五臟與情志.肝

五臟與情志．肝五臟與情志．肝（一）：情志與五臟神的對(duì)立關(guān)系我想，我們一般學(xué)中醫(yī)的人，都會(huì)知道最基本的什么「大喜傷心、大恐傷腎、大怒傷肝、大悲傷肺、憂思傷脾」……之類的江湖俗話?？墒牵覀兡脕?lái)篩選一個(gè)人「有沒有情志問(wèn)題」的標(biāo)準(zhǔn)到底在哪里？當(dāng)個(gè)人沒有大喜、大恐、大悲……這種種情緒的時(shí)候，這個(gè)人是不是就算是沒有情志問(wèn)題了？這個(gè)人的疾病是不是就可以不要考慮心理因素而且不少老師在教這個(gè)的時(shí)候，每一種情志前面，還要刻意加個(gè)「大」字，好像小喜小悲就不傷一樣？我倒覺得，從我遇過(guò)的一些經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，不少隱隱約約的小情緒，搞到螞蟻咬死象的例子，還真不少。如果只是「沒有激烈的情緒大刺激、大波動(dòng)」，我們就說(shuō)一個(gè)人「沒有情志問(wèn)題」的話，我會(huì)覺得，這樣的標(biāo)準(zhǔn)太松了。而且，「情志」在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講得很單純，就五種。但，這五種，只是依據(jù)五行的調(diào)性，提出的一種類似「提綱」的東西，其實(shí)，與它同質(zhì)的情動(dòng)模式，可以展現(xiàn)的花樣是非常多的。所以我想要重新定義一下所謂的傷肝、傷腎……這樣的情感或者心理運(yùn)作，到底是怎么樣的一種存在，然后再來(lái)談一談疾病跟情志的互動(dòng)關(guān)系。肝、心、脾、肺、腎，這五臟，以屬性來(lái)講分別是木、火、土、金、水，我們說(shuō)五臟跟六腑不一樣的地方，是五臟藏精、五臟藏神，這是五臟有而六腑沒有的。臟者「藏」也，肝臟里面所藏的某種精神能量，我們稱之為「魂」，而心藏「神」、脾藏「意」、肺藏「魄」、腎藏「志」，人類的五種精神能量是和五臟共鳴的。然后，又有五種情志，是會(huì)傷害這五個(gè)臟的，傷肝的是怒、傷心的是喜、傷脾的是思、傷肺的是悲、傷腎的是恐?！端貑?wèn)．宣明五氣篇第二十三》說(shuō)：「五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也?！惯@些情緒會(huì)侵吞一個(gè)臟，都是五臟「虛」了才會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，五臟中所藏的「神」：「神魂意魄志」是正面的力量，「喜怒思悲恐」是負(fù)面的東西，這兩者是呈反比的對(duì)立之物，希望大家不會(huì)搞混。我不曉得各位看到這樣子的五行五臟和五種情志的對(duì)應(yīng)，會(huì)不會(huì)覺得「蠻不能信賴的」？各位看到這種「想事情會(huì)傷脾」、「高興會(huì)傷心」這些說(shuō)法的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有「沒什么真實(shí)感」的感覺？是不是還是會(huì)有所懷疑：「這之間果真有什么關(guān)性嗎？」我也并不想當(dāng)一個(gè)強(qiáng)迫倡導(dǎo)教義、洗腦大家要相信中醫(yī)的人，所以，我也只能把我所知道的部分，跟大家說(shuō)一說(shuō)……在整理了五行的能量特質(zhì)和各類情志的能量特質(zhì)給大家之后，或許我們會(huì)比較合情合理地理解其中的關(guān)聯(lián)性，這樣可能比直接叫大家接受古書的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)要來(lái)得有感覺一點(diǎn)。如果要說(shuō)臺(tái)灣人的現(xiàn)狀的話，我想，我們都知道，臺(tái)灣人是全地球腎臟最差的一群島民、洗腎比例最高，可見得我們臺(tái)灣人都是活在一個(gè)很傷腎的狀況之中，為什么我們活得這么傷腎呢？在我的觀察里，會(huì)認(rèn)覺得有很大的情志問(wèn)題存在于其中。臺(tái)灣人腎第一爛、肝第二爛，那我們先來(lái)看看，為什么我們活得這么傷肝？在藥害之外當(dāng)然，我們農(nóng)藥用得很猛，不諱言，我有個(gè)表妹她是吃素的，從前她在美國(guó)的時(shí)候，可能一天睡六七個(gè)小時(shí)就睡飽了。她有次來(lái)臺(tái)灣學(xué)中文，待了兩個(gè)月，這兩個(gè)月都吃臺(tái)灣的素菜，這段期間她每天就要睡八九個(gè)小時(shí)才睡得飽，恐怕我們素菜里面含的農(nóng)藥還是太高了，肝臟的負(fù)擔(dān)很大。像古醫(yī)書里，這種事情機(jī)乎是不會(huì)提到的，因?yàn)楣艜r(shí)候沒有這種污染。

其實(shí)我在臺(tái)灣都已經(jīng)很少吃素菜了，但我還是常常一天要睡八個(gè)小時(shí)以上，可是我在美國(guó)的時(shí)候，每天睡五六個(gè)小時(shí)就夠了，可見我們的各種食物帶給身體的壓力還是蠻大的，這一類的事情、硬件的問(wèn)題，或許食物挑好一點(diǎn)的吃，就可以解決。

或者是，有一些人的癌癥，是因?yàn)樗幬锏年P(guān)系造成的，比如說(shuō)過(guò)大劑量的西藥、營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充品、農(nóng)藥等致癌物質(zhì)造成的，這些，我大概都不會(huì)很強(qiáng)烈地否定它。

我想，「會(huì)得到重大疾病的原因，只有情志」這種話，我不敢說(shuō)得那么絕對(duì)，只是在諸多的因素里面，我想情志也是「不要忽略它會(huì)比較好」的一個(gè)致病因素之一。

現(xiàn)在可能大家醫(yī)術(shù)都還在初學(xué)的階段，感覺還不強(qiáng)烈，像我們現(xiàn)在學(xué)《傷寒論》治感冒，其實(shí)也沒什么情志不情志的問(wèn)題，脾氣好的人跟脾氣壞的人的得桂枝湯證都是用桂枝湯，好像不太需要考慮情志的問(wèn)題。

可是，如果有天治到雜病、慢性疾病的，那情志的問(wèn)題就會(huì)占到一個(gè)非常主導(dǎo)的地位，甚至可以說(shuō)，有些人的宿疾，那個(gè)人的個(gè)性如果就是那樣不改的話，光是用藥，恐怕沒辦法幫到太多，所以，它還是一個(gè)跟疾病有重要相關(guān)性的因素，需要加以考慮。

當(dāng)然，還是有很多因素是我也不在行的，要考慮也不知道該如何考慮，比方說(shuō)風(fēng)水問(wèn)題、八字、流年、前世因果……這我都不會(huì)，沒辦法考慮進(jìn)來(lái)。但至少，清清楚楚在影響我們身體的情志，可能我們還是要正面一點(diǎn)來(lái)面對(duì)它，會(huì)比較好一點(diǎn)。

像是讓人覺得比較恐怖的幾種慢性疾病，比如說(shuō)癌癥，癌癥是不是跟情志有關(guān)？即使我們說(shuō)大悲傷肺，是不是一個(gè)常常在哀傷、落淚的人，就比較容易得肺癌？這個(gè)我也不太能確定。雖然我不能確定、不敢講絕對(duì)，但往往，還蠻能看到一相關(guān)些特質(zhì)的。

因?yàn)槲野职质亲鑫麽t(yī)的，所以關(guān)于肺癌有幾件比較奇妙的事情可以跟各位說(shuō)一下，很多人都會(huì)看到我教課的時(shí)候，下課都跑到外面去抽煙對(duì)不對(duì)？都覺得我這個(gè)人在這方面是很糟糕、很不養(yǎng)生的。

可是，我講一下這事情的基盤好了：為什么我這個(gè)人教中醫(yī)教到現(xiàn)在，還是一樣一天抽掉兩包黃色長(zhǎng)壽煙？一般人聽起來(lái)，大都覺得是很恐怖的一件事。在我小時(shí)候，大概是民國(guó)六十五年之前吧，那時(shí)候很多人家桌上都是放著個(gè)煙灰缸的，不知道有沒有人還有這個(gè)印象？因?yàn)榭腿藖?lái)要抽煙、要給客人方便。那時(shí)候是個(gè)太平盛世，為什么？因?yàn)槌闊?，在那時(shí)候，是不會(huì)有人有什么特別反應(yīng)的。后來(lái)，有一天，臺(tái)灣開始接收到一些國(guó)外的猜測(cè)訊息，有西醫(yī)開始說(shuō)「抽煙會(huì)導(dǎo)致肺癌」，導(dǎo)致臺(tái)灣就開始用力推廣「抽煙會(huì)肺癌、大家要好好愛護(hù)自己的身體、不要抽煙……」的信念。結(jié)果，就在那兩年之中，臺(tái)灣西醫(yī)界，鼓吹抽煙會(huì)得肺癌的那些西醫(yī)，幾乎全部都得肺癌死掉了！

因?yàn)槲野职质俏麽t(yī)，我問(wèn)他有沒有這件事情的時(shí)候，他就說(shuō)：「有啊有啊，那個(gè)某某某、還有某某某，我都認(rèn)得……」

為什么一旦開始倡導(dǎo)抽煙會(huì)得肺癌，那些自己都不抽煙的倡導(dǎo)者就先死一排？

而，接下來(lái)的十年之中，不抽煙而得肺癌的人，暴增了八倍。于是就不得不再掰出一個(gè)理論叫作「二手煙」，說(shuō)「抽煙的人吸進(jìn)去以后再吐出來(lái)的煙會(huì)比原來(lái)的煙更毒」，這東西聽起來(lái)就已經(jīng)很荒謬了。更何況，這恐怕不會(huì)是實(shí)驗(yàn)室真的以人體做出來(lái)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，因?yàn)槟惚仨氄乙欢讶颂焯旖兴麄兾罅慷譄?，然后搞得這些人之中大量的人都得肺癌，才算是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)又不是納粹集中營(yíng)，誰(shuí)會(huì)準(zhǔn)你這樣搞？

這一類論點(diǎn)的形成，比較是屬于「純邏輯的科學(xué)推導(dǎo)」，比如說(shuō)：「因?yàn)闅v代見過(guò)外星人的人，畫出來(lái)的外星人畫像都畫得很爛！所以我們可以得到一個(gè)結(jié)論：外星人只會(huì)和美術(shù)能力低落的地球人靠近！」這是邏輯的、科學(xué)的推論，可是，也很可能和真相一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

這一類的邏輯推論，是「陽(yáng)虛陰實(shí)」的頭腦生產(chǎn)出來(lái)的。人的左腦屬陰，右腦屬陽(yáng)。一般人以為右腦是比較「直覺」的，其實(shí)在談直覺之前，右腦最基本的功能是「承認(rèn)事實(shí)最優(yōu)先」，搶在各種「道理」、「思辨」之前，先問(wèn)「有沒有這么一回事兒？」，因?yàn)楝F(xiàn)代的人都被所謂「理論」洗腦得很嚴(yán)重了，才會(huì)說(shuō)右腦出來(lái)的東西叫「直覺」，因?yàn)樽竽X的世界容不得「直接承認(rèn)事實(shí)」這件事，所以才會(huì)把右腦的運(yùn)作看成是無(wú)理無(wú)由蹦出來(lái)的。

從前那種搞電療法的精神科醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)，如果把一個(gè)人的左腦電得失功能了，只下右腦的運(yùn)作，你問(wèn)他：「假如猴子都會(huì)爬樹，而象龜是一種猴子，那象龜會(huì)不會(huì)爬樹？」，他會(huì)說(shuō)：「象龜不是猴子！象龜不會(huì)爬樹！」右腦是不認(rèn)得「假設(shè)」、「假如」這種字眼的。而被電得只剩左腦功能的人，就會(huì)說(shuō)：「這樣的話，既然象龜是猴子，那，象龜會(huì)爬樹?！棺竽X認(rèn)得邏輯，可是不會(huì)確認(rèn)事實(shí)。如果你問(wèn)：「地球上的國(guó)都有國(guó)旗，坦尚尼亞也是國(guó)家，那它有沒有國(guó)旗？」，左腦會(huì)答：「即然是國(guó)家，就有國(guó)旗。」右腦則答：「我又沒有去過(guò)坦尚尼亞，怎么會(huì)曉得！」右腦會(huì)承認(rèn)自己不知道，而左腦對(duì)「自己不知道」這件事沒有感覺、意識(shí)不到。我常說(shuō)「好辯的頭腦」是「純陰無(wú)陽(yáng)」，也是在指這種人的意識(shí)之中「右腦機(jī)能極度稀薄化」的問(wèn)題。我們臺(tái)灣人大部分都有這個(gè)問(wèn)題，什么話都講得出來(lái)，都沒有辦法發(fā)現(xiàn)自己講的不是事實(shí)。

所以，這種論點(diǎn)的成立，倒不全是五臟與情志的問(wèn)題，而是「陰．陽(yáng)」向度上的問(wèn)題。

到了最近，連二手煙的說(shuō)法都開始站不住腳了，因?yàn)楝F(xiàn)代的家庭主婦都很猛，每天念著罵著，老公和小孩不是戒了，就是躲到外面去抽，不再有二手煙可吸了。結(jié)果，家庭主婦得肺癌率，大暴增！

于是，最近的報(bào)紙啊，又再寫了：「家庭主婦要小心廚房油煙令?yuàn)叿伟?！」現(xiàn)在的廚房，有抽油煙機(jī)的耶，而且用的油又少；從前是燒煤球，做頓飯熏得污煙瘴氣的耶？怎么會(huì)是從前得肺癌的家庭主婦少，現(xiàn)在反而多了？而且今天買外面的吃，不下廚的主婦也不在少數(shù)，不是嗎？

如果我們從巨觀的角度、從整個(gè)事件的始末來(lái)觀察抽煙會(huì)得肺癌這件事情，就會(huì)覺得，這好像真的跟心理狀態(tài)有關(guān)：

當(dāng)我們用很負(fù)面的方式去看待某一樣?xùn)|西的時(shí)候，忽然之間這個(gè)東西好像真的就變成大毒之物了?，F(xiàn)在這么多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗示導(dǎo)致身體上的疾?。?/p>

像肺癌的這件事情，甚至它不需要人去動(dòng)什么大喜、大悲、大怒……這種種情緒，只是「相信」或是「不相信」一件事，就可以把人搞成這樣，弄得肺癌到現(xiàn)在不可收拾……

所以，我想人的心理跟身體之間這些很微妙的影響，我們還是要好好來(lái)面對(duì)它會(huì)比較好。

肝藏魂．怒傷肝

如果我們把造成人類疾病的一個(gè)重要關(guān)鍵之一，情志，用一種很籠統(tǒng)、粗略的方法帶過(guò)的話，我們一般認(rèn)為傷肝的情緒，是「憤怒」對(duì)不對(duì)？

比如說(shuō)，「大怒傷肝」這件事情，在我們的身體上是非常好檢測(cè)的，如果我們生氣、真的很氣，氣一次之后，在一小時(shí)內(nèi)，馬上就會(huì)把到自己的肝脈有一個(gè)突出來(lái)、尖尖的點(diǎn)。尖尖的浮脈就是這個(gè)臟在上火、在發(fā)炎了。很生氣一次，大概就把得到肝脈變得尖尖的，這個(gè)尖尖的肝脈可能要花四五天到一星期，才會(huì)慢慢平復(fù)到原來(lái)的狀況。

我們學(xué)把脈的時(shí)候，有時(shí)候幫人把脈，就會(huì)知道這個(gè)人「兩天前生氣了」，這個(gè)人可能會(huì)覺得我們好厲害、可以知道這么多事情，可是事實(shí)上只要抓得到這種脈的調(diào)性，大概就可以知道對(duì)方這個(gè)脈象「有點(diǎn)尖但不很尖」的狀況，是表示他兩天前生過(guò)氣，脈從兩天前的最尖慢慢到兩天后的有點(diǎn)尖。一旦把到過(guò)一兩次之后，這個(gè)調(diào)性會(huì)變得非常好抓。這個(gè)浮而尖、表示肝上火的脈，如果去吃疏肝清熱的藥，比如說(shuō)吃加味逍遙散，可能也要吃好幾天，這個(gè)脈才會(huì)恢復(fù)到本來(lái)沒有上火的狀態(tài)。學(xué)了中醫(yī)之后，就會(huì)覺得：「人真的不能生氣。」因?yàn)樯淮螝?，就要耗損五天份的加味逍遙散，會(huì)讓人覺得情志是很讓人受傷的，因?yàn)楦紊匣鹁蜁?huì)讓肝短命，五臟都是愈燒愈短命的。

那么，如果是生氣時(shí)候罵人、發(fā)脾氣，跟大怒的時(shí)候生悶氣、臉色鐵青但悶在里面不表現(xiàn)出來(lái)，哪一個(gè)比較傷？生悶氣比較傷。

生悶氣的時(shí)候通常會(huì)記恨對(duì)方記更久，那個(gè)影響會(huì)更嚴(yán)重。如果我們隨便地把它數(shù)值化、沒有任何科學(xué)依據(jù)地?cái)?shù)值化，如果發(fā)怒傷肝的程度是一的話，或許生悶氣的記恨傷肝，它的程度有超過(guò)三。

而，如果一個(gè)臟器出問(wèn)題了，它也會(huì)回饋到情志上。像小黃助教，是得過(guò)一場(chǎng)大肝炎，后來(lái)給一個(gè)中醫(yī)治好了，才開始學(xué)中醫(yī)的。而小黃助教的朋友就說(shuō)，他在得肝炎的前一年，就開始脾氣變得很壞，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)跟人起爭(zhēng)執(zhí)；而他自己是說(shuō)，在得肝炎之前，他常常會(huì)脅痛，有一種「被迫害妄想」的現(xiàn)象，這是《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的：「肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則……善恐，如人將捕之。」再過(guò)了一段時(shí)間之后，才得肝炎的，也就是在西醫(yī)的指數(shù)上驗(yàn)得出肝炎之前，在肝炎具象化（manifest）到「陰」的世界之前，在「陽(yáng)」的層面，在能量的世界，一年之前，就已經(jīng)開始有征兆了。

不過(guò)，你也可以質(zhì)疑?。菏芷群ν脒@件事，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里頭，也可以是膽病、腎病，也可以是被秋氣所傷，相對(duì)應(yīng)關(guān)系是多向度的，而基本定義上，「恐」又是最主要的傷腎情志，不是對(duì)應(yīng)到肝的。是不是會(huì)讓人覺得：《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的這種相關(guān)性，實(shí)在是松散、矛盾、不嚴(yán)謹(jǐn)？

就像有一個(gè)練氣功的人，他因?yàn)楦恍┝眍惎煼ǖ娜苏J(rèn)識(shí)，所以他們就常常幫他拍能量照片，看到他練功治肺病，隨著功力的累積，肺里面愈來(lái)愈多光點(diǎn)，表示這個(gè)人的身體有愈來(lái)愈多好的能量?？墒?，有一天呢，他們幫他拍照的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他的肺整個(gè)黑掉了、光點(diǎn)全不見了，一問(wèn)之下，才知道這個(gè)人前一天跟太太大吵了一架，就一身功力散盡了。所以，我想情志的調(diào)理還是很重要的，不然一身功夫又怎樣？一個(gè)不小心，還是一樣就會(huì)走火入魔。情志的重要性，我們姑且先這樣講。

但你也可以說(shuō)：不是講「大怒傷肝」嗎？這會(huì)兒怎么又傷到肺去了呢？

單一的情緒發(fā)動(dòng)，有時(shí)就是這樣難以給它一個(gè)絕對(duì)正確的位置來(lái)安放。所以，我想，還是以五行的調(diào)性，來(lái)談一談「最大公約數(shù)正確」的情志與五臟能量共鳴的相關(guān)性好了。其他的許許多多例外，也只好承認(rèn)它們的存在，承認(rèn)：除了情志之外，還有很多其他具有影響力的因素。

我們肝臟所藏的是什么？是藏「魂」。

傷肝的志，是「怒」，這個(gè)「怒」，可以說(shuō)只是一個(gè)代表詞，如果我們能了解到肝里面的能量狀態(tài)、肝藏的「魂」是什么東西，其實(shí)除了怒之外，我覺得能傷肝的東西，還有很多。

五臟與情志．肝（二）：風(fēng)氣．木氣．勾芒氣──象征物的誕生肝這個(gè)東西的「情志」，我們中國(guó)人的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以「怒」來(lái)做為一個(gè)代表的話，到底它本身的「能量」，是一種怎樣的調(diào)性？首先，一個(gè)人會(huì)發(fā)怒，代表這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界是「有所要求」的對(duì)不對(duì)？他希望這個(gè)世界要合他的意，但這個(gè)世界偏偏不合他的意，所以他要發(fā)怒。

所以，肝的能量，本身帶有一點(diǎn)「控制」的調(diào)調(diào)，人想要控制外在環(huán)境的這個(gè)「控制欲」，這包含在肝本身能量的調(diào)性里面。

肝的這個(gè)能量調(diào)性，如果我們用「五行」來(lái)說(shuō)的話，五行里的「風(fēng)木之氣」是什么樣的一種氣?。?/p>

清代的唐容川就說(shuō)，風(fēng)氣這個(gè)東西是水跟火兩種元素的交融之氣，怎么講呢？《尚書》說(shuō)「木曰曲直」，中國(guó)人的五行神里又說(shuō)木的神是「勾芒」，「曲直」跟「勾芒（萌）」的意思，大家有沒有發(fā)現(xiàn)在這些不同的典籍里面，他們的說(shuō)法是一樣的？曲跟勾都是彎彎的線；芒跟直都是直線。

也就是說(shuō)，風(fēng)木之氣，本身是一個(gè)直線跟曲線的排列組合，所以如果要在大自然中選一個(gè)象征物代表它的話，就好像一個(gè)植物，它剛發(fā)出來(lái)的苗是直線，可是長(zhǎng)出來(lái)的葉是彎的，以「文學(xué)上的」象征物來(lái)講的話是這樣子。

古代中國(guó)人想要掌握的，是一個(gè)形而上的、有點(diǎn)像數(shù)學(xué)的畫面，可是在那個(gè)時(shí)代，沒有辦法用計(jì)算機(jī)程序畫給我們看，如果畫出來(lái)了，可能是一種很像是今天的「碎形圖」（fractal）的東西，所以就只好在大自然中尋找象征物來(lái)呈現(xiàn)他們所說(shuō)的「曲直」或是「勾芒」的狀態(tài)。

清末的唐容川就說(shuō)，比如說(shuō)空氣的對(duì)流，如果底下有熱空氣、上面有冷空氣，這樣形成一個(gè)像臺(tái)風(fēng)的東西的時(shí)候，這個(gè)熱空氣就會(huì)從冷空氣里面找一個(gè)地方鉆上去，鉆上去的時(shí)候就是一個(gè)「芒」的現(xiàn)象，像是草木發(fā)的芽，然后帶動(dòng)空氣的擾動(dòng)，形成旁邊的圈圈的時(shí)候，「勾」的現(xiàn)象就出來(lái)了。又或者說(shuō)，熱氣團(tuán)跟冷氣團(tuán)遇到了，在接觸面一定會(huì)產(chǎn)生對(duì)流，對(duì)流就會(huì)產(chǎn)量一種卷卷的、大圈圈會(huì)卷出小圈圈這樣調(diào)調(diào)的東西，同一個(gè)調(diào)性的東西像這樣不斷復(fù)制它自己、向旁邊卷繞蔓延的這種狀態(tài)，跟樹木的根、枝也很像不是？今天計(jì)算機(jī)畫出來(lái)的「碎形圖」，這種不斷復(fù)制自己、擴(kuò)展的畫面，古時(shí)候的瓷器上也有類似的構(gòu)圖，叫「蔓草紋」、「唐草紋」，象征生機(jī)和繁榮。希臘神話里頭，可以涌出各類美食的cornucopia，豐饒之角，也是羊角的形狀，勾芒之形俱全，和中國(guó)本草學(xué)的象征物一樣。

以季節(jié)而論，這，當(dāng)然是對(duì)應(yīng)到春天啦。

而以中醫(yī)的病理學(xué)來(lái)說(shuō)，今天說(shuō)的病毒，古中醫(yī)書往往就稱它為「風(fēng)氣」、「風(fēng)邪」，因?yàn)樗M(jìn)入人體之后，也是不斷會(huì)復(fù)制自己的?！复褐疄檠源酪病?，好像小蟲在蠕動(dòng)，生命狀態(tài)具有這樣的調(diào)性，我們就會(huì)給它安上這一類型的象征物。

如果我們要說(shuō)地球?yàn)槭裁磿?huì)有風(fēng)、臺(tái)風(fēng)形成的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)旋轉(zhuǎn)？那是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)、自己也有自轉(zhuǎn)對(duì)不對(duì)？而星球?yàn)槭裁磿?huì)轉(zhuǎn)動(dòng)？宇宙中的星球本來(lái)是有慣性的，如果有一個(gè)星球在移動(dòng)，本來(lái)都是走直線?？墒切乔蚋乔蛑g又有萬(wàn)有引力，彼此之間會(huì)相吸，所以直線被拉偏，到最后就變成這樣繞著轉(zhuǎn)了，所以直線、放射狀的運(yùn)動(dòng)比較歸類于中國(guó)人說(shuō)的「火」，相吸的引力比較歸類于「水」，所以中國(guó)人就說(shuō)，木，或者風(fēng)，或者說(shuō)「勾芒」、「曲直」這個(gè)元素，它是介于水、火之間的一個(gè)狀態(tài)。是陰陽(yáng)相會(huì)時(shí)發(fā)生的一種現(xiàn)象。

中國(guó)人的五行相生，又說(shuō)「水生木、木生火」對(duì)不對(duì)？如果要找一個(gè)象征物的話，大概就是植物會(huì)吸水、行光合作用，長(zhǎng)成一棵大樹，然后就可以點(diǎn)火把它燒掉對(duì)不對(duì)？木就是一個(gè)從水轉(zhuǎn)化成火這樣的一個(gè)中間的狀態(tài)──古人大概是這樣選擇這個(gè)象征物的。

當(dāng)然，你也可以跟我摃：樹木不是長(zhǎng)在土里的嗎？為什么不說(shuō)「土生木」？

如果要打辯論戰(zhàn)，是不是我也要回嘴：「前陣子警察不是才抓到有人在水耕大麻的嗎？而且，水耕西紅柿長(zhǎng)得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正確！」

老實(shí)說(shuō)，這種爭(zhēng)論，沒有意義。

因?yàn)?，我們中?guó)人的學(xué)問(wèn)，在最基礎(chǔ)的地方，就是至為「窘迫」的。這是一種先天的體質(zhì)、宿命。而我，也不想回避、遮掩這件事了。

怎么說(shuō)呢？就以中醫(yī)為例，那根本就不是古時(shí)候的原始人創(chuàng)造得了的東西。

西方醫(yī)學(xué)，是從原始人開始創(chuàng)造的，慢慢「進(jìn)步」到今天的。

可是中國(guó)人的醫(yī)學(xué)，那是有某種太古超文明留下來(lái)的，或者有人說(shuō)是外星人、開悟者，直接丟給我們的。它沒有西方文明的「進(jìn)步」的過(guò)程，一開始就已經(jīng)是完成品，而在這兩千年之間，漸漸在退化、劣化的一種存在。

我們照著《傷寒論》說(shuō)的開藥，療效好到一般人都不能相信。今天的西醫(yī)藥，一千多年進(jìn)步的合全都加起來(lái)，所具有的總體醫(yī)療能力，還不到一本薄薄的《傷寒雜病論》的幾十分之一。網(wǎng)絡(luò)上到處可以免費(fèi)下載的《傷寒論》，里面隨隨便便「一個(gè)方子」的療效，就是全世界藥廠花幾十兆美元的預(yù)算也研發(fā)不出來(lái)的東西！在人家是國(guó)家級(jí)預(yù)算都造不出來(lái)的東西，在我們是……「免費(fèi)」耶……這是很令人尷尬的事實(shí)：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你「小帥哥」；帥到像金城武那樣，蔡康永說(shuō)他是「外星人」！中醫(yī)是這樣，道家、算命也是這樣。

中醫(yī)的古方派，或者說(shuō)經(jīng)方派的世界，一直以來(lái)，就是「technicalknowhow」：我們知道技術(shù)上怎么操作；但，其中的道理、跟無(wú)數(shù)個(gè)「為什么」，對(duì)不起，不曉得。

如它是我們發(fā)明出來(lái)的，那我們當(dāng)然就會(huì)完全理解它的原理。但問(wèn)題是，它就不是我們這一期文明的人類所發(fā)明的！所以它只能是神話、神秘學(xué)。

像這么一種噸位超重的大禮，忽然從天空砸下來(lái)給我們，你叫兩千年前的中國(guó)人類，怎么接（tocopewith）？當(dāng)然是完全無(wú)法理解??！不要說(shuō)是兩千年前了，以今天的科技水平，還是無(wú)法理解啊。

就算是勉強(qiáng)在操作它的過(guò)程之中，悟到了某種層面的真理，我們也會(huì)很尷尬地發(fā)現(xiàn)：以公元前的中國(guó)的科技水平，根本就還沒有可以用來(lái)描述這些理論的詞匯。

于是，只好，盡可能用模擬取象的方式，從已有的詞匯之中「借喻」。

太古超文明落入原始時(shí)代，象征物，是不得不用、沒有辦法中的辦法。

如果這個(gè)事件的本質(zhì)是這樣子，那也沒什么好找它麻煩的了。

必須是「五」行那，所謂「五行生克」，如果個(gè)把這些象征物拔掉，單以能量世界的狀態(tài)來(lái)講它，它的意義是不是也是通的呢？其實(shí)也是通的。因?yàn)槲覀兊哪芰?，在這個(gè)象征符號(hào)的背后，某能量遇到某能量，真的會(huì)有調(diào)和或者受制約的狀態(tài)，或者在某個(gè)結(jié)構(gòu)里面，加能量進(jìn)去它，就會(huì)生出下一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)出來(lái)。

以「木火土金水」的「相生」順序而言，比如說(shuō)，在一個(gè)「潛在」的狀態(tài)「準(zhǔn)備發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象」之前，那個(gè)積蓄能量的狀態(tài)，很像水，所以我們用水來(lái)代表它。然后等到這個(gè)東西產(chǎn)生了現(xiàn)象，就像樹木長(zhǎng)出來(lái)。然后能量大放光芒的時(shí)候，很像火。然后它開始衰敗，了有一個(gè)什么都混在那邊的狀態(tài)，那混沌的狀態(tài)叫作土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物質(zhì)歸物質(zhì)，又凈空掉了，等待重新開始。那個(gè)「拆開、空掉」的狀態(tài)很像金屬，因?yàn)榻饘贂?huì)反光，什么光線都會(huì)被彈出來(lái)。象征物的選取，就只是這樣而已。

它是在講一個(gè)能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來(lái)講它，那這個(gè)能量的變化，在人體，每一個(gè)階段都是變化的一部份，所以我們說(shuō)五行(ㄒㄧㄥˊ)為什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因?yàn)槲覀冏詈冒阉?dāng)動(dòng)詞，它是五種「運(yùn)行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。

所以，五行的生跟克，你要純粹用形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)思考它，也是可以的。

只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來(lái)、或者在記憶上，會(huì)輕松很多。

許是我這個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)比較松，我總覺得，中國(guó)人選的象征物已經(jīng)不錯(cuò)了啦，有現(xiàn)成的象征物可以用，就用下去算了。聊到中醫(yī)，說(shuō)「風(fēng)氣在身體蔓延」固然是黑話，你要翻譯成「病毒在身體中如同碎型圖般自我復(fù)制」好像也沒有白話到哪里去。

重要的是，我們對(duì)這個(gè)象征物的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，能夠拿來(lái)用，也就可以了。

為什么我要花這么多口舌來(lái)談「象征物」的問(wèn)題呢？

因?yàn)?，我個(gè)人覺得，我們中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)點(diǎn)上，是很「險(xiǎn)」的。

象征物并不等于是真相，它只是幫助我們操作的一種「方便法門」。

中國(guó)人的五術(shù)，山醫(yī)命相卜，都要?jiǎng)佑玫较笳魑铩?/p>

所謂「巫術(shù)」，就是，在人類了解真相之前，暫時(shí)「借用象征物來(lái)操作真理的技術(shù)」。

但是，在使用「象征物」在操作的時(shí)候，我們是不也能夠同時(shí)讓自己擁有足夠的心的余地、隨時(shí)能夠提醒自己：「其實(shí)我并不知道真相是什么?！?/p>

這一件事有什么要緊？或許你會(huì)問(wèn)。

那是因?yàn)?，如果我們不能夠把「象征物」和「真理」清楚地掰開，不能夠區(qū)分這兩者的區(qū)別，就會(huì)被象征物拖著走，而不斷地產(chǎn)生出雜種雜交的次級(jí)情報(bào)，把一門好好的學(xué)問(wèn)大幅劣化！

第一次的使用象征物，是面對(duì)那個(gè)不知道該怎么講的宇宙原理，所作的模擬；而第二次、第三次的使用象征物，則是拿「看起來(lái)有相似性的東西」來(lái)模擬第一次的象征物，可是大家都忘記了：第一次的象征物，在本質(zhì)上，就已經(jīng)不是真理了。講白了，就是會(huì)把「可驗(yàn)證結(jié)果」的科學(xué)打低成「結(jié)果會(huì)怎樣都不曉得」的迷信！

比如說(shuō)，相命的，可能會(huì)說(shuō)：「你命中缺金，所以做金融業(yè)比較適合你！」對(duì)不起哦，五行符號(hào)的「金」這個(gè)象征物所指的東西，不一定是對(duì)應(yīng)到「金錢」的「金」上面去哦。

看風(fēng)水的，有人說(shuō)：「長(zhǎng)男（震卦，為雷）睡在西邊的房間（兌卦，為澤），這樣子形成一個(gè)『雷澤歸妹』卦，都『歸到妹妹』去了，這樣會(huì)變?nèi)搜⑼詰?！」歸妹兩個(gè)字是這樣子衍繹的嗎？

又或者說(shuō)，我學(xué)姊他們家姓「解」，就有老師，教他們找一只螃蟹來(lái)?yè)€爛，好消災(zāi)解厄。因?yàn)椤感贰购汀附狻雇?。都好像有點(diǎn)在玩文字游戲了。

中醫(yī)也一樣啊，說(shuō)到要豐胸，學(xué)中醫(yī)的一定先想到「豐隆」穴；身體有哪里下垂，就先想到用「升麻」。中國(guó)人的一味藥名，一個(gè)穴名，都是「大有深意」的沒錯(cuò)，但在那層「深意」是什么都還沒搞清楚之前，就已經(jīng)先膚淺地以自由聯(lián)想的方式搞到次級(jí)情報(bào)大繁殖，是不是有點(diǎn)太急了？

執(zhí)迷于象征物的表層，這樣子扯著扯著，情報(bào)就劣化了。

可是哦，你說(shuō)像前面舉的幾個(gè)例子，這樣子的做法，是不是必定就沒有效果？

不一定噢，有時(shí)有效，有時(shí)沒效，很難講。

但是，既然是「不一定」，就不能重復(fù)檢證，不能「普徧性正確」地每一類狀況都有效。這樣就無(wú)法是「科學(xué)」。而這也可以反證：操作者所抱持的「理論」，是半真半偽的。

張仲景的《傷寒論》醫(yī)學(xué)，是科學(xué)。因?yàn)橹灰C狀和書里寫的脗合，開下去的方，一定有效。但是現(xiàn)在外面一般執(zhí)業(yè)的中醫(yī)，開的方子，有時(shí)很有效，有時(shí)無(wú)效，那就不是科學(xué)，而是賭博、是江湖術(shù)士。

如果說(shuō)古方派的中醫(yī)操作技術(shù)是「真?zhèn)鳌?，那么，后世方派的「后設(shè)理解」，在相比之下，「假傳」的成分就很多。象征符號(hào)的「情報(bào)劣化」的情形蠻嚴(yán)重的。

可是，學(xué)習(xí)后世方派的學(xué)習(xí)者，卻很不容易看出自己所學(xué)的是「假傳」。因?yàn)楹笫婪脚傻恼麄€(gè)系統(tǒng)，已經(jīng)自我合理化得很刁滑了，學(xué)習(xí)者在接觸它的時(shí)候，很容易以為它說(shuō)的那些就是真理，而不能夠發(fā)現(xiàn)那只是象征符號(hào)，而且是錯(cuò)誤很多，三度、四度劣化過(guò)的象征符號(hào)。

比如說(shuō)清代有一本叫作《溫病條辨》的醫(yī)書，現(xiàn)在很多人學(xué)中醫(yī)都要讀的，理面的方劑倒還好，大部分都可以用；但是，理論的部分，大概有三分之二都是假傳，都是作者胡謅出來(lái)的謊話。而竟然許多學(xué)中醫(yī)的人，還乖乖地都啃下去了。

當(dāng)然，回過(guò)頭來(lái)，我還是要老實(shí)招認(rèn)：即使我現(xiàn)在是在講解這個(gè)，我也不覺得己經(jīng)把這些東西都領(lǐng)悟透澈了，我又不是外星人。我也只是很勉強(qiáng)地在對(duì)象征物作一個(gè)整理、篩選，把一些劣化得太嚴(yán)重的部分剔除掉而已。

以我們目前的人類智能，面對(duì)大宇宙的真理、面對(duì)上帝，必須謙遜。

如果不如此謙遜，就會(huì)拿著象征物當(dāng)作真理來(lái)招搖撞騙，變成神棍一枚、教主一尊。

我想，西方人的《圣經(jīng)》，在觀點(diǎn)上會(huì)那么討厭「巫人」、「巫術(shù)」的存在，并不是沒有道理的。因?yàn)椋@一套系統(tǒng)劣化之后，會(huì)讓人愈來(lái)愈遠(yuǎn)離真理，卻自以為掌握了真理，而愈來(lái)愈不謙遜。這是學(xué)中國(guó)的學(xué)問(wèn)的「險(xiǎn)」。想當(dāng)然，你要古時(shí)候的人，完完全全就能夠以那個(gè)時(shí)代的科技水平來(lái)理解象征物背后的意義，那也是不太可能的事。

而理解不了，卻又硬要自己接受，古人也就會(huì)刻意地去把它合理化來(lái)自我說(shuō)服，比如說(shuō)：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹木手上，沒有樹木把土抓住的話，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的話就會(huì)燒融掉，所以火克金；如果水太多的話，我們說(shuō)「兵來(lái)將檔，水來(lái)土掩」對(duì)不對(duì)？水會(huì)被土吸掉，所以土克水……或是像別的古書會(huì)寫：「眾勝寡，故水勝火；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水?！埂ⅰ改镜媒鸲?，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭?！怪愔惖?。這些都是人類撐不住自己的頭腦狂問(wèn)「為什么」，為了應(yīng)付應(yīng)付而掰出來(lái)的答案啦。實(shí)質(zhì)上沒多大意義。

講難聽一點(diǎn)，可能我們中醫(yī)，到今天的「醫(yī)理」，大部分也都是這樣子亂掰出來(lái)的，掰出來(lái)的理由，不是因?yàn)椤刚娴奈蛲恕?，而是因?yàn)椤覆焕斫?，人?huì)怕怕」。對(duì)治病沒什么大用。今天的很多中醫(yī)，醫(yī)術(shù)這么爛，就是因?yàn)橛胁簧偃撕苡霉Φ卦诶斫狻羔t(yī)理」、「病機(jī)」、「藥性」，卻沒有想到，書上寫的醫(yī)理、病機(jī)、藥性之中，大部分是「假傳」。

那，中醫(yī)的「真?zhèn)鳌乖谀睦?？我說(shuō)，就是照著《傷寒雜病論》「抓．主．證」、開藥啰。這樣就進(jìn)步很快了。

像我上《傷寒論》解釋條文的時(shí)候，總是一而再、再而三地同各位說(shuō)：我講的這些病機(jī)也好、本草童話故事也好，都只是「調(diào)味料」，不是真正的營(yíng)養(yǎng)。只是為了大家的頭腦，有「不理解就很難接受」的習(xí)慣，所以得硬的生出一套暫時(shí)借用的邏輯，來(lái)讓我們?nèi)菀捉邮堋⑷菀子洃?。?shí)際上有用的東西，不是這些病機(jī)理論、本草理論，而是「方證」、「藥證」──什么癥狀要用哪個(gè)方、哪味藥──是實(shí)際操作層面的東西，而不是理論。

所以，對(duì)于五行的種種后人的詮釋，都不是那么要緊，重要的是我們要知道：

生命的動(dòng)力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點(diǎn)。

那，另外一點(diǎn)是：人的內(nèi)臟一定要有「五」這個(gè)數(shù)字存在。

凡是高等生物，比如說(shuō)高到像麻雀那么高，我們也說(shuō)「麻雀雖小，五臟俱全」，因?yàn)樯锓只揭粋€(gè)階段以上的時(shí)候，如果內(nèi)臟不存在五這個(gè)數(shù)字的話，生物會(huì)瓦解。

你知道「五」這個(gè)數(shù)字的特性是什么嗎？五這個(gè)數(shù)字的特性就是，當(dāng)你有五個(gè)點(diǎn)時(shí)，你就可以畫出：「每一個(gè)點(diǎn)跟其它的點(diǎn)都有連結(jié)」，當(dāng)你把它全部都連起來(lái)的時(shí)候，你就可以制造一個(gè)能量的架構(gòu)：我可以克到一個(gè)，我也可以被一個(gè)所克；我可以生到一個(gè)，也可以被一個(gè)所生。

每一個(gè)臟與另一個(gè)臟，都有彼此呼應(yīng)的路徑，而形成一個(gè)能量的網(wǎng)絡(luò)。這樣的話，某個(gè)臟的能量太多，就趕快傳給下一個(gè)臟（A生B），下一個(gè)臟能量太多，又可以傳給下一個(gè)臟……這樣那個(gè)臟才不會(huì)爆掉。那如果這個(gè)臟它的生命活動(dòng)太激烈，要讓它停下來(lái)，就會(huì)有一個(gè)臟可以克（制約、調(diào)節(jié)）到它，那這樣子的話它才能夠調(diào)和。比如說(shuō)如果木太旺，它就會(huì)生火對(duì)不對(duì)？火太旺會(huì)生土，然后土又會(huì)去生金，然后金又會(huì)克木……或者說(shuō)木是克土的，但木所生的火卻是土的母親，會(huì)生土……可以像保險(xiǎn)絲一樣，彼此制約、調(diào)和。所以這個(gè)「五」臟的作用，因?yàn)橛小肝濉惯@個(gè)數(shù)字使生命能量不斷流轉(zhuǎn)，而形成到處都通的結(jié)構(gòu)，所以一定要五，三不行四不行六不行七不行八不行……往上往下找，千千萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)字里面，只有五可以作到這個(gè)互相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

所以上帝創(chuàng)造人，如果人的設(shè)定里面沒有五個(gè)定點(diǎn)傳導(dǎo)能量的話，說(shuō)不定那個(gè)試做版的人類兩天就爆炸了。一定要有那個(gè)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，高等動(dòng)物才能夠活。那，我們說(shuō)「五」這個(gè)數(shù)字會(huì)有互相傳導(dǎo)呼應(yīng)的「動(dòng)態(tài)平衡」結(jié)構(gòu)，那么，某個(gè)臟在生病的時(shí)候，是不是果然會(huì)有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談的玄學(xué)呢？

你看哦：肝癌是肝陰實(shí)對(duì)不對(duì)？可是肝硬化、肝癌到后來(lái)，會(huì)變成腹水，那腹水不就是腎臟的問(wèn)題嗎？肝陰實(shí)傳成腎陰實(shí)了。也就是說(shuō)這個(gè)「陰實(shí)」它會(huì)傳往某一個(gè)方向?；蛘吣衬橙烁位鸷苋菀淄歉位鹜瞬痪弥?，舌頭破了，心情煩躁，肝陽(yáng)實(shí)傳到心陽(yáng)實(shí)去了──它又往另外一個(gè)方向傳過(guò)去了。日本曾經(jīng)有人誤以為小柴胡湯是保肝藥，天天吃，結(jié)果肝陰虛到后來(lái)，肺也陰虛而自焚起來(lái)，死于間質(zhì)性肺炎，這又是一個(gè)方向?；蛘呤裁慈撕萌菀拙o張，肝氣不舒暢，緊張到后來(lái)，開始消化不良拉肚子，肝陽(yáng)虛又傳成脾胃陽(yáng)虛去了……這樣子講，各位大概可以知道「五」這個(gè)數(shù)字的意味了吧？陰陽(yáng)虛實(shí)在某一種屬性的時(shí)候，五臟會(huì)挑一個(gè)方向傳過(guò)去，那是有規(guī)律性的。

比如說(shuō)某位前輩，有一次治一個(gè)心律不規(guī)則的患者，他就說(shuō)：「這個(gè)心陰實(shí)是脾陰實(shí)傳過(guò)去的?！顾跃烷_一小包幫脾胃清濕氣的平胃散，一包平胃散吃下去，十五分鐘，心跳就規(guī)律了。就是脾也可以傳心。從很多臨床實(shí)證，你會(huì)知道五臟的那個(gè)流轉(zhuǎn)是真實(shí)的存在，就會(huì)覺得說(shuō)：的確，一定要「五」臟，多一個(gè)少一個(gè)都不行！

可是，我們中國(guó)人說(shuō)「五臟六腑」，除了五之外，還有「六」這個(gè)數(shù)字，為什么又多了一呢？

五臟與情志．肝（三）：并不需要妥協(xié)的「五」與「六」那，「六」是什么東西？六，分成三陰三陽(yáng)，可以說(shuō)是「風(fēng)暑濕燥寒火」六氣，也可以說(shuō)是人體的正六經(jīng)。

姑且這么說(shuō)好了：中國(guó)人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……照理說(shuō)中國(guó)人習(xí)慣的表記法是是一種陽(yáng)爻、陰爻、陽(yáng)爻、陰爻……一種類似101010二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)表記法。

可是呢，當(dāng)我們要把四象推成八卦的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)：不對(duì)，人的身體，用八卦一路表記上去好像不對(duì)勁耶？也就是，人體做了一件八卦沒有做的事情。然后在核對(duì)這件事情的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)說(shuō)：哦！原來(lái)，「陰、陽(yáng)」是一正一反，一路「正反」、「正反」那樣子分化下去，人會(huì)散掉?！刚垢阜础怪虚g必需有一個(gè)正反相合的接點(diǎn)，要使「正力」和「反力」能協(xié)同運(yùn)作，還要有一個(gè)「調(diào)和力」！所以呢，在四象變成八卦以前，就發(fā)現(xiàn)「太陽(yáng)」跟「少陽(yáng)」之外必需加一個(gè)「陽(yáng)明」，然后「太陰」跟「少陰」之外要加一個(gè)「厥陰」，有「正力」（開）跟「反力」（闔）跟「調(diào)和力」（樞）三者，才能讓這個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)固不散。

于是就發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，有一個(gè)三角出現(xiàn)，在陰的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，又有一個(gè)三角出現(xiàn)。──對(duì)不起，我這不是在講六腑，是在先講六經(jīng)──然后這兩個(gè)三角，一陰一陽(yáng)扣合在一起，人類的肉身才能穩(wěn)固。這樣子調(diào)整出來(lái)的六道能量結(jié)構(gòu)，也就是我們的六經(jīng)（十二正經(jīng)，手經(jīng)足經(jīng)合算一條而言）。

曾經(jīng)有人問(wèn)我：「是不是學(xué)中醫(yī)的人，也要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，才能真的理解醫(yī)術(shù)？」

我就說(shuō)：「其實(shí)我學(xué)習(xí)中醫(yī)到今天，可能是因?yàn)槲抑黄梅絼┌?，目前不覺得和《易經(jīng)》有什么太大的關(guān)系?？赡軐W(xué)針灸學(xué)到「靈龜八法」之類的東西的時(shí)候，會(huì)需要用到《易經(jīng)》的表記法；但是在我們開藥的世界，所使用的陰陽(yáng)、五行和六經(jīng)的表記法，在理解和操作上，都是可以和《易經(jīng)》脫勾的?！?/p>

人體有人體的基本設(shè)定，不一定是完全扣合《易經(jīng)》的表記法的。

就好像西方醫(yī)學(xué)是用另外一個(gè)視角在拆解人體，沒有誰(shuí)比較對(duì)比較錯(cuò)。

比如說(shuō)我們的腎臟上面的腎上腺。那西方醫(yī)學(xué)就說(shuō)：腎是泌尿系統(tǒng)，腎上腺是內(nèi)分泌系統(tǒng)，長(zhǎng)得靠在在一起不用考慮。但是這樣講也對(duì)啊，沒有什么好抗辯它的，每一個(gè)不同的角度都可以形成不同的分類方法。那我們東方用能量的屬性來(lái)分類，這樣也是一個(gè)方法。沒有什么對(duì)錯(cuò)。我從來(lái)不覺得要跟西醫(yī)打架啊，那西醫(yī)用功能、細(xì)胞形質(zhì)的屬性來(lái)分類，所以胰島腺跟腎上腺跟甲狀腺跟胸腺都是內(nèi)分泌系統(tǒng)。

但腎上腺跟腦下腺，我也可以覺得它們的功用很不一樣啊，對(duì)我來(lái)說(shuō)，會(huì)覺得腦下垂體是屬于六經(jīng)的少陽(yáng)經(jīng)，然后腎上腺是屬于六經(jīng)的少陰經(jīng)，是天差地遠(yuǎn)的存在。大家各自用不同的分類法、表記法，所以沒有關(guān)系，都可以。

而「六」的結(jié)晶，大家大概也不會(huì)覺得很陌生哦，因?yàn)樵诖笞匀恢?，你看水的結(jié)晶就是六芒的，很多礦物的結(jié)晶也是六棱的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：一但進(jìn)入「六」這個(gè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，很多東西都會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。

所以一個(gè)人體要生生不息地運(yùn)轉(zhuǎn)，需要「五」，然后呢，這個(gè)生命體需要持久安穩(wěn)，就需要「六」，這兩個(gè)數(shù)字都是高等生命體不可或缺的。

所以五跟六的義意就在這里：像是重迭在一起的兩個(gè)戲臺(tái)，同樣是那個(gè)器官，在五的舞臺(tái)扮演一種角色，在六的舞臺(tái)又扮演著另一種角色。

你看哦：在六經(jīng)里面，凡是臟都在「陰」的地方對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)脾跟肺是「太陰」，心跟腎是「少陰」，心包跟肝是「厥陰」，因?yàn)榕K屬陰、腑屬陽(yáng)嘛。

所以六經(jīng)的世界里面，六條陽(yáng)經(jīng)是腑，六條陰經(jīng)是臟，也就是說(shuō)，我們五行世界里面的那個(gè)表里關(guān)系，在這個(gè)六經(jīng)的世界里面又給了它一個(gè)不同的屬性，而這兩種屬性，都是對(duì)的。

我們看六經(jīng)的分類，會(huì)看到「心包」跟「肝」是在一起的厥陰，「大腸」跟「胃」是在一起的陽(yáng)明，「心」跟「腎」在一起成為少陰，「三焦」跟「膽」在一起是少陽(yáng)……怎么跟我們五臟五行講的什么「肝膽相表里」、「脾胃相表里」又不一樣了呢？這兩樣?xùn)|西是不可以妥協(xié)的，都一定要存在才行。

古方派的中醫(yī)診病，其實(shí)有分類的，要把「五臟」和「六經(jīng)」分割開來(lái)看：哪一種病比較存在于六經(jīng)？

以五行而論，我們說(shuō)肝膽相表里，屬木，對(duì)不對(duì)？肺跟大腸相表里屬金，心跟小腸相表里屬火，脾胃相表里屬土，腎跟膀胱相表里屬水。

可是，在六經(jīng)的世界，這些對(duì)應(yīng)關(guān)系又會(huì)重新洗牌、重新安置：太陽(yáng)寒水氣是膀胱和小腸經(jīng)，陽(yáng)明燥金氣是胃和大腸經(jīng)，少陽(yáng)相火氣是膽和三焦經(jīng)；太陰濕土氣是脾和肺經(jīng)，少陰君火氣是腎和心經(jīng)，厥陰風(fēng)木氣是肝和心包經(jīng)。

這兩個(gè)向度加到一起的時(shí)候，肺和胃就變成又帶有土氣又帶有金氣，膽、三焦、心包就又有木氣又有火氣，腎和小腸都是水火各半（所以人類關(guān)元和命門的能量同進(jìn)退）……心、肝、脾、膀胱、大腸則是純火、純木、純土、純水、純金氣。

那，兩者是不是都對(duì)呢？麻煩的就是：它們，都對(duì)！也因?yàn)樗鼈兌紝?duì)，所以醫(yī)療的效果才會(huì)那么好，因?yàn)榫褪怯羞@兩個(gè)不同的系統(tǒng)，彼此呼應(yīng)，人才能夠活，少掉任何一個(gè)系統(tǒng)，人體都會(huì)失去平衡。

「六」的世界是如何在分類、運(yùn)作的，如果學(xué)了《傷寒論》，感覺就會(huì)非常深刻，不過(guò)我們今天的主題是五行和五臟情志，就先知道「六」的存在就好了。

為什么不是「五臟七腑」？

可是，人體有十二條正經(jīng)對(duì)不對(duì)？十二，是五加七，也是六加六，那么我們中國(guó)人說(shuō)人有「五臟六腑」，那五臟跟六腑加起來(lái)才十一??！沒有補(bǔ)足「十二」這個(gè)數(shù)字，那這多出的一是怎么來(lái)的？

其實(shí)，在馬王堆出土的古脈經(jīng)里面，他們只算人體有十一條經(jīng)脈，少掉一條今天說(shuō)的「心包經(jīng)」。

當(dāng)然，你說(shuō)「心包經(jīng)」它存不存在？是存在的，人體是有「心包」這個(gè)東西的。可是為什么五臟跟六腑加起來(lái)是只有十一呢？而心包，是三陰經(jīng)之一，不是陽(yáng)經(jīng)，所以說(shuō)它是「臟」而不是「腑」啰？那，我們?cè)趺床徽f(shuō)人有六個(gè)臟呢？

這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)答案還蠻簡(jiǎn)單的喔。就是：中國(guó)人的五臟里面說(shuō)的「心臟」這個(gè)東西不在肉體上。

中國(guó)人說(shuō)的「心臟」是一個(gè)靈魂上面的器官，這個(gè)東西是沒有肉身物質(zhì)的部分的，那「心」在肉身的對(duì)應(yīng)點(diǎn)呢，就是「心包」，也就是說(shuō)，我們?nèi)怏w中在搏動(dòng)的這顆心臟，其實(shí)在中醫(yī)比較古老的觀點(diǎn)里面，有時(shí)會(huì)把它稱為「心包」。

所以我們才會(huì)有一句笑話說(shuō)：「中國(guó)人的心是正的，外國(guó)人的心是偏的。」因?yàn)?，中?guó)人的觀點(diǎn)里面，「心臟」這「君主之官」是在正中間的。如果要把它畫的更仔細(xì)，其實(shí)畫得出來(lái)的。就是說(shuō)人的靈魂上有個(gè)器官，那個(gè)器官就是我們英文說(shuō)的「Mind」。這個(gè)東西，如果假設(shè)你的靈魂體跟你的肉身是重迭的話，「那個(gè)東西」好像一個(gè)很大的倒放的柚子，它從前胸后背都凸出肉身之外。那，要怎么樣跟身體找到它的對(duì)應(yīng)點(diǎn)？你們?cè)诳瘁樉牡难ǖ?，人體上半身會(huì)有些叫作什么「靈臺(tái)」啦、什么「神道」啦，就是「靈」什么、「神」什么那些穴，會(huì)把這個(gè)東西浮出肉身的交界點(diǎn)的那個(gè)圈圈勾勒出來(lái)。

那個(gè)東西才是中國(guó)人說(shuō)的「心」。我們?cè)谙矘O悲極、墜入情網(wǎng)、有強(qiáng)烈情緒的時(shí)候，你主觀的身體感也會(huì)曉得，那個(gè)情緒的能量是從前胸凸出肉身之外的。

至于「心跳」，中國(guó)人的《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)那是：「胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣?！?，認(rèn)為說(shuō)人的胃氣通往這邊，然后才有這個(gè)跳動(dòng)，可以感覺到它上面的衣服在震動(dòng)。要是外國(guó)人看到這個(gè)說(shuō)法，恐怕會(huì)覺得：「中國(guó)人實(shí)在太可笑了，怎么會(huì)明明一個(gè)心臟在跳動(dòng)，你說(shuō)是『胃』的大絡(luò)？」

其實(shí)，這段話主要的意義是說(shuō)，心臟跳動(dòng)，要受到脾胃的后天之氣的支持，「絡(luò)」這個(gè)東西就是從脈上面分岔出來(lái)的東西。本來(lái)就不是說(shuō)你的胃有一部份在跳動(dòng)，不是的。那是指胃氣、后天之氣在支援著你心臟的跳動(dòng)。在臨床上，這是真實(shí)的：你把脈把到一個(gè)人脾胃脈不見了，胃氣絕了，這個(gè)人就非死不可了。心脈、腎脈沒了反而不見得會(huì)死。

像有一味藥「麥門冬」，歷代中醫(yī)愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)它在治心肺方面的用途，它的藥性就是專門補(bǔ)強(qiáng)這個(gè)「胃之絡(luò)脈」的「虛里」。

那我們來(lái)看五臟對(duì)五腑：「心」跟「小腸」是相對(duì)的一表一里，對(duì)不對(duì)？「肝」「膽」相表里，「脾」「胃」相表里，「肺」「大腸」相表里，「腎」「膀胱」相表里……

那第六個(gè)腑，是什么呢？第六個(gè)腑到底是「三焦」腑還是「心包」腑？

十二經(jīng)脈你扣掉五個(gè)臟之后，剩下來(lái)還有七個(gè)。那，七個(gè)，應(yīng)該是「五臟七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才對(duì)吧？

可是實(shí)際上，心包，因?yàn)槭菍?duì)應(yīng)到肉身的這個(gè)心臟去，所以心包到底是要算腑還是要算臟，就不知道了。因?yàn)槲覀冋f(shuō)凡是構(gòu)造上兩頭通的就是腑，不通的就是臟：就像胃啊腸啊都是東西可以進(jìn)去、出來(lái)，那你說(shuō)一個(gè)人跳動(dòng)的心臟，不是也有血進(jìn)去有血出來(lái)嗎？它也是通的啊，它也具有腑的性質(zhì)啊。

可是，在說(shuō)明了「心」是形而上的東西之后，我們就會(huì)知道：要把「心包」跟「心」合起來(lái)，才算一個(gè)完整的臟。「Heart」這個(gè)東西，在靈魂的部分稱之為「Mind」（中醫(yī)說(shuō)的『心』）；在肉身的部分稱之為「心包」也就是我們左胸里面在跳動(dòng)的心。人的心是跨到兩個(gè)不同次元的存在。

這個(gè)觀念先有，你就不會(huì)覺得說(shuō)怎么「五臟七腑」要說(shuō)「五臟六腑」？因?yàn)椤感陌勾媪恕感摹乖谌馍碇刑搼业奈蛔?，可以狐假虎威一下，就不必算腑了?/p>

清朝陳士鐸的《外經(jīng)微言》，里面有一篇說(shuō)人有「六臟七腑」才對(duì)。它就說(shuō)，人的第六個(gè)臟是什么？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的臟嗎？那它為什么不能算到五臟里面？之前說(shuō)過(guò)，人有五行相推的五的系統(tǒng)；六氣穩(wěn)定結(jié)構(gòu)六的系統(tǒng)；上面還有奇經(jīng)八脈「八」的系統(tǒng)，那是能量更升級(jí)的系統(tǒng)。那這個(gè)「胞胎」，你說(shuō)它是什么氣？說(shuō)五行的話，是水火之氣的交融，講六經(jīng)也可以說(shuō)是心經(jīng)跟什么經(jīng)，但是「胞胎」在我們中國(guó)人的歸類跟計(jì)算里面，胞胎屬于奇經(jīng)八脈里面的「沖脈」跟「任脈」。也就是「胞胎」這個(gè)看起來(lái)是「臟」的東西，它的能量來(lái)源是更高層的東西，子宮很偉大，能生出下一代，所以它的能量是從更高一層的靈魂體來(lái)的，所以所以它既不能算五臟也不能算六腑，也不算到六經(jīng)，因?yàn)樗菑母邔哟蔚摹赴嗣}」現(xiàn)象化的東西，所以就超脫于這個(gè)五臟六腑的結(jié)構(gòu)之外。

另外，《外經(jīng)微言》說(shuō)，「七腑」應(yīng)該是有「心包腑」才對(duì)，那七腑，心包腑因?yàn)楦闹氐耍驗(yàn)樾陌谌馍泶妗感摹古K，所以大家不好意思把它當(dāng)腑，就不去講它閑話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六臟七腑的形質(zhì)，扣來(lái)扣去，還是只剩下五臟六腑──它里面有一篇是在講這個(gè)東西。

剛剛講到「心包」的問(wèn)題，傳統(tǒng)中醫(yī)書常常都在講啊，真正的「心臟」病，只要一發(fā)病人就死。因?yàn)槿绻莻€(gè)邪氣真的可以攻到「靈魂的心」的話，那立刻靈魂跟肉體會(huì)脫開，我們沒有辦法承受這個(gè)東西。可是現(xiàn)在有那么多人都在得心臟病，怎么都不死??？什么風(fēng)濕性心臟病，什么心臟瓣膜病，什么心室肥大有的沒的……如果你不能夠知道「靈魂的心」跟「肉身的心包」是兩個(gè)層面的東西的話，你就會(huì)覺得中醫(yī)的理論充滿矛盾：「都說(shuō)真心臟病一得就死，然后又有那么多心臟病得了人還不死！」你會(huì)覺得很奇怪。

這倒不必奇怪，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)的是不一樣的東西。

像這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)歷代醫(yī)家，在民國(guó)之前，沒有很多人提出。為什么呢？因?yàn)槊駠?guó)以前沒有西醫(yī)說(shuō)的「心臟病」這個(gè)詞，也就是「心絞痛」這種病我們會(huì)把它稱之為「胸痹」。那「胸痹」，在張仲景的書里面有很完整的醫(yī)法，而那些醫(yī)法呢，會(huì)讓我們覺得：他在處理的是要把你心臟周圍的很多痰水拔掉。也就是說(shuō)，如果你肉身的心臟有某些病變，那個(gè)肉身的心臟本身不一定是源頭，而是你肉身的心臟周圍有太多邪氣把它包住了，以至于它產(chǎn)生了病變。

經(jīng)方派的人在用《金匱要略》治心臟病的時(shí)候，都有非常高的療效，可是大部分在做的，反而是把心臟周圍那些壓到它的東西如何拔掉的事情。因?yàn)樵谂R床上確實(shí)比西醫(yī)醫(yī)得好，不用動(dòng)刀做支架、做人工瓣膜。所以，確確實(shí)實(shí)臨床有療效的事情，我們要承認(rèn)它的價(jià)值。

而關(guān)于瓣膜病，還有另外一派的說(shuō)法，會(huì)說(shuō)：「心臟的瓣膜，其實(shí)是和脾胃同進(jìn)退的。」西醫(yī)方面我也不是很懂，但好像是說(shuō)：心瓣膜的組織，以細(xì)胞分化而言，和消化器官的組織是歸于同一類的，你要單單修那個(gè)瓣膜，就一點(diǎn)搞頭也沒有；要修就得把全身的這一類組織都一起補(bǔ)強(qiáng)、活化起來(lái)才行。而這么一種理論，在張仲景的〈胸痹篇〉也可以看得到它的具體實(shí)踐，像桂枝生姜枳實(shí)湯或是枳實(shí)薤白桂枝湯，其中都有很明顯的一路藥是要讓脾胃運(yùn)動(dòng)起來(lái)的。枳實(shí)薤白桂枝湯證，張仲景干脆就說(shuō)「理中湯也能醫(yī)」了?，F(xiàn)代說(shuō)的心臟病，大部分都不是中醫(yī)古書說(shuō)的那個(gè)「心」得病。

那我現(xiàn)在再跳回「六經(jīng)」的范疇來(lái)講：人的足厥陰肝經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)在六經(jīng)結(jié)構(gòu)是一對(duì)的東西，都是「厥陰」。

也就是，如果你的肝很不好的時(shí)候──我們先不走五臟來(lái)講。如果走五臟來(lái)講，就是鄭曼青先生提出的：「喔，這個(gè)現(xiàn)在這些心臟病喔，得了好久都還沒有死的，不應(yīng)該叫作心臟病，應(yīng)該叫作『心包絡(luò)病』，因?yàn)檫@個(gè)心包絡(luò)是五臟里面肝木生心火燒過(guò)來(lái)的。」這個(gè)是用五臟的想法來(lái)講六經(jīng)。──但是如果你用六經(jīng)的講法來(lái)講的話，就是六經(jīng)的每一條經(jīng)，它都有管到人的身體的一個(gè)區(qū)塊。比如說(shuō)我們說(shuō)感冒一開始是太陽(yáng)病，太陽(yáng)經(jīng)最先受邪，那這個(gè)太陽(yáng)經(jīng)的區(qū)塊可能是人的比較表面的區(qū)塊，那其他的經(jīng)的區(qū)塊就更加地靠近里面，比如說(shuō)陽(yáng)明區(qū)塊是肌肉和消化軸、少陽(yáng)區(qū)塊是淋巴和神經(jīng)和下視丘、少陰是心腎和神志的功能……而六經(jīng)里面最里面的，就是厥陰經(jīng)，厥陰經(jīng)就是「肝經(jīng)」跟「心包經(jīng)」，那當(dāng)你的身體以六經(jīng)掌管的區(qū)塊拆解──說(shuō)哪一條經(jīng)的感冒會(huì)干擾到你的身體的哪一塊──就把人當(dāng)成一臺(tái)車，這樣一塊一塊拆下來(lái)，先拆車門再拆什么……那到最后剩下「厥陰區(qū)塊」，剩下肝跟心包的時(shí)候，人體還剩下哪一塊？咦，就是這個(gè)膈膜到心臟下面這一塊，胸腔扣掉肺部剩下來(lái)的空間；也就是我們中醫(yī)說(shuō)的「膏肓（廣義的）」區(qū)塊，「病入膏肓」的「膏肓」。所以，搞了半天，這個(gè)厥陰病，就是這個(gè)膏肓區(qū)塊里面有一堆亂七八糟東西，把這個(gè)心臟弄到不能跳。我這樣子講，是在說(shuō)，如果要治這個(gè)心臟病，從六經(jīng)里面的厥陰下手也會(huì)有相當(dāng)?shù)闹斡Ｍ?。就像美?guó)漢唐中醫(yī)網(wǎng)站說(shuō)，用厥陰經(jīng)的代表方「烏梅丸」：「『烏梅丸』的辨證點(diǎn)，你如果看到那個(gè)人的舌根有一塊黃苔，老是不退掉，那就代表他肉體的心臟被一層熱痰包住，在這種情況下，他就會(huì)同時(shí)具有糖尿病、心臟病、高血壓?！挂?yàn)樨赎幐嚯劣胁〉臅r(shí)候，這里面有痰。他說(shuō)：「吃烏梅丸之后，這個(gè)人的心臟周圍的痰會(huì)從大便里面排出來(lái)，然后這三個(gè)病都好了。」這就是六經(jīng)的方子厲害的地方，從厥陰經(jīng)打進(jìn)去，就把膈膜之間的東西拿掉了。

我這里是講一講心的概念，因?yàn)檫@個(gè)概念，一直以來(lái)不很清楚。所謂「不很清楚」，就是有些老中醫(yī)還是會(huì)說(shuō)：「中醫(yī)書講過(guò)啊，心是君主之官，不會(huì)受邪，所以現(xiàn)在還有那么多心臟病，本來(lái)都是人類不應(yīng)該有的，這些都是吃西藥毒出來(lái)的，被西藥毒了才有心臟病，不然的話君主之官怎么可能受邪？」這個(gè)話其實(shí)講得有點(diǎn)偏掉，現(xiàn)在那些心臟病，漢朝的時(shí)候都有，就是《金匱要略》講的「胸痹」，只是那個(gè)東西在傳統(tǒng)的中醫(yī)思考不可以稱之為「心臟」病，如此而已，只能稱之為「心包」病。

可是這個(gè)「形而上的心」的觀念是比較傳統(tǒng)、古老的中醫(yī)有的，你要現(xiàn)在到街上隨便抓一個(gè)中醫(yī)來(lái)問(wèn)：「中醫(yī)說(shuō)的『心』是什么？」「哦，就是心臟啊?！咕瓦@樣。

因?yàn)椋感呐K」是無(wú)形的、形而上的東西，而我們中國(guó)人不能開天眼看靈魂已經(jīng)很久了，所以隨著時(shí)代的流變，大家當(dāng)然是比較定著于有形的物體上面，所以漸漸的，到底什么應(yīng)該是心臟、什么應(yīng)該是心包，就不會(huì)那么清楚了。

到了今天，等到西醫(yī)學(xué)傳進(jìn)來(lái)了的時(shí)候，這個(gè)在跳動(dòng)的東西，如果我們中醫(yī)學(xué)根底很深厚的話，這個(gè)在跳的東西，這個(gè)英文叫作「Heart」的東西，我們的中譯名詞會(huì)叫作「虛里」，對(duì)不對(duì)？「其動(dòng)應(yīng)衣」的「胃之大絡(luò)虛里」，就不應(yīng)該叫作「心臟」?？墒?，中醫(yī)也早就都搞混了，所以，看到解剖學(xué)上的那個(gè)在跳動(dòng)的東西，也就說(shuō)這個(gè)是「心臟」。那也沒辦法，因?yàn)橹嗅t(yī)自己都搞混了嘛。

倒是日本人還很乖，你看日本人的小醫(yī)圣永富鳳寫的醫(yī)書，心跳很劇烈，他就寫「虛里如奔馬」，決不用「心」這個(gè)字。漢朝張仲景的《傷寒論》，辨證時(shí)說(shuō)「心中」（肉體的食道的位置）如何如何、「心下」（肉體的胃的位置）如何如何……他的「心」的坐標(biāo)也不是在胸腔左側(cè)跳動(dòng)的那一顆，張仲景用的也是形而上的心的概念。

那你說(shuō)，在中醫(yī)古代解剖學(xué)，那個(gè)跳動(dòng)的東西是不是叫「心臟」？的確是叫「心臟」沒有錯(cuò)啦。可能在很早的年代就已經(jīng)漸漸混淆了啦。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然講得很完美，可是最慘的一點(diǎn)是沒有附插圖，插圖都是后代的人補(bǔ)畫的。那你在人體上挖來(lái)挖去挖不到「心」，就只好拿那個(gè)在跳的東西叫作心臟了嘛。于是觀念就從形而上被打成形而下。

所以歷代的醫(yī)家，也有的把肉體的心臟叫作心，借《內(nèi)經(jīng)》里「膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉」的說(shuō)法，以膻中作為形而上的心；然后又把膻中和心包劃上等號(hào)，把心包當(dāng)作形而上的心了。就像《難經(jīng)》里頭，心包和心的義，就和我剛才講的是相反的。不過(guò)，聽到這樣，我們也不必怕，知道有這么回事，自己讀醫(yī)書的時(shí)候，能看得出某位作者要指的是什么，也就行了。

那，接下來(lái)我們要講到五行的運(yùn)化了。

我很想把五行教給同學(xué)，是因?yàn)橥饷嬗胁簧籴t(yī)術(shù)很厲害的醫(yī)者，我覺得他們的五行觀念，卻停留在一個(gè)不太完整說(shuō)法，也就是停留在我的私房話說(shuō)的「次級(jí)象征物」的世界。

比如說(shuō)有一位醫(yī)術(shù)非常高的醫(yī)生，他就說(shuō)：「火的性子就是上升，水的性子就是下降，木的性子是擴(kuò)張，金的性子就是收斂，土的性子就是穩(wěn)定?！惯@你說(shuō)他有沒有錯(cuò)？是沒有錯(cuò)啦，可是我總覺得這樣子講五行，有一點(diǎn)隨便。如果你要把五行跟五臟以及情志的關(guān)聯(lián)性結(jié)合在一起的話，這個(gè)講法還是不夠完整的。

風(fēng)木之氣的調(diào)性與「魂」的定義雖然古代中國(guó)人，象征物的選擇，不能說(shuō)是很「科學(xué)」，只能說(shuō)「很文學(xué)」，但是這個(gè)象征物，其實(shí)還是蠻有意義的。比如說(shuō)，木的特質(zhì)是「如果不把它用一個(gè)花盆或是圍墻限制起來(lái)，它就會(huì)一直亂長(zhǎng)」對(duì)不對(duì)？它的這個(gè)蔓延的特性，如果不給它一個(gè)「分位」的話，它就會(huì)撈過(guò)界。

一個(gè)人的木之氣如果不受克制、撈過(guò)界的話，我們就會(huì)說(shuō)這個(gè)人很「三八」對(duì)不對(duì)？三或者八都是風(fēng)木之?dāng)?shù)，三是木的生數(shù)、八是木的成數(shù)。什么叫三八呢？就是對(duì)自己的老公也笑得很甜、別人的老公也笑得很甜；自己家的八卦要曉得、別人家的八卦也要去打聽……這就叫作三八，一個(gè)人分位的感覺已經(jīng)消失了。要說(shuō)三八有多傷肝？其實(shí)很不傷，是非常微不足道的。

但從這樣的一種形狀，一種「不斷復(fù)制它自己」的能量的狀態(tài)、走法，其實(shí)人類的木之氣，或者說(shuō)肝藏的魂，就帶有一種「調(diào)性」，這個(gè)調(diào)性，就好像是：我們心里面有一個(gè)愿景或是夢(mèng)想，我們要把它做成一個(gè)成果；在我們想象、思考的世界有一個(gè)什么東西，我們要在這個(gè)物質(zhì)的世界把它物質(zhì)化成一個(gè)具體的成果?！笁?mèng)想具象化」的過(guò)程，就是我們的風(fēng)木之氣在運(yùn)作的，要說(shuō)復(fù)制也對(duì)，在「現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界」里要復(fù)制出「我們心靈的、思考的世界里的愿景」。

比方說(shuō)我是家里面的爸爸媽媽，那我就會(huì)希望家里面的小孩，想法、看法都要跟我一樣，這也是一種風(fēng)木之氣的運(yùn)作，向外控制、想要復(fù)制出另一個(gè)自己、希望別人相信我。

像昨天就有同學(xué)說(shuō)：「老師啊，果然如你所說(shuō)的，學(xué)中醫(yī)，不能要求別人相信啊。」他會(huì)這樣講，其實(shí)可能就是在家里希望家人相信，可是復(fù)制失敗、遭到反彈，我們的觀念不容易復(fù)制到別人頭腦里面的?；旧鲜沁@樣的一個(gè)調(diào)性。

我們說(shuō)肝藏魂、肺藏魄，魂跟魄，我們中國(guó)人在定義上是非?；靵y的，因?yàn)榛昶沁@兩個(gè)字不是中醫(yī)獨(dú)有的字，玄學(xué)或是道家、神怪故事都有魂魄，所以定義得亂七八糟的，什么死了以后清陽(yáng)升上天叫作魂、陰氣掉到地下叫作魄……講得天花亂墜的，這還攙雜了民間信仰認(rèn)為人死了會(huì)去「地面之下」的「陰曹地府」的觀念……把很多東西弄得不容易定義。

但是呢，在所有這些混亂的定義之中，彼此矛盾的觀點(diǎn)我們都先暫時(shí)刪除掉的話，其實(shí)到最后的最后，大概，「最大公約數(shù)正確的定義」是這樣的：一個(gè)人的精神能量，如果我們把它丟出來(lái)、用在身體之外的，叫作魂，比如說(shuō)上班工作，花力氣去做工作的那一份能量，就叫作「魂」；如果不丟出去、留在身體里的，把它收在身體里、等死了以后再用的，叫作「魄」，大概是這樣。

留在身體里不動(dòng)用的能量結(jié)晶，叫作「魄」；像云氣一樣，發(fā)出去用來(lái)具象化什么事物的能量，叫作「魂」。剛剛講的人體的風(fēng)木之氣，就是人的魂之氣。

我們從前在出版社的時(shí)候，如果看到一個(gè)畫漫畫的人，一幅畫畫得特別傳神，出版社的人就會(huì)說(shuō)「這有『入魂』喔」，就是指他畫這個(gè)畫的時(shí)候有把能量灌注進(jìn)去；或者像微風(fēng)廣場(chǎng)地下室有一家拉面店叫作「魂面」，就是號(hào)稱他們面里面有灌注這個(gè)魂的能量。像這樣的東西，乍聽起來(lái)可能會(huì)有一點(diǎn)虛玄，但這樣一整套的象征物，還是有意義的。

我們?nèi)梭w放能量到身體外面，要做出些什么、具象化什么，比如說(shuō)我們工作，花了力氣得到的成果（可能是公司因此生產(chǎn)出商品拿來(lái)賣錢，我們也因此得到鈔票），這樣一個(gè)過(guò)程，在其中流動(dòng)的能量，就是魂。

這個(gè)能量，如果流動(dòng)得順暢，長(zhǎng)養(yǎng)得好，人的肝就會(huì)好；如果被傷到了，肝就會(huì)受傷。五臟與情志．肝（四）：教你如何傷肝而這樣的能量，怎么樣會(huì)遭到破壞呢？

其實(shí)，方法好多的；「憤怒」這個(gè)情志，只能算是一個(gè)指標(biāo)而已。

比如說(shuō)，前陣子，我跟朋友在算一個(gè)東西，我說(shuō)：「我們地球上的產(chǎn)業(yè)文明已經(jīng)進(jìn)步到這個(gè)程度了，而我們臺(tái)灣好歹也是第二世界國(guó)家了，我們?cè)谂_(tái)灣工作，如果要月入三萬(wàn)到四萬(wàn)，而你又是一個(gè)學(xué)有專長(zhǎng)的專業(yè)人，一天到底要工作幾個(gè)小時(shí)才稱為正常？」我們算來(lái)算去，就覺得：如果是一個(gè)有專長(zhǎng)的人，要月入三四萬(wàn)的話，大概一天工作兩個(gè)小時(shí)是很剛好的。如果工作超過(guò)兩個(gè)小時(shí)，魂就會(huì)受傷了。

你聽起來(lái)可能會(huì)覺得是笑話││也有很多人是學(xué)無(wú)專長(zhǎng)的，學(xué)無(wú)專長(zhǎng)的人大概就是沒什么事是「他能做而別人不能做」的，所以可能就是在便利店打打工、大賣場(chǎng)搬搬東西，那時(shí)薪八十一百也無(wú)話可說(shuō)││若是真正有能力搬東西、別人搬不動(dòng)的你搬得動(dòng)，當(dāng)搬家工人也賺得很多。學(xué)有專長(zhǎng)的人，差不多都是時(shí)薪八百塊到一千塊的，學(xué)無(wú)專長(zhǎng)的人大概就時(shí)薪一百塊左右。學(xué)無(wú)專長(zhǎng)的人先不提，一個(gè)學(xué)有專長(zhǎng)的人，如果每天平均工作八小時(shí)，而只月入三四萬(wàn)的話，這事情已經(jīng)很傷肝了！

如果你是個(gè)人才，但結(jié)局是一天工作八小時(shí)而只月入三四萬(wàn)的話，那這個(gè)公司，可能有可惡的上司把錢都吞了；或者可能是公司營(yíng)運(yùn)系統(tǒng)或管理結(jié)構(gòu)非常有問(wèn)題，以至于這個(gè)部門做的會(huì)被那個(gè)部門扯后腿、這個(gè)人做出的成果會(huì)被另一個(gè)人對(duì)消滅……或者老板一下要你做這個(gè)、一下要你做那個(gè)，最后所有事情做一做都要重新開始……種種這類「結(jié)構(gòu)上」的「磨耗」，使得你發(fā)出去的能量，本來(lái)兩小時(shí)就應(yīng)該有一兩千塊的利潤(rùn)，變成弄到八小時(shí)才有八百塊的利潤(rùn)，這種磨耗傷不傷肝？

當(dāng)然傷肝啊……比如像我的一個(gè)朋友，他在公司是設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序的││他是裁員好幾次都裁不到他的那種人，意味著他是學(xué)有專長(zhǎng)的人，他的工作比較不能被他人取代││他早上十點(diǎn)進(jìn)公司、下午五點(diǎn)離開公司，他在美國(guó)上班，薪水差不多是臺(tái)幣二十五到三十萬(wàn)之間。我覺得這聽起來(lái)還蠻公道的。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的科技文明，已經(jīng)到了很多生產(chǎn)活動(dòng)，是機(jī)器就可以做的事情了，已經(jīng)不需要那么多的勞力了，就算說(shuō)現(xiàn)在在魚塭里養(yǎng)魚好了，魚塭也是機(jī)器挖的，養(yǎng)魚的人說(shuō)不定只要坐在池塘邊吸強(qiáng)力膠就可以了，魚養(yǎng)好了再打電話叫人來(lái)載走就好了……很多很基本的生產(chǎn)，像種稻、種菜都有機(jī)器代勞了，自然我們做的任何工作，都是花少少的力氣就能生活，這樣才叫正常。

可是因?yàn)檫@個(gè)進(jìn)步，是在最近五十年間才發(fā)生的，可能很多人都還不習(xí)慣，所以就仍然花很多的勞力而只拿一點(diǎn)點(diǎn)錢，覺得這樣也不錯(cuò)。但事實(shí)上，以現(xiàn)在的地球文明來(lái)講，這已經(jīng)很傷肝了，因?yàn)楦冻龅膭诹Ρ焕速M(fèi)掉了，付出去的能量遭到浪費(fèi)，這對(duì)于「魂」是非常不好的。

古時(shí)候「花錢」叫浪費(fèi)，到了今天，往往是「不花錢」更浪費(fèi)，像我老爸住的那個(gè)家，千萬(wàn)豪宅，為了省那幾塊錢，不修不理，又什么沒用的東西都舍不得丟掉（連壞掉的洗衣機(jī)都不丟哦，就放在新洗衣旁邊當(dāng)擺飾），房間都變倉(cāng)庫(kù)，人活在垃圾堆之中，被他們住得像貧民窟一樣，一千多萬(wàn)元的雙拼華廈給他住到四十萬(wàn)都不值，我說(shuō)：這真是超浪費(fèi)的！打拼一輩子換來(lái)的是住垃圾屋。

像有些很好的產(chǎn)品，買，不見得是浪費(fèi)；不買，反而是浪費(fèi)。因?yàn)榻袢盏暮芏嘞硎?，是過(guò)去幾千年的人類努力的成果，才有這樣的科技、這樣的產(chǎn)品。你不享受，是浪費(fèi)了幾千年份的人類努力，這非常浪費(fèi)，這才叫奢侈！

可是，很多人，還以為這種超級(jí)大浪費(fèi)，是一種稱為「節(jié)儉」的美德。

再換個(gè)話題來(lái)講，比方說(shuō)，有沒有人是當(dāng)過(guò)中、小學(xué)教職人員的？有沒有人發(fā)現(xiàn)當(dāng)中、小學(xué)教職人員，是一種非常傷肝的活動(dòng)？因?yàn)橹小⑿W(xué)教職人員好像在努力地磨學(xué)生，從小學(xué)一年級(jí)磨到國(guó)中三年級(jí)，那個(gè)學(xué)生英文還是在那里不上不下的、爛爛的，這樣也是一種「磨耗」對(duì)不對(duì)？費(fèi)力了這么多年也沒教出一個(gè)比較好的成果嘛。

像我在教日文，朋友也有在教英文的，這幾年我們都換了一種教法，比如說(shuō)我教日文，就帶著同學(xué)唱日文歌，唱很多詞寫得很好的日文歌，會(huì)唱了也就背下來(lái)了嘛；你如果要人背課文，背得痛苦得要死也背不下來(lái)！至于文法的話，如果他喜歡這首歌的話，文法講一講，也一聽就記得了，可以讓學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)記得很多日文的文法跟單字。

我朋友也這樣教英文以后，就發(fā)現(xiàn)：要把小六的學(xué)生教到現(xiàn)在的國(guó)三水平，幾個(gè)月以內(nèi)就可以完成了。

那，學(xué)校那漫長(zhǎng)的四年是在干嘛？日子是怎么過(guò)的？那其實(shí)過(guò)得很痛苦，因?yàn)椤笇W(xué)得沒成就感」是很難過(guò)的一件事。如果一個(gè)教程可以在四個(gè)月內(nèi)完成，現(xiàn)在變成要用四年完成，當(dāng)這種系統(tǒng)下的老師，生命不是很沒效率、磨耗很多嗎？

當(dāng)我自己出來(lái)當(dāng)教書的人以后，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多方法，可以讓同學(xué)更快學(xué)會(huì)一件事情。而再看到學(xué)校老師教書的時(shí)候，就覺得傳統(tǒng)那種按照課本教的教法，在效率上，很有問(wèn)題。

所以，如果我們從消極面說(shuō)：當(dāng)工作上付出的能量，跟創(chuàng)造出來(lái)的成果，這兩者不成正比的時(shí)候，比如說(shuō)付出的能量有十，可是創(chuàng)造的成果只有四的時(shí)候，中間少掉的那個(gè)六就是傷肝度六成，大概是這樣；相對(duì)來(lái)講，如果要養(yǎng)肝呢？當(dāng)你付出的能量是一，得到的成果是十的時(shí)候，這樣就很養(yǎng)肝啊。

我們一般人常說(shuō)肝氣要疏暢、不能郁結(jié)，怎樣的風(fēng)木之氣是最快樂(lè)的??？

就是它能欣欣向榮、丟出一顆種子就能長(zhǎng)出一片樹林；做事的效率愈高、愈符合健康的風(fēng)木之氣的本態(tài)。所以在日常生活中、在工作中，如果我們想要養(yǎng)肝的話，就要想想我們付出的這些勞力，創(chuàng)造出的成果愈高，那我們的肝就愈得到滋養(yǎng)；創(chuàng)造出的成果愈低，那我們的肝受傷就愈重。

可是，如果我是個(gè)很有才能的人，工作一天到晚做牛做馬，也不過(guò)就拿個(gè)三萬(wàn)塊底薪，這當(dāng)然聽起來(lái)很傷肝，但大概就僅止于此，通常也比不上生悶氣、記恨要來(lái)得傷，因?yàn)楹么跄玫饺娜f(wàn)可以活，它還是有成果的。

那，要超過(guò)這個(gè)「記恨」、要更傷肝，要怎么做呢？

很簡(jiǎn)單：有一些事，是你做了之后，它正面的效益會(huì)非常低，低到比「有才華之人，做牛做馬，每天從早忙到晚還加班，只月入三四萬(wàn)」還要沒有效益。

這種事，還是存在的，就是「喜歡控制人」。

如果你見到一個(gè)人，都用一種要說(shuō)服別人、用高姿態(tài)壓別人、希望別人就范、希望別人想法都要跟自己一樣……請(qǐng)問(wèn)這個(gè)活動(dòng)做下去，有百分之幾的人會(huì)因此心向著你？

以臺(tái)灣的現(xiàn)狀，大都是愈壓愈叛逆吧？當(dāng)我們要控制他人的時(shí)候，這包括父母管小孩、上司管下屬、夫妻間所謂「溝通」……當(dāng)我們?cè)噲D要控制別人的時(shí)候，其實(shí)就是付出了很大的能量，想要去把對(duì)方抝到合自己的意的狀況，但是，對(duì)方通常是不會(huì)讓你抝成功的，效果幾乎沒有││我媽再追著我罵叫我出房間要關(guān)燈，我還是會(huì)老忘了關(guān)││這樣子一直做下去，能量的損耗比例是很大很大的，可能會(huì)超過(guò)記恨的程度。

所以對(duì)人的「控制欲」很高的人，什么肝炎、膽結(jié)石這種病就會(huì)很多了。

而「控制」這件事，「愛面子」算不算？可能也算哦。因?yàn)槟鞘恰赶胍刂扑擞X得我是好人」，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)是「他人對(duì)我的看法，可以控制我的喜怒哀樂(lè)」。

一般如果以個(gè)人的行為來(lái)說(shuō)，我們也會(huì)覺愛面子不太好，可是，如果這件事情群體化了呢？

人的愛面子之心，往往非常容易形成另外一個(gè)更大的勾芒氣結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)宗教團(tuán)體，比如說(shuō)直銷團(tuán)體，凡是愛面子的人都很喜歡參加宗教團(tuán)體或者直銷團(tuán)體、以及民間社團(tuán)。因?yàn)樽诮汤锩嬗小搁T規(guī)」，那個(gè)門規(guī)其實(shí)就是一種勾芒氣、一種控制。好比說(shuō)一個(gè)人在家里，要他的家人覺得他是好人，是非常之難的，因?yàn)榧胰硕贾豢茨愕娜秉c(diǎn)，面子得不到家人的支持。可是，在一些宗教團(tuán)體，你只要搶著擦桌子就會(huì)有人說(shuō)「師姐你真是活菩薩呀！」什么的，非常能夠滿足你的面子，無(wú)論是某某教或者是某某直銷都是一樣，只要在那個(gè)團(tuán)體里面做出「合乎他們某種規(guī)范」的事情，大家就會(huì)給你很多的面子、夸贊你是大好人，你就可以忘記自己的一些邪惡了。所以大家都很喜歡去參加那種宗教組織或直銷團(tuán)體。

這么一種能量調(diào)性，往往身在其中的人不能很清楚地察覺到，只是單純地覺得「身在這么一個(gè)組織之中，覺得日子過(guò)得很有意義、很開心」，但，奇怪的是，明明做善事就好、開心就好的一個(gè)組織，怎么做著做著……大家好像不由自主地就愈來(lái)愈會(huì)「計(jì)較彼此的位階」、愈來(lái)愈會(huì)「爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)」？我就覺得，能量的本質(zhì)就是這種不健康的勾芒氣的時(shí)候，到最后就是會(huì)具象化出這種糾纏于名利權(quán)勢(shì)的結(jié)果，很難避過(guò)的。

像我爸爸的工作，有一部分是評(píng)鑒醫(yī)院，幾年前，他評(píng)鑒了慈濟(jì)的醫(yī)院回來(lái)，就同我說(shuō)：「現(xiàn)在是那個(gè)老尼姑還在，鎮(zhèn)得住；等那位老尼姑一死，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)變魔窟。」這種結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，學(xué)管理的人，多多少少都看得出來(lái)。

那么，比「控制欲」還更嚴(yán)重的，丟出的能量不但是百分之百血本無(wú)歸，還外加百分之三四百的負(fù)面效應(yīng)的，又是什么呢？就是「好辯」。辯論，是人類可以用來(lái)浪費(fèi)能量的事情里面，最頂點(diǎn)的東西。比如說(shuō)有時(shí)候在網(wǎng)絡(luò)上看到別人在吵架，抓著人家的一個(gè)弱點(diǎn)攻擊得很兇猛，吵了之后，那個(gè)被打輸?shù)哪且环秸娴膹拇司蜁?huì)聽你的話、就會(huì)愛你了嗎？好像是不可能的，對(duì)不對(duì)？通常都是反效果。像我們班上的同學(xué)，學(xué)了中醫(yī)，跟親戚朋友傳起「中醫(yī)教」，結(jié)果都被當(dāng)成狂信什么邪教的怪胎，一點(diǎn)愛和尊重也乞討不到嘛。強(qiáng)烈的抝辯的這種個(gè)性，控制欲到達(dá)最高，可是挫敗度也到達(dá)最高（好辯的人，他本人主觀上倒不一定會(huì)覺得有什么挫敗的，因?yàn)樗X得『他贏了』；我說(shuō)的挫敗是以客觀世界而論的效益。），這樣子的一種人格，傷肝是傷得非常重的。

這種個(gè)性，如果對(duì)外，我們稱為控制或辯論；如果是對(duì)內(nèi)，我們就說(shuō)這個(gè)人「處在一個(gè)矛盾的狀態(tài)」：我想要選擇做Ａ，又覺得做Ａ不是那么好，然后給自己一大堆理由把做Ｂ這個(gè)選擇消滅掉；然后想做Ｂ了，又開始想做Ｂ也哪里哪里不好，所以把做Ｂ也消滅掉……這樣子自己跟自己打辯論戰(zhàn)的「矛盾」，也是一種辯論，結(jié)局都是花費(fèi)了能量，但是把它浪費(fèi)掉了，只是矛盾是內(nèi)在的事情，會(huì)有一些傷在腎跟脾，不完全傷在肝。

我們?nèi)绻耘R床的觀察的話（我不敢說(shuō)絕對(duì)，因?yàn)楹芏嗉膊∷鞣N因素都有的，像脂肪肝和喝冷飲、吃水果造成的脾胃濕冷的相關(guān)度比較高，談情志就嫌迂闊），我們現(xiàn)在有一系列的疾病，跟傷肝的情志能量到達(dá)頂點(diǎn)的這個(gè)辯論就蠻有關(guān)系的，比如說(shuō)，有一種病叫作「紅斑性狼瘡」，我不敢說(shuō)我見過(guò)全世界紅斑性狼瘡的病患，但是呢，我會(huì)覺得這個(gè)病以及這個(gè)病的調(diào)性的病的人，好像基本上的人格都跟「好辯」這件事有關(guān)系，你跟他講什么他都一句話頂回來(lái)，這樣調(diào)性的人格，特別容易陷入「魂」受傷的狀態(tài)。

好辯的人傷到魂、傷到肝，是傷到怎么樣的一個(gè)程度呢？用五臟來(lái)講的話我們說(shuō)是肝、心、脾、肺、腎中的肝臟；但是用六經(jīng)來(lái)講的話，六經(jīng)傳變的最后一個(gè)區(qū)塊就是「厥陰病」對(duì)不對(duì)？厥陰系統(tǒng)就是靠著足厥陰肝經(jīng)在維系的一個(gè)系統(tǒng)，如這個(gè)系統(tǒng)被搞壞掉了……厥陰肝經(jīng)的風(fēng)木之氣，它是維系著什么呢？

我們說(shuō)風(fēng)木之氣，是維系著「火氣跟水氣的交融」之氣，也就是人體的水、火，人體的陰、陽(yáng)，是靠風(fēng)木之氣當(dāng)做是媒介、黏膠，把它們黏合在一起的。

一個(gè)健康的人我們說(shuō)是「陰陽(yáng)相抱」的人，陰跟陽(yáng)是相親相愛、互相幫忙的，可是如果你真的是一個(gè)好辯到極點(diǎn)的人，這個(gè)厥陰區(qū)塊的能量會(huì)被抽干，一旦這個(gè)區(qū)塊的能量被抽干，就會(huì)變成厥陰病。厥陰病，就是陰跟陽(yáng)脫開了。

陰跟陽(yáng)脫開，像是手指頭尖端的陰經(jīng)跟陽(yáng)經(jīng)互相都隔絕掉了，所以手指頭的尖端都是冰冷慘白的，這樣的一個(gè)狀況。

或者是寒熱分裂：體質(zhì)寒得不得了，可是全身這里那里都在上火、發(fā)炎││這種人現(xiàn)在很多吧？

紅斑性狼瘡我們說(shuō)是一個(gè)人「自體免疫失調(diào)」，一個(gè)人的身體「自己打自己」等等很奇怪的狀況，以中醫(yī)的象征符號(hào)而言，都是一個(gè)人的陰跟陽(yáng)不做朋友、反而變敵人了。

辯論的頭腦，設(shè)定上就是「凡是異己者，都容不得」，如果一個(gè)人的靈魂的主軸設(shè)定就是這樣，那人體的陰和陽(yáng)、水和火，對(duì)彼此而言，不也都是「異己」？那就也都受同一個(gè)設(shè)定指令支配，都不要容得對(duì)方，都對(duì)著干了。

一旦一個(gè)人濫用這種情志、導(dǎo)致身體「陰陽(yáng)相抱」的力量都滅盡了的時(shí)候，身體就會(huì)產(chǎn)生這種反撲的現(xiàn)象「厥陰病」。

像我有一個(gè)遠(yuǎn)房的表妹，她的身體很不好，我去看她的身體的時(shí)候，就會(huì)覺得：「喔，她這個(gè)是厥陰??！」因?yàn)樗氖种割^就是忽然冰冷、忽然發(fā)熱，脈象就好像當(dāng)歸四逆加萸姜附湯證，脈細(xì)欲絕……等等，我觀察她的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)：真的耶，她媽媽跟她什么，她都一句話頂回去。她已經(jīng)養(yǎng)成這種反射動(dòng)作了。昨天我在班上講這段的時(shí)候，在座有一對(duì)好像是男女朋友吧，男朋友聽到我講這個(gè)「一句話頂回去」的時(shí)候，他就笑著指他女朋友說(shuō)了些什么，然后他女朋友就瞪他一眼……其實(shí)這是半斤八兩，人與人如果常常會(huì)陷入這樣的互動(dòng)模式里，硬著要?jiǎng)e人相信你、講話硬著要抝到對(duì)方不能回嘴、要洗腦對(duì)方……這樣子的行為到最后最后，大概肝都會(huì)變很爛，再嚴(yán)重一點(diǎn)就會(huì)傷到人的厥陰區(qū)塊。

我說(shuō)「再嚴(yán)重一點(diǎn)」，是指一個(gè)人的「好辯」，最嚴(yán)重的狀態(tài)，叫作「我沒有這個(gè)意思」。

本來(lái)是「害怕」自己所不知道的種種所形成的好辯，怕到極點(diǎn)，變成「凡是聽不順耳、不想認(rèn)賬的自己」，就都直接否定掉的一種狀態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是什么時(shí)候都覺得「我是好人，我是出自好心」。你講他什么缺點(diǎn)，他都是一派「不曉得你在講什么東西，你說(shuō)的那個(gè)人是誰(shuí)?。坎灰┩魅撕貌缓?？」的樣子。

也就是，非常矛盾：行為上是大壞蛋，可是心念、動(dòng)機(jī)都善良光明無(wú)比。

從前我認(rèn)識(shí)不只一個(gè)這樣的人，這種人的所作所為，簡(jiǎn)直只能用「人間兇器」來(lái)形容，跟他有互動(dòng)的人，都會(huì)被害到、被傷到，可是他本人，倒是一滴滴的惡意也沒有。比如說(shuō)有一個(gè)女生，剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候，聽她講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)她在日本留學(xué)的時(shí)候，有一天忽然發(fā)現(xiàn)她的房東不知道發(fā)生么神經(jīng)，把她的東西都丟到外面，把她關(guān)在門外，害她變成露宿街頭。第一次聽到，還會(huì)有點(diǎn)同情，以為她真的遇到大爛人了；等到工作上有機(jī)會(huì)合作了，在同一家公司了，才發(fā)現(xiàn)，這樣的闖禍精、鬧事狂，她身邊幾乎所有人，包括我，都想把她掐死了埋尸垃圾堆。

可是，這是她本人以外的「別人」所看到的她；如果反過(guò)來(lái)以她的角度來(lái)看，她就一直覺得：「這是個(gè)什么樣的星球？為什么我對(duì)人那么好，大家都一直要害我？大家怎么都那么邪惡？」對(duì)啦對(duì)啦，地球太危險(xiǎn)了，拜托妳趕快回火星啦！

這么一種好像是受害者妄想的「我沒有這個(gè)意思」，所形成的「我身邊怎么壞人這么多，大家都要害我！」楚楚可憐女主角，我見過(guò)的，往往身上會(huì)有幾種怎么治都治不好怪病。像免疫類疫病，比如說(shuō)超級(jí)嚴(yán)重的異位性皮膚炎，癢到不能睡，抓到皮都爛了；或者是厥陰肝經(jīng)上的陰實(shí)病，中藥西藥都完全沒法子醫(yī)的劇烈痛經(jīng)、下體長(zhǎng)爛瘡之類的。

如果情志問(wèn)題到達(dá)這種程度，你要光靠吃藥調(diào)理，就會(huì)變得很沒效。

厥陰區(qū)塊的病，一旦病起來(lái)就分成很多種了，像在桂林本的《傷寒論》里，就把所謂的糖尿病也歸在厥陰區(qū)塊，糖尿病也是一種陰跟陽(yáng)脫開的病。還有現(xiàn)代所說(shuō)的很多心臟病，也都是厥陰區(qū)塊的病，厥陰區(qū)塊包括了肝臟、肝經(jīng)、橫膈膜、橫膈膜上面不包括肺臟的那個(gè)空間，肉體的心臟也在那里……「病入膏肓」的那個(gè)「膏肓」其實(shí)廣義一點(diǎn)說(shuō)，也是厥陰區(qū)塊。

我們?nèi)说年庩?yáng)要好好保護(hù)，如果是傷肝傷到這個(gè)程度的話，就會(huì)導(dǎo)致很多的問(wèn)題。

像這條厥陰肝經(jīng)經(jīng)過(guò)人的下體，人的性器官，這個(gè)「交合陰陽(yáng)」的器官，跟厥陰經(jīng)的關(guān)系也非常大。如果看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話，就會(huì)看到它說(shuō)，如果一個(gè)男人的肝經(jīng)受風(fēng)，就會(huì)「時(shí)憎女子」，看到女人就討厭。它這樣寫，我想我們把它的意思解讀成「性的機(jī)能也關(guān)系到這個(gè)區(qū)塊」的話，會(huì)比較正確一些。如果講比較日常生活的，不要講到同性戀那么奇怪的話題去的話，一個(gè)男人當(dāng)他心里面有壓力的時(shí)候、受委屈、生悶氣，肝氣郁結(jié)的時(shí)候，風(fēng)木之氣通不過(guò)來(lái)，陰陽(yáng)相交的動(dòng)力不到位，他的性功能也會(huì)有很大的障礙。比方說(shuō)勃起的機(jī)能不好，在臺(tái)灣的話，十個(gè)里面肝郁的占到八個(gè)，腎虛的大概只占到兩個(gè)。

古時(shí)候多半是女人在肝鬰，因?yàn)槭谴竽腥酥髁x的社會(huì)；這年頭，脈把起來(lái)，倒是男人肝鬰的多，