第6課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【導(dǎo)學(xué)案】-中職高一下學(xué)期高教版（2023）世界歷史全一冊(cè)

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義政治制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)?！緯r(shí)空定位】【基礎(chǔ)梳理】一、比較文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)角度文藝復(fù)興（14世紀(jì)中—17世紀(jì)初）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）相同背景1.資本主義的成長(zhǎng)受到封建上層建筑（天主教會(huì)和宗教神學(xué)，封建專制制度和等級(jí)制度）的阻礙；2.新興資產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展，要求擺脫天主教會(huì)和封建專制的禁錮，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益性質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)核注重人的價(jià)值，都體現(xiàn)了人文主義思想作用意義解放了思想，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和西歐社會(huì)的進(jìn)步不同根本原因西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽德意志人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到封建專制和天主教會(huì)思想束縛的阻礙地域范圍意大利→西歐各國(guó)德意志→歐洲各國(guó)英國(guó)→法國(guó)→歐洲→世界精神內(nèi)核人文主義因信稱義理性主義矛頭所向天主教會(huì)及其神學(xué)世界觀天主教會(huì)的權(quán)威封建專制和天主教會(huì)的思想束縛斗爭(zhēng)形式借助希臘羅馬的古典文化借助宗教改革外衣拋棄一切外衣，斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制和天主教會(huì)作用影響文藝復(fù)興解放了人的思想，對(duì)后世界影響深遠(yuǎn)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器二、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較（1）產(chǎn)生條件：①政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西方早已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。②經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲重商主義和殖民掠奪加速了資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。③文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化（宋明理學(xué)）仍占統(tǒng)治地位；歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。（2）內(nèi)容：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系（對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)未跳出明君賢臣的統(tǒng)治模式）；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。（3）影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。（4）性質(zhì)：中國(guó)早期啟蒙思想本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇，而歐洲啟蒙思想則是資產(chǎn)階級(jí)反封建的理論武器。地位：中國(guó)早期啟蒙思想沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想，而啟蒙思想成為17、18世紀(jì)歐洲的主流思想。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)（1）從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)，其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度；盧梭用“社會(huì)契約”論對(duì)抗“君權(quán)神授”，都是對(duì)教權(quán)主義的批判。（2）從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。（3）從批判的領(lǐng)域來(lái)看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。（4）從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。四、明清之際中西方科技發(fā)展的差異根本差異：中國(guó)為傳統(tǒng)（古典）科技——西方為近代科技項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)科技西方近代科技研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域集中于天文學(xué)領(lǐng)域研究方法主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法采用實(shí)驗(yàn)法歷史影響推動(dòng)了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒能推動(dòng)社會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了有利的理論依據(jù)，有力的沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。區(qū)別屬于傳統(tǒng)科技——注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒有系統(tǒng)的理論，多側(cè)重實(shí)用。屬于近代科技——注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，有系統(tǒng)的理論和專門的研究方法?！竞献魈骄俊?、材料一我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)。……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？——達(dá)·芬奇(1)根據(jù)材料一，分析指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)作用。材料二大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料二中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。2、材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的”。人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”?！幾员R梭《社會(huì)契約論》(1)根據(jù)史料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》(2)根據(jù)史料二，概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同？分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源?！菊n時(shí)作業(yè)】1．（2023·天津?yàn)I海新區(qū)高二下期末·12）拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）A．思想解放植根于東歐文化B．東正教文明區(qū)域擴(kuò)展C．文化的同源異流特征明顯D．東西歐文化遙相呼應(yīng)2．（2023·山東泰安高二下期末·13）“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽(yáng)的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚。”材料意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化（）A．在多個(gè)領(lǐng)域取得了成就B．是歐洲文明的源頭C．為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件D．東西方文化的橋梁3．（2023·湖北十堰高一下期末·12）英國(guó)教育學(xué)者托馬斯．埃利奧特（1490—1546）提出，兒童需要擁有強(qiáng)壯的身體，這樣才能為將來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展打好基礎(chǔ)。他認(rèn)為紳士應(yīng)該具有堅(jiān)忍不拔的意志，溫和的態(tài)度．溫文爾雅的舉止和足夠的智慧，以及還需要有健康的身體。托馬斯．埃利奧特的觀點(diǎn)（）A．繼承了傳統(tǒng)教育觀念B．旨在提高民眾的素質(zhì)C．改變了英國(guó)教育形式D．體現(xiàn)了人文主義精神4．（2023·福建福州八縣高一下期末聯(lián)考·14）“社會(huì)謀生道路的開拓、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)使人們，特別是那些巨商大賈感到塵世不再是苦難的歷程。他們把工作當(dāng)作享受，把建功立業(yè)當(dāng)作人生目的，把科學(xué)探討、冒險(xiǎn)活動(dòng)當(dāng)作人生樂趣?！边@（）A．反映出人文主義的價(jià)值觀B．反映出擺脫王權(quán)束縛的要求C．推動(dòng)了宗教信仰的自主性D．促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的崛起5．（2023·陜西名校高一下期中聯(lián)考·10）1917年，胡適在《新青年》上發(fā)文稱：“歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之……意大利有但丁諸文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起……故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)?！庇纱丝芍?，文藝復(fù)興（）A．加劇了歐洲政局分裂B．推動(dòng)了文化的世俗化C．始終以意大利為中心D．普及了人文主義思想6．（2023·廣東惠州高二上期末·13）薄伽丘的《十日談》描寫了1348年佛羅倫薩瘟疫期間的100個(gè)故事。其中一則故事講到：一個(gè)信奉猶太教的猶太人，在好友勸說(shuō)下到羅馬考察，結(jié)果目睹了羅馬教廷教會(huì)的骯臟腐敗，他大為震驚。但回來(lái)后，他卻馬上改信了天主教，理由是無(wú)論教會(huì)中的人員怎樣糟踐他，卻仍有大批忠實(shí)的信徒，不正好說(shuō)明天主教的可貴嗎？這一故事說(shuō)明（）A．人文主義廣泛傳播B．宗教倫理影響深刻C．疫病流行改變歷史D．宗教改革亟待進(jìn)行7．（2023·廣東深圳高二下期末·13）有學(xué)者認(rèn)為，新教的改革開始時(shí)是純粹的宗教運(yùn)動(dòng)，隨著生產(chǎn)方式的變動(dòng)，工商業(yè)者開始尋求建立一個(gè)能使其行為合法化的政治體制，以及能被認(rèn)可和為之辯護(hù)的宗教。他旨在說(shuō)明宗教改革（）A．順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)B．促進(jìn)了人文精神發(fā)展C．引發(fā)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)D．反映了民主共和愿望8．（2023·浙江A9協(xié)作體高一下期中·22）斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解，表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！睂?duì)此理解不正確的是（）A．宗教改革實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)宗教文化運(yùn)動(dòng)，反映新興的資產(chǎn)階級(jí)的訴求B．宗教改革的主要表現(xiàn)形式是建立新教，從天主教分裂出來(lái)，不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威C．宗教改革是通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)揭示教會(huì)的貪腐D．宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是天主教會(huì)阻礙資本主義的發(fā)展9．（2023·廣西北海高一下期末·15）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723—1790年）認(rèn)為，政府的責(zé)任在于維護(hù)自由和公平的交換制度，社會(huì)對(duì)處于貧困之中的人沒有救助的責(zé)任，窮人應(yīng)對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，個(gè)人必須提高勞動(dòng)意愿，才能追求到財(cái)富和福利。這一主張（）A．闡明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B．順應(yīng)了工業(yè)化的時(shí)代潮流C．強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性D．反映了人生而平等的理念10．（2023·河北張家口高一下期末·9）18世紀(jì)，盡管大部分人依然認(rèn)為君主制是公共利益的代表，但是啟蒙思想家宣稱，公眾擁有自己的權(quán)利，而且自由本身就是利益。啟蒙思想家的主張（）A．重申了君主制對(duì)維護(hù)公共利益的作用B．強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活C．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)專制王權(quán)的要求D．表明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏廣泛的基礎(chǔ)11．（2023·浙江溫州十校高一下期中·18）孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是“階級(jí)分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級(jí)要參與政權(quán)的具體要求，是要求法國(guó)像英國(guó)那樣，由法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)取得立法權(quán)和財(cái)政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級(jí)。據(jù)此可知，孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)（）A．在當(dāng)時(shí)具有妥協(xié)和進(jìn)步的雙重性B．推動(dòng)了法美資產(chǎn)階級(jí)革命C．說(shuō)明科學(xué)理性精神在法國(guó)的盛行D．違背了法國(guó)政治發(fā)展趨勢(shì)12．歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)中，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。閱讀材料，回答下列問題。材料一文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(newbirth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！幾躁惡庹堋段餮笫贰凡牧隙乃噺?fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料四他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出作者所說(shuō)“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”的依據(jù)。（2）為什么說(shuō)宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟，提高了一步”?（3）根據(jù)材料三，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。（4）指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致此變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)答案【合作探究】