“剜爛蘋果”的方法

第七講中國現(xiàn)代譯論

陳?？嫡J(rèn)為可以將五四運(yùn)動至新中國成立期間的翻譯理論歸為現(xiàn)代譯論（一）以詩譯詩

成仿吾(1807-1984)，原名成灝，湖南新化人，他精通德、英、日、法、俄五種語言。早期從事過文學(xué)翻譯和翻譯批評，晚年主要從事馬列主義經(jīng)典著作的校譯工作。曾任中國翻譯工作者協(xié)會名譽(yù)會長。成仿吾在《論譯詩》一文中詳盡論述了其關(guān)于詩歌的翻譯理論。以詩譯詩是現(xiàn)代翻譯家成仿吾關(guān)于詩歌翻譯思想的核心。論譯詩

成仿吾

理想的譯詩，第一，它應(yīng)當(dāng)自己也是詩；第二，它應(yīng)傳原詩的情緒；第三，它應(yīng)傳原詩的內(nèi)容;第四，它應(yīng)取原詩的形式。材料來源：羅新璋，1984，《翻譯論集》，北京：商務(wù)印書館，384頁。

分析

首先，要以詩譯詩。他認(rèn)為由于原詩從整體上來講是詩，所以譯詩也應(yīng)當(dāng)是詩?！八g的是詩——一個整個的詩，所以這工作的要緊處便是譯出來的結(jié)果也應(yīng)當(dāng)是詩?！币栽娮g詩是詩歌翻譯最重要的一個條件，為使譯詩也是詩，內(nèi)容或形式方面小的變化是可以原諒的。分析其次，譯詩要忠實(shí)于原詩。他提出譯詩要傳達(dá)原詩的“情緒”（情感）、“內(nèi)容”和“形式”。其中“情緒”的傳達(dá)相對更為重要，為了追求“情緒”的傳達(dá)，內(nèi)容或形式方面小的變化也是可以理解的。分析再次，他提出了譯詩的兩種方法：“表現(xiàn)的翻譯法Expressivemethod”;“構(gòu)成的翻譯法Compositivemethod”。前者是“譯者用靈敏的感受力與悟性將原詩的生命捉住，再把它用另一種文字表現(xiàn)出來”；后者是“保存原詩的內(nèi)容的構(gòu)造與音韻的關(guān)系，而力求再現(xiàn)原詩的情緒”。前者是“分析的”，往往造成對原作內(nèi)容的偏離.后者是“綜合的”，雖能使得譯詩在內(nèi)容上貼近原詩，但是卻不能很好地傳達(dá)原詩“情緒”.因此，這兩種方法各有所長，不能妄下論斷。陳?？祵Τ煞挛嶙g詩思想的評論這種“理想的譯詩”是否可能呢？他認(rèn)為:第一條“是詩”，這要看譯者的“天分”；第二條“情緒”，要看譯者的‘感受力”與‘表現(xiàn)力。；第三條“內(nèi)容”，要看譯者的“悟性”與“表現(xiàn)力”；第四條?！霸娦巍?，要看譯者的“手腕”。其實(shí)，他說的就只是“感受力”與“表現(xiàn)力”二種。他認(rèn)為，人類的感情生活大抵相同，表達(dá)情感的文字語言也沒有多大的貧富之差。因此，這種理想的譯詩之可能與否，完全取決于上述譯者的能力。陳?？祵Τ煞挛嶙g詩思想的評論只有某一種語言文字所特有的表現(xiàn)法，是不能照原來形式用第二種語言表現(xiàn)出來的。

成氏對譯詩是否可能作了明確的論述；同時又指出，他提出的理想的擇詩的幾個條件中，也有輕重之別。有時為使得詩“是詩”，或?yàn)榱藗鬟_(dá)原詩的情緒，內(nèi)容的小小變更或詩形的改變，也是可以原諒的?！耙?yàn)樵娛莾?nèi)容以上的一個東西，我們實(shí)不應(yīng)舍本而趨末?！笨梢?，他與郭沫若、茅盾等人一樣，將譯詩的“精神本質(zhì)”視作更重要的東西。（二）“歸化”與“歐化”

魯迅（1881-1936），原名樟壽，字豫才，學(xué)名周樹人，魯迅是筆名，浙江紹興人。魯迅不但是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，而且是杰出的翻譯家。他的翻譯理論對中國譯論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（二）“歸化”與“歐化”魯迅在《“題未定”草》一文中指出：還是翻譯《死魂靈》的事情。躲在書房里，是只有這類事情的．動筆之前，就先得解決一個問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢?日本文的譯者上田進(jìn)君，是主張用前一法的。他以為諷刺作品的翻譯，第一當(dāng)求其易懂，愈易懂，效力也愈廣大。所以其譯文，有時就化一句為數(shù)句，很近于解釋。我的意見卻是兩樣的。只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改作，將事改為中國事，人也化為中國人。如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時，有這等事，和旅行外國，是很相象的：它必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣。其實(shí)世界上也不會有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來，它算不得翻譯。（二）“歸化”與“歐化”凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過它原是洋鬼子，當(dāng)然誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口。只是文句的組織，無須科學(xué)理論似的精密了，就隨隨便便，但副詞的‘地’字，卻還是使用的，因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在看慣了這字的讀者已經(jīng)很不少。陳?？翟u論魯迅在1934年7月18日寫的《玩笑只當(dāng)它玩笑》(載7月25日《申報·自由談》)中，他針對劉半農(nóng)反對“歐化”的言論，再次指出：“歐化文法的侵入中國白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要?！逃械陌自挷粔蛴茫阒坏貌尚┩鈬木浞?。比較的準(zhǔn)值，不象茶泡飯似的可以一口吞下去是真的，但補(bǔ)這缺點(diǎn)的是秘密?！?月5日，為反駁有人對他的這篇文章的問難，魯迅再次說明：“我主張中國語法有加些歐化的必要。這主張，是由事實(shí)而來的?！辈⒅赋?，連“歐化”這兩個字本身便也是歐化詞。魯迅關(guān)于翻譯的“歐化”、“洋氣”問題的主張，看來有兩方面的考慮。一是為了“益智”，與旅行外國相似，必須有“異國情調(diào)”；二是為了“輸入新的表現(xiàn)法”，以改進(jìn)中文的文法。這后一方面，是從屬于他的整個改造中國語言的博大思想的。換言之，魯迅正是站在中國語言改革的高度，來論述他的“直譯”、“硬譯”主張的。而我們也必須聯(lián)系他的這一博大的總體思想，才能更準(zhǔn)確地理解他的有關(guān)譯論的正確性。（三）“寧信而不順”

魯迅曾提出“寧信而不順”翻譯主張。他在《關(guān)于翻譯·給瞿秋白的回信》中寫道：但我想，我們的譯書，還不能這樣簡單，首先要決定譯給大眾中的怎樣的讀者。將這些大眾，粗粗的分起來：甲，有很受了教育的，乙，有略能識字的，丙，有識字無幾的。而其中的丙，則在‘讀者’的范田之外，啟發(fā)他們是圖畫，演講，戲劇，電影的任務(wù)，在這里可以不論。但就是甲乙兩種，也不能用同樣的書籍，應(yīng)該各有供給閱讀的相當(dāng)?shù)臅?。供給乙的，還不能用翻譯，至少是改作，最好還是創(chuàng)作，而這創(chuàng)作又必須并不只在配合讀者的胃口，討好了，讀的多就夠。（三）“寧信而不順”

至于供給甲類的讀者的譯本，無論什么，我是至今主張‘寧信而不順’的。自然，這所謂“不順”，決不是說“跪下”要譯作“跪在膝之上”，“天河”要譯作“牛奶路”的意思，乃是說，不妨不象吃茶泡飯一樣幾口可以咽完，卻必須費(fèi)牙來嚼一嚼。這里就來了一個問題：為什么不完全中國化，給讀者省些力氣呢?這樣費(fèi)解，怎樣還可以稱為翻譯呢?我的答案是，這也是譯本。這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法。中國的文或話，法子實(shí)在太不精密了，作文的秘訣，是在避去熟字，刪掉虛字，就是好文章，講話的時候，也時時要辭不達(dá)意，這就是話不夠用，所以教員講書，也必須借助于粉筆。（三）“寧信而不順”這語法的不精密，就在證明思路的不精密，換一句話，就是腦筋有些胡涂。倘若永遠(yuǎn)用著胡涂話，即使讀的時候滔滔而下，但歸根結(jié)蒂，所得的還是一個胡涂的影子。要醫(yī)這病，我以為只好陸續(xù)吃一點(diǎn)苦，裝進(jìn)異樣的句法去，古的，外省外府的，外國的，后來便可以據(jù)為已有。這并不是空想的事情。遠(yuǎn)的例子，如日本，他們的文章里，歐化的語法是極平常的了，和梁啟超做《和文漢讀法》時代，大不相同，近的例子，就如來信所說，一九二五年曾給群眾造出過‘罷工”這一個字眼，這字眼雖然未曾有過，然而大眾已都懂得了。（四）“剜爛蘋果”的批評方法

魯迅關(guān)于翻譯批評的思想總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)：“指出壞的”，“獎勵好的”，指出“較好的”，以及“剜爛蘋果”的方法。他在《關(guān)于翻譯（下）》中特別強(qiáng)調(diào)了“剜爛蘋果”的批評方法。但我在那《為翻譯辯護(hù)》中，所希望于批評家的，實(shí)在有三點(diǎn)：一、指出壞的，二、獎勵好的，三、倘沒有，則較好的也可以。而穆木天先生所實(shí)做的是第一句。以后呢，可能有別的批評家來做其次的文章，想起來真是一個大疑問。所以我要再來補(bǔ)充幾句：倘連較好的也沒有，則指出壞的譯本之后，并且指明其中的那些地方還可以于讀者有益處。（四）“剜爛蘋果”的批評方法

此后的譯作界，恐怕是還要退步下去的。姑不論民窮財(cái)盡，即看地面和人口，四省是給日本拿去了，一大塊在水淹，一大塊在旱，一大塊在打仗，只要略略一想，就知道讀者是減少了許許多了。因?yàn)殇N路的少，出版界就要更投機(jī)，欺騙，而拿筆的人也因此只好更投機(jī)，欺騙。即有不愿意欺騙的人，為生計(jì)所壓迫，也總不免比較的粗制濫造，增出些先前所沒有的缺點(diǎn)來。走過租界的住宅區(qū)鄰近的馬路，三間門面的水果店，晶瑩的玻璃窗里是鮮紅的蘋果，通黃的香蕉，還有不知名的熱帶的果物。但略站一下就知道：這地方，中國人是很少進(jìn)去的，買不起。我們大抵只好到同胞擺的水果攤上去，化幾文錢買一個爛蘋果．（四）“剜爛蘋果”的批評方法

蘋果一爛，比別的水果更不好吃，但是也有人買的，不過我們另外還有一種相反的脾氣：首飾要‘足赤’，人物要‘完人’．—有缺點(diǎn)，有時就全部都不要了。愛人身上生幾個瘡，固然不至于就請律師離婚，但對于作者，作品，譯品，卻總歸比較的嚴(yán)緊。蕭伯納坐了大船，不好，巴比塞不算第一個作家，也不好，譯者是‘大學(xué)教授，下職官員’，更不好。好的又不出來，怎么辦呢?我想，還是請批評家用吃爛蘋果的方法，來救一救急罷．我們先前的批評法，是說，這蘋果有爛疤了，要不得，一下子拋掉。然而買者的金錢有限，豈不是大冤枉，而況此后還要窮下去。所以，此后似乎最好還是添幾句，倘不是穿心爛，就說：這蘋果有著爛疤了，然而這幾處沒有爛，還可以吃得。這么一辦，譯品的好壞是明白了，而讀者的損失也可以小一點(diǎn)?？梢?，所謂“剜爛蘋果”的批評方法是指，就像剜掉爛蘋果的疤之后，剩下的部分仍然可以使用一樣，對待譯本，“倘連較好的也沒有，則指出壞的譯本之后，并且指明其中的那些地方還可以于讀者有益處?！保ㄎ澹┓g創(chuàng)造“中國現(xiàn)代新言語”

瞿秋白（1899-1935）原名雙，江蘇常州人。他是中國偉大的革命家、文學(xué)家和翻譯家。他提出了著名的翻譯創(chuàng)造“中國現(xiàn)代新言語”的觀點(diǎn)。翻譯——除能夠介紹原本的內(nèi)容給中國讀者之外——還有一個很重要的作用，就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現(xiàn)代言語。中國的言語(文字)是那么窮乏，甚至于日常用品都是無名氏的。中國的言語簡直沒有完全脫離所謂“姿勢語”的程度——普通的日常談話幾乎還離不開“手勢戲”。自然，一切表現(xiàn)細(xì)膩的分別和復(fù)雜的關(guān)系的形容詞，動詞，前置詞，幾乎沒有。宗法封建的中世紀(jì)的余孽，還緊緊的束縛著中國入的活的言語，(不但是工農(nóng)群眾)這種情形之下，創(chuàng)這新的言語是非常重大的任務(wù)。（五）翻譯創(chuàng)造“中國現(xiàn)代新言語”

歐洲先進(jìn)的國家，在二三百年四五百年以前已經(jīng)—般的完成了這個任務(wù)。就是歷史上比較落后的民國，也在一百五六十年以前就相當(dāng)?shù)慕Y(jié)束了“教堂斯拉夫文”。他們那里，是資產(chǎn)階級的文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動做了這件事。例如俄國的洛莫洛莎夫……普希金。中國的資產(chǎn)階級可沒有這個能力。固然，中國的歐化的紳商，例如胡適之之流，開始了這個運(yùn)動。但是，這個運(yùn)動的結(jié)果等于它的政治上的主人。因此，無產(chǎn)階級必須繼續(xù)夫徹底完成這個任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)這個運(yùn)動。翻譯，的確可以幫助我們造出許多新的字眼，新的句法，豐富的字匯和紉膩的精密的正確的表現(xiàn)。因此，我們既然進(jìn)行著創(chuàng)造中國現(xiàn)代的新的言語的斗爭，我們對于翻譯，就不能夠不要敘絕對的正確和絕對的中國白話文。這是要把新的文化的言語介紹給大眾。（六）忠實(shí)、通順、美

“忠實(shí)、通順、美”是林語堂在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的重新總結(jié)。林語堂（1895-1976），原名和樂，語堂是筆名，福建龍溪（漳州）人。著名作家、語言學(xué)家、文學(xué)翻譯家。其“忠實(shí)、通順、美”三標(biāo)準(zhǔn)/翻譯美學(xué)為中國翻譯界廣為推崇。翻譯的標(biāo)準(zhǔn)問題大概包括三方面。我們可依三方面的次序討論它。第一是忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)。這翻譯的三重標(biāo)準(zhǔn)，與嚴(yán)氏的“譯事三難”大體上是正相比的。忠實(shí)就是“信”，通順就是“達(dá)”，至于翻譯與藝術(shù)文(詩文戲曲)的關(guān)系，當(dāng)然不是“雅”字所能包括。倘是照桐城吳進(jìn)土“與其傷潔，雖寧失真”衣缽真?zhèn)鞯脑挒樵瓌t，為叫起來方便遠(yuǎn)見，就以極典雅的“信，達(dá)，雅”三字包括這三方面，也無不可。（六）忠實(shí)、通順、美

但是我們須記得所以求“信達(dá)雅”的道理，卻不是如是的簡單。我們并須記得這所包括的就是第一，譯者對原文方面的問題，第二，譯者對中文方面的問題，第三，是翻譯與藝術(shù)文的問題。以譯者所負(fù)的責(zé)任，第一是譯者對質(zhì)著者的責(zé)任，第二是譯者對中國讀者的責(zé)任，第三是譯者對藝術(shù)的責(zé)任。三樣的責(zé)任全備，然后可以謂具有真正譯家的資格。

林語堂的“忠實(shí)、通順、美”三標(biāo)準(zhǔn)是以現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。他提出“討論翻譯須研究其文字及心理問題”，“翻譯的問題，就可以說是語言文字及心理的問題”。他認(rèn)為：“倘是我們要于此問題得比較客觀的解決，自當(dāng)以語言文字心理的剖析為立論根基。必先明語言文字及行文心理的事實(shí)，然后可以做譯者標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何、態(tài)度應(yīng)如何的結(jié)論?！保ㄆ撸┥耥嵳f

朱生豪（1912-1944），原名文森，浙江嘉興人。他翻譯的《莎士比亞戲劇全集》、《莎士比亞全集》和“神韻說”是中國翻譯史上的寶貴財(cái)富。中國讀者耳莎翁大名已久，文壇知名之士，亦嘗將其作品，譯出多種，然歷觀坊間各譯本，失之于粗流草率者尚少，矢之于拘泥生硬者實(shí)繁有徒。拘泥字句之結(jié)果，不僅原作神味，蕩焉無存，甚且艱深晦澀，有若天書，令人不能車氏此則譯者之達(dá)莎翁不能任其咎者也。余駕嗜莎隊(duì)嘗首尾研誦全集至十余遍，于原作精神，自覺頗有會心。二十四年春，得前輩同事詹文游先生之鼓勵，始著手為翻譯全集之嘗試。越年戰(zhàn)事發(fā)生，歷年來辛苦搜集之各種莎集版本及諳家注釋考證批評之書，不下一二百冊，悉數(shù)毀于炮久倉車中性攜出牛津版全集一冊，及譯稿數(shù)本而已。原后轉(zhuǎn)輾流徒，為生活而奔波更無暇唇，以續(xù)未競之志。及三十一年春，目睹世變?nèi)肇?，閉戶家居，擯絕外務(wù)，始得專心查志，致力譯事。雖貧窮疾病，交相煎迫，而埋頭伏案，捏管不短。凡前后歷十年而全稿完成。（七）神韻說(案譯者撰此文時，原擬在半年后可以譯竟。不意體力不支，預(yù)功未就，而因病重嫁筆)夫以譯莎工作之艱巨，十年之功，不可云久，然畢生精力，殆已盡注于茲矣。余譯此書之宗旨，第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白院楊之字句，忠實(shí)傳達(dá)原文之意題；而于逐字逐句對照式之硬譯，則末敢贊同。凡遏原文中與中國語法不合之處，往在行四咀嚼，不惜全部更易原文之結(jié)構(gòu)，務(wù)使作者之命意豁然呈露，不為晦澀之字句所掩蔽。每譯一段競，必先自擬為讀者，察閱譯文中有無暖昧不陰之處。又必自擬為舞臺上之演員，審辨語調(diào)之是否順口，音節(jié)之是否調(diào)和。一字一句之末倍，往往苦思累日。然才力研限，未能盡搏理想；鄉(xiāng)居僻陋，既無參考之書籍，又鮮質(zhì)疑之師友。謬誤之處，自知不免。所望海內(nèi)學(xué)人，怠子糾正，幸甚幸甚！（八）朱光潛論翻譯標(biāo)準(zhǔn)朱光潛對嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)從哲學(xué)層面作了分析。朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷液头g家。他在《談翻譯》一文中提出：嚴(yán)又陵以為譯事三難：信，達(dá)，雅。其實(shí)歸根到底，“信”字最不容易辦到。原文“進(jìn)而“雅”，譯文不“達(dá)”不“雅”，那還是不“信”；如果原文不“達(dá)”不“雅”，譯文“達(dá)”而“雅”，過猶不及，那也還是不“信”。所謂“信”是對原文忠實(shí)，恰如其分地把它的意思用中文表達(dá)出來。有文學(xué)價值的作品必是完整的有機(jī)體情感思想和語文風(fēng)格必融為一體，聲音與意義也必欣合無間。所以對原文忠實(shí)，不僅是對浮面的字義忠究對情感，思想，風(fēng)恨聲吉節(jié)奏等必同時忠實(shí)。稍有翻譯經(jīng)驗(yàn)的入都知道這是極難的事。有些文學(xué)作品書本不可翻譯，尤其是詩(說詩可翻譯的人大概不借得詩)。大部分文學(xué)作品雖可翻譯，譯文也只能得原文的近似。絕對的“信”只是一個理想，事實(shí)上很不易做到。但是我們必求盡量持合這個理想，在可能范圍之內(nèi)不應(yīng)該疏忽茍且。（八）朱光潛論翻譯標(biāo)準(zhǔn)陳?？嫡J(rèn)為：朱氏在文中指出，嚴(yán)復(fù)說的譯事三難，“歸根到底，‘信’字最不容易辦到”。所謂“信”就是對原文忠實(shí)，恰如其分地把它的意思用中文表達(dá)出來。而“有文學(xué)價值的作品必是完整的有機(jī)體，情感思想和語文風(fēng)格必融為一體，聲音與意義也必欣合無問。所以對原文忠實(shí)，不僅是對浮面的字義忠實(shí)，對情感，思屈，風(fēng)格，聲音節(jié)奏等必同時忠實(shí)?！币虼?，這是非常難的。他認(rèn)為：“絕對的‘信’只是一個理想，事實(shí)上很不易做到。但是我們必求盡送行合這個理想，在可能范圍之內(nèi)不應(yīng)該疏忽茍且?！辟Y料來源：陳?？?，1992，《中國譯學(xué)理論史稿》，上海：上海外語教育出版社，第350頁。

（九）“譯意”與“譯味”

金岳霖(1895—1984)，湖南長沙人。是著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。金岳霖在其《知識論》中從哲學(xué)的角度論述了“譯意”與“譯味”的問題。金氏把翻譯分為兩種，并論述了它們的關(guān)系。一種‘譯意”，一種“譯味”。所謂“譯意”，“就是把字句