薩戒；攝律儀戒；思想探析前言菩薩戒作為大乘戒律之標(biāo)志，以攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒為主要內(nèi)容，任何人都可以受持，從根源出發(fā)，菩薩戒最早出現(xiàn)在部派佛教晚期，當(dāng)時(shí)大眾部僧團(tuán)有些人不滿足受持小小戒，而發(fā)心誓愿要以追求無上菩提，自利利大乘思想為核心，修習(xí)菩薩行追求無上佛果。菩薩戒歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，到目前為止，都沒有明確的律典，其戒條主要散見于各個(gè)大乘律藏中。從性質(zhì)上，大乘菩薩戒與小乘戒一樣，都是對僧人日常行為的一種規(guī)范。但是不同之處在于，大乘菩薩戒主要是對人們思想意識層面的一種約束，是對“心”的一種強(qiáng)調(diào)，提倡要從內(nèi)心入手來改變外在行為，所以在強(qiáng)制性方面要弱于小乘戒。相反小乘戒注重的是對人們外在行為的約束，主要從身、口兩方面進(jìn)行倡導(dǎo)規(guī)范。一、攝律儀戒的內(nèi)容與思想從結(jié)構(gòu)上，菩薩戒是大乘佛法特有的戒律，是區(qū)分大小乘佛教最根本的標(biāo)志。在內(nèi)容上，小乘戒律主要修的是別解脫戒。（一）攝律儀戒攝律儀戒是三聚凈戒之首，即“持一切凈戒，無一凈戒不持?！薄皵z律”是總攝一切戒律。在《菩薩戒品釋》中說：“律儀戒者，為諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是芯芻戒、苾芻尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。依止在家出家二分，如應(yīng)當(dāng)知，是名菩薩律儀戒。”對此，在攝律儀戒中主要闡述以下兩方面的問題：（二）攝律儀戒與七眾別解脫戒的關(guān)系關(guān)于攝律儀戒與七眾別解脫戒二者的關(guān)系，在《菩薩戒品釋》中做了詳細(xì)的說明。《菩薩地》中說：“七眾別解脫戒是律儀戒。其義當(dāng)知，別解脫律儀，即是菩薩律儀之支，是為一分。故若具足別解脫律儀，即成正受菩薩律儀之器，亦當(dāng)授予如此學(xué)處。離遮殺生等非是余戒。倘若不能遮殺生等，亦非正受菩薩所有律儀之器?！碧岢鰟e解脫戒是攝律儀戒的組成部分，對此，大師指出：“設(shè)作是問：菩薩所有律儀戒中，除七眾戒，有無余戒？若有，則違《菩薩地》中除七眾戒，未說余戒。若為無者，別解脫戒死歿即舍，具菩薩律死歿即應(yīng)無律儀戒；天身菩薩應(yīng)不可受菩薩律學(xué)三聚戒?！雹嵴J(rèn)為若是攝律儀戒只，有依七眾別解脫戒才能生起，那么別解脫戒是盡壽形戒，人死命終，該戒舍棄；若此攝律儀戒也應(yīng)是盡壽形戒，三世諸佛，天身菩薩就不可能受持該戒，這與事實(shí)相反，二者自相矛盾。對此指出：‘“若是出家具菩薩戒，五眾隨一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二眾隨一別解脫戒為律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷斷除性罪，共同七眾別解脫戒，非是真實(shí)別解脫律?！闭J(rèn)為已經(jīng)受持別解脫戒再受持菩薩戒的，此時(shí)的別解脫戒就是攝律儀戒。天人中有不想受持別解脫戒，但是斷除十不善或身業(yè)與語業(yè)中的七不善的，這十不善或七不善就是攝律儀戒。（三）攝律儀戒的內(nèi)容在《菩薩戒品釋》中指出攝律儀戒即四重戒。菩薩戒戒條有輕重戒之分，但依版本不同，其稱呼、條數(shù)不同。以“重戒”為例，《瓔珞戒》稱之為“十不可悔”、《梵網(wǎng)經(jīng)》稱之為“波羅夷”、《瑜伽論》稱之為“他勝處”、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》稱之為“六重法”。各大版本中菩薩戒重戒內(nèi)容條數(shù)之比較如下。依表格可分析出關(guān)于菩薩戒重戒部分內(nèi)容。在條數(shù)上，各大戒本都在四條至十條之間；在內(nèi)容上，總的來說，各大經(jīng)論的重戒不外乎這十種戒律，且都體現(xiàn)在身語意三方面。薩律儀戒的組成、修習(xí)方法、圓滿之因及三者關(guān)系的論述。指出攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒共同構(gòu)成菩薩戒的內(nèi)容。攝律儀戒是防非止惡之戒，其通過對比《律儀二十頌釋難論》、《道炬論釋》、《莊嚴(yán)密意論》等經(jīng)著，系統(tǒng)闡述了別解脫戒與攝律儀戒的關(guān)系。認(rèn)為已經(jīng)受持過別解脫戒，再受菩薩戒的，此時(shí)七眾別解脫戒就是菩薩律儀戒；未受別解脫戒但是了斷十不善或者七不善的，這十不善或七不善就是菩薩律儀戒。因?yàn)楸娚钥墒芷兴_戒，同時(shí)佛教界受戒的制度是以七眾為基礎(chǔ)，事先受持別解脫戒的僧眾可再行受持?jǐn)z律儀戒。攝善法戒是積極行善的戒律，注重的是身口意的積善，以攝善法戒為基礎(chǔ)可安住律儀凈戒，次當(dāng)聞?wù)?，觀察思維以修止觀之法。饒益有情戒是在上述兩種戒的基礎(chǔ)上，不僅注重自我的解脫，同時(shí)幫助他人求得涅架。其共有十一種相，對此，在《菩薩戒品釋》中說：“謂于須助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被憂惱者，乏資具者，求依止者，樂隨心者，正善行者，邪惡行者?！本戎@十一種相者，便是自利利他之體現(xiàn)。認(rèn)為這三戒中，攝律儀戒最為基礎(chǔ)，提出“如是正受諸律儀已，雖于三戒皆須修學(xué)，然最要者，于律儀戒共同七眾別解脫學(xué)處...若能于此精進(jìn)守護(hù)，亦能精進(jìn)守護(hù)余二。若有于此不能守護(hù)，亦于余二不能守護(hù)。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。”8若是沒有攝律儀戒，其他兩種戒律則也不復(fù)存在。三是對受持菩薩戒的功德和違犯該戒后的惡業(yè)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，旨在弘揚(yáng)菩薩戒的重要性。二、對攝律儀戒的思考《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒的十重戒中前四戒是小乘戒的重戒；酤酒戒和說四眾過戒是在家與出家僧眾均要受持的重戒；后四戒只有在菩薩戒中稱之為重戒。這十重戒涵蓋有身、口、意三方面。只是小乘戒律主要約束的是身、口兩方面，意方面不犯戒。但是大乘攝律儀戒更加注重對意的規(guī)范，破心意之戒，不僅有罪，而且是重罪。宗喀巴大師認(rèn)為，身、口之業(yè)的違犯行為是由“心意”主宰，而“心意”主導(dǎo)的行為有善有惡，屬于惡的意業(yè)，重中之重便是貪、嗔、癡三毒。因此，攝律儀的四重戒是三業(yè)之意業(yè)統(tǒng)攝的三毒。另菩薩戒是終身受持的戒律，每受持一戒,都會(huì)有一戒的功德，這份功德不僅對自身有益，同時(shí)還波及到萬萬眾生；反之，每破一戒也有一戒的罪過，受持重戒的功德很大，同時(shí)破重戒的罪過也最大。在三戒的決策次第上，應(yīng)以攝律儀戒為先，因攝律儀戒能斷凈戒，阻諸惡行，是攝善法戒和饒益有情戒的因。其特意強(qiáng)調(diào)了攝律儀戒的重要性，認(rèn)為三戒之中應(yīng)以律儀戒為根本。其在《菩薩地?cái)z抉擇分》中說：“此三種戒，有律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進(jìn)守護(hù)亦能精進(jìn)守護(hù)余二，若有于此不能守護(hù)亦于余二不能守護(hù)，是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀?！敝箰菏潜娚蘖?xí)佛法的第一步，善因得善果，惡因得惡果，只有先行扼制住自己內(nèi)心的貪嗔癡三毒，才能生起利益廣大眾生的心愿。而攝律儀作為止惡規(guī)范，應(yīng)為修行打好基礎(chǔ)。攝善法戒作為倡導(dǎo)行善的戒行，規(guī)勸人們要總攝一切諸善功德，己無惡之意，再做善之行，最是簡捷。最后的饒益有情戒要求人們廣度眾生。度眾生即行眾生善，因此，它是以上述二戒為基礎(chǔ)來成就自己，只有自己戒律清凈，才能饒益有情眾生，成就利他事業(yè)。三戒之間，相互依存，互不影響，相互補(bǔ)充。此外，在戒條方面，攝善法戒和饒益有情戒都包含在四十三輕戒中，各條幾乎都是輕中帶重，重中有輕，難以區(qū)分，雖條數(shù)不多，但每條戒律所含內(nèi)容龐大，包含甚廣。參考文獻(xiàn)[1]彭瑞花.論律宗與菩薩戒及大小