第五單元+整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)聯(lián)閱讀同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)聯(lián)閱讀同步練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國(guó)人的信條。②這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。③西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。⑤我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。⑥在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然?？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。⑩我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界線弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：①“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。②“差序格局”的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定得不夠。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

對(duì)于中國(guó)社會(huì)“私”的毛病，費(fèi)孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國(guó)人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定的。而李樹青也曾對(duì)“私”的問題做過相關(guān)回應(yīng)。B.

“一表三千里”形象地說明了我們社會(huì)中因生育和婚姻事實(shí)所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴(kuò)展至其他的社會(huì)關(guān)系，在這點(diǎn)上費(fèi)孝通和雷德菲爾德的觀點(diǎn)是一致的。C.

差序格局中的“自我主義”隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的，而團(tuán)體格局中的“個(gè)人主義”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的平等和權(quán)利，因此“個(gè)人主義”要優(yōu)于“自我主義”。D.

費(fèi)孝通認(rèn)為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個(gè)差序的特性，這個(gè)差序就是儒家所說的“倫”。這個(gè)結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)地位平等，個(gè)人和團(tuán)體界限分明，而耶穌因有超于個(gè)人的團(tuán)體——天國(guó)，所以他的不是個(gè)人主義。B.

“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。C.

材料二的作者之所以認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠，是因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。D.

費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費(fèi)氏的首創(chuàng)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）B.

禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！保ā抖Y記·大傳》）C.

蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔?！保ā短K秦以連橫說秦》）D.

地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料中對(duì)“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時(shí)是如何體現(xiàn)“差序格局”的。

《紅樓夢(mèng)》第五十五回主要情節(jié)：（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國(guó)基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你?……如今沒有長(zhǎng)羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了!”探春氣的大哭一場(chǎng)，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點(diǎn)了。哪里又跑出個(gè)舅舅來?！薄敬鸢浮?.C2、A3、D4、【參考答案】

材料一采用“提出問題

-分析問題-解決問題”的思路進(jìn)行闡述。首先由鄉(xiāng)土社會(huì)中“私”的問題引出社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的話題；接著運(yùn)用比喻論證形象闡述西洋社會(huì)和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；然后分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國(guó)社會(huì)差序格局的特點(diǎn)和具體表現(xiàn)，并運(yùn)用對(duì)比論證剖析了兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同；最后再次回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“私”的問題的根源。5、【參考答案】

探春的生母趙姨娘是妾室，王夫人是正室，在封建社會(huì)里正室的地位遠(yuǎn)高于妾室，探春為了提高和鞏固自己在賈府中的地位，疏遠(yuǎn)生母趙姨娘而親近嫡母王夫人。這充分體現(xiàn)了“差序格局”中“以‘己’為中心”的特點(diǎn)。同時(shí)，探春不僅把嫡母看得比生母重，連同王夫人的娘家人（如王子騰）也比生母的娘家人重要，親舅舅死了，探春只是按舊例批了賞銀，而對(duì)升為九省檢點(diǎn)的無血緣關(guān)系的王子騰崇敬有加，充分體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點(diǎn)。【解析】1.

【試題分析】C選項(xiàng)根據(jù)材料一第⑧自然段所述,

“自我主義”具有伸縮性并以“己”為中心，“個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)個(gè)人平等和權(quán)利，它們分別體現(xiàn)了兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。原文雖有加以比對(duì)，但并未明確孰優(yōu)孰劣，C選項(xiàng)結(jié)論于文無據(jù)。2.

【試題分析】B選項(xiàng)“這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪”無中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著”；C選項(xiàng)材料二在結(jié)尾提出“費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠”觀點(diǎn)后，并沒有繼續(xù)陳述理由，而“作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同”只能算是理由之一，選項(xiàng)表達(dá)過于絕對(duì)和肯定；D選項(xiàng)結(jié)論明顯有悖于材料二中“費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出‘差序格局’幾乎是水到渠成的”的表述。3.【試題分析】A選項(xiàng)體現(xiàn)了“地緣關(guān)系范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”的特點(diǎn)。B選項(xiàng)體現(xiàn)了“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在差序”的特點(diǎn)。C選項(xiàng)體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力”和“一切價(jià)值是以‘己’作為中心”的特點(diǎn)。D選項(xiàng)只有“自己”獨(dú)處的現(xiàn)象，沒有涉及與他人的關(guān)系。4.【試題分析】材料一共有⑩段，按照“提出問題-分析問題-解決問題”的思路進(jìn)行闡述。首先，第①②段為第一層，“中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”“如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了”，由鄉(xiāng)土社會(huì)中“私”的問題引出社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的話題；接著，第③④段為第二層，“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛薄拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”運(yùn)用比喻論證形象闡述西洋社會(huì)和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；然后，第⑤⑥⑦⑧為第三層，“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”“每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’”分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國(guó)社會(huì)差序格局的特點(diǎn)和具體表現(xiàn)，“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”“不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的”運(yùn)用對(duì)比論證剖析了兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同；最后，第⑩段為第四層，再次回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“私”的問題的根源。5.【試題分析】結(jié)合材料一“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“以‘己’為中心”“差序格局具有這種伸縮能力”可知，“差序格局”的特點(diǎn)是“以‘己’為中心”，具有伸縮能力。材料中“探春氣的大哭一場(chǎng)，說：‘誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點(diǎn)了。哪里又跑出個(gè)舅舅來?！边@是探春因?yàn)橼w姨娘而發(fā)火大哭的一段，趙姨娘本是探春的生母，但趙姨娘是賈政的妾室，身份低微，而王夫之是賈政的正室，探春說王夫人的弟弟是她的舅舅，明顯是在親近王夫人，這段話里透出來疏遠(yuǎn)生母趙姨娘而親近嫡母王夫人之意。探春在處理親舅舅死了這件事中，把嫡母看得比生母重，連同沒有血緣關(guān)系的王子騰也比自己親舅舅中，明顯就是為了親近王夫人，提高和鞏固自己在賈府中的地位，體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢?duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)宇已下降到270萬。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。B.

將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。C.

農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。D.

只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。B.

有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C.

中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。D.

中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A.

陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B.

對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。C.

對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。D.

云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。4.依照材料二的思路，填寫下面圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

5.近日，我市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見，結(jié)合材料給出幾條建議。【答案】1.D2、A3、D4、【參考答案】①對(duì)比

②聚村而居

③合作

④繼承5、【參考答案】①合村并居不能是簡(jiǎn)單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國(guó)人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”(文化價(jià)值)的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。【解析】1.

【試題分析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“只有在中國(guó)社會(huì)……家庭總是最基本的撫育社群”表述絕對(duì)，材料二原文是“無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。故選D。2.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。B.“可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”分析錯(cuò)誤，材料一原文是：合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。選項(xiàng)曲解文意。C.“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)”分析錯(cuò)誤，材料二原文是“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”，選項(xiàng)忽略了“可能”一詞。D.“中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)”分析錯(cuò)誤，材料二原文有“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”，說明這是假設(shè)的情況出現(xiàn)的結(jié)果。故選A。3.

【試題分析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行判斷推理的能力。材料認(rèn)為：“合村并居”是為了整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平；合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。D.“可以取締”不符合“合村并居”積極有效舉措，作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文化，應(yīng)該予以傳承和保護(hù)，而不是取締。故選D。4.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。材料二共有四段，第一段，先說中國(guó)鄉(xiāng)下的居住情況，再說美國(guó)鄉(xiāng)下的居住情況，指出兩種居住情況的不同之處，“我們中國(guó)很少類似的情形”，從而揭示中美鄉(xiāng)村的差異，這是對(duì)比論證，故第一空填“對(duì)比論證”；在對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)“大多的農(nóng)民是聚村而居”突出中國(guó)鄉(xiāng)村“聚村而居”的特點(diǎn)，故第二空填“聚村而居”；第二段，“中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)”下文從四個(gè)角度分析原因?！靶枰牡胤?，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便”強(qiáng)調(diào)“合作”，故第三空填“合作”；“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落”強(qiáng)調(diào)“繼承”，故第四空填“繼承”。5.

【試題分析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。結(jié)合材料一“合村并居不是簡(jiǎn)單的‘拆舊房、建新居’的物理遷移，它還應(yīng)包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內(nèi)容”可知，合村并居不能是簡(jiǎn)單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。結(jié)合材料一“中國(guó)人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)”可知，要尊重中國(guó)人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。結(jié)合材料一“一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承”可知，要盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。結(jié)合“更多關(guān)注合村并居中‘錢值’（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和‘顏值’（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了‘文值’（文化價(jià)值）的保育”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感”可知，要多關(guān)注“文值”(文化價(jià)值)的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大。《論語》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識(shí)，尤其反對(duì)把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用”。南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。”讀書要“求所以入”，就是要如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠(chéng)意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥”的稱號(hào)，不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。在這個(gè)“入”和“出”的過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過程，讀書人要能“入”，體會(huì)原書的精神，吸收書的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)要能“出”，用之于天下國(guó)家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國(guó)的讀書方法與意義》）材料二：站在今天回望，不論是“泛觀博取”還是“熟讀精思”，都是我國(guó)閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國(guó)古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩(shī)》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對(duì)于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴(kuò)展了。我國(guó)近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”，作者所說的“讀書方法”即“閱讀方法”，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認(rèn)為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀”和“閱讀”兩種，這兩種方法是對(duì)我國(guó)古代“熟讀精思”和“泛觀博取”兩種方法的繼承發(fā)揚(yáng)，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對(duì)立起來，而認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”?！熬x著重認(rèn)識(shí)文字，在這個(gè)認(rèn)識(shí)文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念”，“閱讀但求明白大意和作法罷了”。可見，這里的“閱讀”實(shí)際上就是前文所說的“泛讀”，其目的在于求“博”。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長(zhǎng)短的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。（摘編自靳彤《中國(guó)文人閱讀方法的演進(jìn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)一樣為了獲取新的知識(shí)，還為了“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用”。B.

南宋人陳善提出的“出入法”包含體會(huì)書的精神，吸收書的營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)充自己狹隘的生命體驗(yàn)，用之于天下國(guó)家這一過程。C.

中國(guó)古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩(shī)》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩、精思。D.

馬雪瑞認(rèn)為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)”，所說“讀書方法”即“閱讀方法”，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

現(xiàn)代社會(huì)讀書只是為了獲取新知識(shí)，這與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的存在方式相背離。B.

材料一中南宋人陳善提出的“出入法”與材料二陳莘《讀書法》中的觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法讀書。C.

材料一和材料二都運(yùn)用“朱熹”的論據(jù)，目的是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。D.

材料一、二中的讀書方法和觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料二中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是（

）A.

不求甚解

B.

胸有成竹

C.

三月不知肉味

D.

汗牛充棟4.結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析怎樣讀書才能達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。5.在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。【答案】1.D2、D3、A4、【參考答案】①立足于自己的時(shí)代和語境，仔細(xì)考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化透徹；②對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中。5、【參考答案】示例：出入法。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土本色”時(shí)，基于作者及創(chuàng)作的背景展開閱讀，理清文本的結(jié)構(gòu)，把握文中關(guān)鍵概念“鄉(xiāng)土性”，消化、理解文中的觀點(diǎn)，思考在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中保持“鄉(xiāng)土”本色，過上幸福生活奔小康?！窘馕觥?.

【試題分析】D選項(xiàng)“不能包含‘治學(xué)’”錯(cuò)，原文“不再是泛指‘治學(xué)’”，選項(xiàng)曲解文意。2.

【試題分析】A選項(xiàng)“現(xiàn)代社會(huì)讀書只是為了獲取新知識(shí)”錯(cuò)，原文“古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)”，只是表明現(xiàn)代社會(huì)讀書是為了獲取新知識(shí)，但無法看出“只是”為了獲取新知識(shí)；B選項(xiàng)“觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法讀書”錯(cuò)，原文“南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有精辟總結(jié)：‘讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！保惿浦皇菑?qiáng)調(diào)了“出入法”，沒有像陳莘那樣強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法讀書。C選項(xiàng)“目的是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力”錯(cuò)，材料一“傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南”“朱子反復(fù)提倡讀書要‘涵泳’，讀書應(yīng)該做到……”，這是用舉例論證證明觀點(diǎn)，目的確實(shí)是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力；但材料二“但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對(duì)立起來”，此處用朱熹的論據(jù)是為了與馬雪瑞的讀書方法進(jìn)行對(duì)比，從而闡明馬雪瑞的閱讀方法。二者目的不同。3.【試題分析】材料二論述了古人提倡的讀書方法，其中有“泛觀博取”“熟讀精思”、精讀、粗讀、熟讀、朗讀等。A選項(xiàng)讀書只求懂得大概，不求深入了解。這是“粗讀”法，能夠作論據(jù)。B選項(xiàng)指畫竹前竹子的完美形象已在胸中；比喻處理事情之前已有完整的謀劃打算。與材料二觀點(diǎn)無關(guān)。C選項(xiàng)形容一個(gè)人專心一意，全神貫注于某件事情，以至于忽視了其他事物的存在。強(qiáng)調(diào)讀書要用心，也不是材料二的觀點(diǎn)。D選項(xiàng)形容藏書非常多。與讀書方法無關(guān)，不能作論據(jù)。4.【試題分析】①由“要‘用得透脫’，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果”可知，立足于自己的時(shí)代和語境，仔細(xì)考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化透徹；②由“為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考”可知，對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中。5.【試題分析】材料一提到的讀書方法有朱熹提出的“涵泳”，陳善提出的“出入法”；材料二中提到的有馬雪瑞“精讀”和“閱讀”，其他還有熟讀、朗讀、做筆記等?？忌蓮闹羞x擇一個(gè)讀書方法，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的特點(diǎn)進(jìn)行分析。比如，出入法。陳善的觀點(diǎn)是“讀書要‘求所以入’，就是要如孟子所說的能夠‘知人論世’，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能‘見得親切’，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處”。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)要了解作者費(fèi)孝通，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作背景；為了能夠“讀進(jìn)去”，可以梳理文本結(jié)構(gòu)，比如讀“鄉(xiāng)土本色”時(shí)，要把握關(guān)鍵概念“鄉(xiāng)土性”，理解“鄉(xiāng)土性”產(chǎn)生的原因，進(jìn)而了解“熟人社會(huì)”，“禮治”等內(nèi)容；此外，陳善還認(rèn)為“如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)‘兩腳書櫥’的稱號(hào)，不是善于讀書的人。要‘用得透脫’，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果”。我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅僅是為了獲取新知識(shí)，更要在理解、消化文中內(nèi)容、觀點(diǎn)的同時(shí)，思考在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中保持“鄉(xiāng)土”本色，過上幸福生活奔小康。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，這是深入貫徹落實(shí)黨的二十大報(bào)告精神，全方位夯實(shí)糧食安全根基的生動(dòng)體現(xiàn)。“黨的二十大報(bào)告指出：加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。”篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動(dòng)能。我們要以此次移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)為契機(jī)，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個(gè)一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估檢查中通過驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。“要為村民辦實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興?！鄙先魏?，王凡深知肩上責(zé)任重大。一名黨員，一面旗幟；一個(gè)支部，一個(gè)堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。如果說鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)“大會(huì)戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場(chǎng)重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴?，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活?！包h的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力?！崩鏄浯羼v村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條可借鑒、可推廣的鄉(xiāng)村振興之路。(摘編自中國(guó)黔西南微信公眾號(hào)《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字雖用得很好，但帶著對(duì)中國(guó)人的幾分藐視的意味。B.

不流動(dòng)從人和人在空間的排列關(guān)系上說是孤立和隔膜，這種孤立和隔膜不是絕對(duì)的。C.

在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。D.

鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，形成“熟悉”的社會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，固守土地。B.

鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的法理社會(huì)，兩者的人際交往規(guī)則是有區(qū)別的。C.

中國(guó)的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。D.

在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷將逐漸被現(xiàn)代化取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來越不明顯。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

“金窩銀窩，不如家里的草窩。”

B.

“雞犬相聞，老死不相往來。”C.

“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.

“人無禮則不生，事無禮則不成?！?.如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。5.近年來，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主要目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說說梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可借鑒、可推廣的途徑?！敬鸢浮?.B2、D3、C4、【參考答案】①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。5、【參考答案】①立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)；②選舉有文化、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨支部示范作用；③注重生態(tài)宜居，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村；④增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展?！窘馕觥?.

【試題分析】A選項(xiàng)“但帶著對(duì)中國(guó)人的幾分藐視的意味”錯(cuò)誤，原文是“雖則似乎帶著幾分藐視的意味”，缺少限定詞“似乎”，而且對(duì)象是“鄉(xiāng)下人”而非“中國(guó)人”。C選項(xiàng)“在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是……”錯(cuò)誤，原文“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是……”，是有一個(gè)假設(shè)前提的。D選項(xiàng)“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)”說法錯(cuò)誤，從“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”可知。2.【試題分析】D選項(xiàng)“將逐漸被現(xiàn)代化取代”無中生有，鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化取代。3.

【試題分析】材料一的觀點(diǎn)是：①鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子；②鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系。A選項(xiàng)“金窩銀窩，不如家里的草窩”說的是好的去處，也不如自己的家好，這符合“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制”這一觀點(diǎn)。B選項(xiàng)“雞犬相聞，老死不相往來”說的是人們之間很少來往,

這符合“生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”這一觀點(diǎn)。C選項(xiàng)“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，而材料一沒有體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。D選項(xiàng)“人無禮則不生，事無禮則不成”是說人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，這符合“依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系”的觀點(diǎn)。4.【試題分析】①由材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可以總結(jié)出：“土”字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②由材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③由材料一最后一段“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。5.【試題分析】根據(jù)“近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記’在鄉(xiāng)村振興上開新局’的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建‘州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)’為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路”可知，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)。根據(jù)“換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲……年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！獮榇迕褶k實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興?！薄皠e看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光”“正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足”可知，選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用。根據(jù)“梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢‘三字經(jīng)’，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴?，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享‘五園’生活”可知，注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序。根據(jù)“增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。……下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路”可知，增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國(guó)人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面，“國(guó)家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。家與國(guó)有統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。國(guó)與族有統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)城）有統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

家國(guó)情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.

家國(guó)情懷是中國(guó)人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.

材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國(guó)情懷的必要補(bǔ)充。D.

材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類共通意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.

費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說明了中國(guó)社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.

帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說法中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.

貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.

已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.

靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來評(píng)析下面的事例。

因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多同友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑?！敬鸢浮?.C2、B3、B4、【參考答案】①比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。②對(duì)比論證，作者通過對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比來證明自己的觀點(diǎn)。③舉例論證，作者列舉了中國(guó)與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。④假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會(huì)缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。5、【參考答案】差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局，它是禮治社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會(huì)的形成。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法律觀念增強(qiáng)了?！窘馕觥?.

【試題分析】A選項(xiàng)“是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”錯(cuò)誤，曲解文意，由文中“但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”可知，“家國(guó)情懷”對(duì)中國(guó)人而言有它的特殊性而不是“獨(dú)有的”。B選項(xiàng)“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文中說“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國(guó)情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者對(duì)家國(guó)情懷做出了理論分析。D選項(xiàng)“材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類共同意識(shí)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“家國(guó)情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識(shí)”而不是“共同的意識(shí)”，改變了句義。此外“家與國(guó)的統(tǒng)一性，中國(guó)社會(huì)以家為本位”，“以家為本位”是中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)。2.【試題分析】B選項(xiàng)“是不需要任何契約的”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。3.

【試題分析】材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”A選項(xiàng)“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會(huì)出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B選項(xiàng)“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承?！盁o人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C選項(xiàng)“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會(huì)心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D選項(xiàng)“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對(duì)所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。4.【試題分析】“西方的社會(huì)像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國(guó)格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對(duì)比論證的方法來進(jìn)行論證。由文中“中國(guó)人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國(guó)家’，在英文里面‘國(guó)家’是‘State’，并沒有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述‘國(guó)家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國(guó)與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國(guó)人不太有法律觀念和公共觀念。由“費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)‘家’恰恰能夠說明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說‘西方的社會(huì)像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做‘團(tuán)體格局’”可知，作者運(yùn)用引用論證，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來論證中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。5.【試題分析】首先厘清概念內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧笔侵冈卩l(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過教化，“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠“禮”來有效應(yīng)對(duì)生活問題的。但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報(bào)長(zhǎng)輩就是不孝，這是“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點(diǎn)贊”是因?yàn)樾￡惻e報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點(diǎn)贊”，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？而且，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪節(jié)）材料二：我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢(shì)，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給對(duì)象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造，如能改變這種狀況，則鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上更能前進(jìn)。（鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

鄉(xiāng)村工作者把“愚”作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候，因?yàn)樗麄儧]有區(qū)分知識(shí)問題和智力問題。B.

熟人社會(huì)中能夠做到“眉目傳情”，是因?yàn)槊鎸?duì)面交流不需要使用象征體系原料。C.

建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，從特點(diǎn)和功能上是城市文化的延伸。D.

城市文化與鄉(xiāng)村文化不對(duì)等的地位，影響著文化下鄉(xiāng)活動(dòng)采取單向輸入的方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

如果把識(shí)字作為評(píng)價(jià)愚的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)下人是不公平的，也是不客觀的。B.

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有比較完善的語言表達(dá)體系，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C.

盡管文化下鄉(xiāng)定期性、制度性開展活動(dòng)，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展落后的現(xiàn)狀沒有改觀。D.

從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。3.下列選項(xiàng)中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是（

）A.

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。B.

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。C.

俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。D.

自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4.兩則材料給教育人士和政府機(jī)構(gòu)“文字下鄉(xiāng)”和“文化下鄉(xiāng)”工作提供了哪些建議。5.五邑中學(xué)高一（5）班將開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)下鄉(xiāng)調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)你以調(diào)查小組成員身份，結(jié)合材料二，提供調(diào)查方向并作簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.B2、C3、D4、【參考答案】（1）了解農(nóng)村人熟人社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，從他們需求出發(fā)開展工作，對(duì)文字和語言的基礎(chǔ)有充分的認(rèn)識(shí)。（2）改變對(duì)農(nóng)村落后先入為主的態(tài)度，正確地看待農(nóng)村文化與城市文化的差別，避免強(qiáng)勢(shì)改造。5、【參考答案】（1）農(nóng)村文化建設(shè)滿足農(nóng)民精神文化生活需求方面，入戶調(diào)查農(nóng)民的滿意度情況，檢驗(yàn)農(nóng)村文化建設(shè)效果。（2）農(nóng)村文化建設(shè)村落特色文化方面，統(tǒng)計(jì)農(nóng)民自發(fā)舉辦民俗、生產(chǎn)競(jìng)賽等文化活動(dòng)，評(píng)估農(nóng)村文化自身內(nèi)生動(dòng)力，（3）文化下鄉(xiāng)項(xiàng)目在農(nóng)村使用情況方面，實(shí)地考察鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、圖書館的利用情況，檢驗(yàn)城市文化資源在農(nóng)村融入效果?！窘馕觥?.

【試題分析】B選項(xiàng)“不需要使用象征體系原料”說法有誤。原文說“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多”，“眉目傳情”只是不需要語言象征體系，而是以其他象征體系原料，比如表情、動(dòng)作。2.

【試題分析】C選項(xiàng)“沒有改觀”說法有誤。根據(jù)材料二原文“我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展”可知，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)一定程度上改觀了鄉(xiāng)村文化落后的現(xiàn)狀。3.

【試題分析】畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運(yùn)用的主要是事實(shí)論證。A選項(xiàng)比喻論證。B選項(xiàng)對(duì)比論證。C選項(xiàng)引用論證。D選項(xiàng)事實(shí)論證。4.【試題分析】（1）結(jié)合材料一“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”概括出：了解農(nóng)村人熟人社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，從他們需求出發(fā)開展工作，對(duì)文字和語言的基礎(chǔ)有充分的認(rèn)識(shí)。（2）結(jié)合材料二“實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力”“我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造，如能改變這種狀況，則鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上更能前進(jìn)”概括出：改變對(duì)農(nóng)村落后先入為主的態(tài)度，正確地看待農(nóng)村文化與城市文化的差別，避免強(qiáng)勢(shì)改造。5.【試題分析】（1）農(nóng)村文化建設(shè)滿足農(nóng)民精神文化生活需求方面，根據(jù)“文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變”“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸”可知，文化下鄉(xiāng)制度化，農(nóng)村文化建設(shè)是為了滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，入戶調(diào)查農(nóng)民的滿意度情況，檢驗(yàn)農(nóng)村文化建設(shè)效果。（2）農(nóng)村文化建設(shè)村落特色文化方面，根據(jù)“實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力”可知，從鄉(xiāng)村文化自身特色入手，統(tǒng)計(jì)農(nóng)民自發(fā)舉辦民俗、生產(chǎn)競(jìng)賽等文化活動(dòng)，評(píng)估農(nóng)村文化自身內(nèi)生動(dòng)力，（3）文化下鄉(xiāng)項(xiàng)目在農(nóng)村使用情況方面，根據(jù)“政府采取了很多措施促進(jìn)城市公共服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等”可知，實(shí)地考察鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、圖書館的利用情況，檢驗(yàn)城市文化資源在農(nóng)村融入效果。八、閱讀下面材料，完成下面小題。我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外