魚我所欲也修正版課件

魚我所欲也

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善文學(xué)價值《孟子》共七篇，記述孟軻及其弟子的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。《生于憂患，死于安樂》選自：《魚我所欲也》選自：《孟子?告子下》

《孟子·告子上》掌握下列字詞的讀音：故不為茍（）得也死亦我所惡（）故患有所不辟（）也一簞（）食一豆羹（）蹴（）爾而與之乞人不屑（）也gǒuwùbìdāngēngcùxiè課文聽讀聽讀課文，要求：1.聽準(zhǔn)字音；2.分清句讀。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。原文:譯文:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨(dú)賢者人皆有賢者能勿喪為義可以舍生貪生怕死對比論證

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

原文:譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識窮乏者得我與:譯文:

見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。

所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辯禮義受萬鐘失本心第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。文章結(jié)構(gòu)

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。1.本文的中心論點是什么？（用原文回答）

重點問題

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命5、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。6.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。7.你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。8.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。

舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。比如：舉例論證---用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。對比論證---用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬鐘”的反面例子對比，論證義重于利。9.請你談?wù)剬ι嵘×x這一觀點的認(rèn)識。

舍生取義是君子之為，為了正義而犧牲生命，可歌可泣。我們要把舍生取義奉為行為準(zhǔn)則，在關(guān)鍵時刻，見義勇為，見義巧為，見義智為，不見利忘義。小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也1.二者不可得兼

（兩種東西都得到）2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者（超過，勝過）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（踐踏）8.乞人不屑也（認(rèn)為值得）重點詞語——其它19.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心）重點詞語——其它2重點詞語——其它3

1．與

?所識窮乏者得我與：通“歟”語氣詞，“嗎”

?蹴爾而與之：給予

2．而

①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之

②順接：鄉(xiāng)為身死而不受

③并列：舍魚而取熊掌者也

④轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。理解背誦3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)

6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9、開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。10、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：11、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：舍生取義、嗟來之食富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為宮室之美，妻妾