【顏氏家訓(xùn)家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值12000字（論文）】

PAGE4《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值摘要顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》被稱為“中國家訓(xùn)之始祖”，系統(tǒng)闡發(fā)了家庭教育的基本原則，是顏之推結(jié)合自身的經(jīng)歷所撰而成的?！额伿霞矣?xùn)》在修身、齊家、處世等方面都做了規(guī)范，時(shí)至今日，仍有重要意義。在新時(shí)代背景下，教育面臨重大挑戰(zhàn)，近年來，學(xué)校教育、家庭教育屢屢出現(xiàn)極端案例，向古人尋求應(yīng)對之法未嘗不是一種方式，《顏氏家訓(xùn)》在培養(yǎng)子女、培育后人方面有很多值得我們學(xué)習(xí)的方式方法。本文通過對《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育思想的整理、提煉，并結(jié)合相關(guān)的學(xué)界研究成果在對該書作者、成書背景和內(nèi)容等進(jìn)行簡要梳理的基礎(chǔ)上，從修身、齊家、處世以及終身教育四個(gè)方面介紹了《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育的基本原則。并結(jié)合我國當(dāng)今社會(huì)家庭教育面臨的主要問題進(jìn)行分析，指出《顏氏家訓(xùn)》可提供四方面的具體建議：重視家庭教育，改變學(xué)校本位；重視德育教育，改變智育本位；構(gòu)建和諧的家庭人際關(guān)系；樹立終身學(xué)習(xí)的理念。《顏氏家訓(xùn)》成書年代距今已有千余年，雖然有其不可避免的時(shí)代的局限性，但其教育思想仍對當(dāng)代家庭教育的發(fā)展有著積極的借鑒意義。關(guān)鍵詞：顏之推《顏氏家訓(xùn)》家庭教育當(dāng)代價(jià)值目錄TOC\o"1-3"\h\u29472摘要 326366Abstract 416357一、緒論 526142（一）研究背景 513657（二）研究現(xiàn)狀 617376（三）研究的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義 67633（四）研究思路與內(nèi)容框架 720703二、《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生的背景 716584（一）顏之推簡介 712997（二）《顏氏家訓(xùn)》簡介 816596三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的主要內(nèi)容 912036（一）終身教育理論 93595（二）修身之道 1023579（三）齊家之道 10145121.父子關(guān)系 11302312.兄弟關(guān)系 1136153.治家 1114402四、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的當(dāng)代啟示 1231317（一）當(dāng)前我國家庭教育面臨的困境 12279281.智育本位 12149872.學(xué)校本位 12120163.過度溺愛 134531（二）《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的啟示 13263771.重視家庭教育，改變學(xué)校本位 13301712.重視道德教育，改變智育本位 14178763.構(gòu)建和諧的家庭人際關(guān)系 1496764.樹立終身學(xué)習(xí)的理念 151712五、結(jié)論 1520560（一）內(nèi)容總結(jié) 158825（二）研究的不足之處 1628568參考文獻(xiàn) 18一、緒論（一）研究背景自改革開放以來，我們的生活發(fā)生了巨大變化，人們的物質(zhì)生活更加富足；與之不同的是，我們的家庭教育思想發(fā)展緩慢，良莠不齊?，F(xiàn)代家庭教育中存在諸多問題，如只堅(jiān)持智育本位忽視德育，堅(jiān)持學(xué)校本位忽視家庭教育的重要性，過度溺愛孩子，培養(yǎng)方式簡單粗暴等等，我們急切地需要尋找一種可以改變現(xiàn)狀的方式方法。顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》堪稱中國家訓(xùn)的典范，《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含著豐富的家庭教育思想，如修身、齊家、終身學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)，該書主要以儒家思想為主，融合佛道思想而成。顏之推歷經(jīng)四朝，有著豐富的人生閱歷，其所著《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含了顏之推豐富的處世哲學(xué)，其中的家庭教育思想也值得后世借鑒。由于時(shí)代相差巨大，很多思想已經(jīng)過時(shí)，但仍由很多有價(jià)值的內(nèi)容值得我們借鑒。（二）研究現(xiàn)狀西方人眼中的“家庭與中國傳統(tǒng)意義上的家庭是不同的，除了受中國傳統(tǒng)文化影響較深的幾個(gè)國家外，大部分西方國家的家庭教育觀念與中華民族重家風(fēng)家訓(xùn)的傳統(tǒng)存在很大差異”②③李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.，所以，相比于國內(nèi)，國外圍繞中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究是非常少的。古代的日本一直把中原王朝作為學(xué)習(xí)的榜樣，《顏氏家訓(xùn)》對日本的教育也產(chǎn)生了一定等積極影響，“日本的家庭教育著作《私教類聚》，就是以《顏氏家訓(xùn)》為根基創(chuàng)作而來的?！比毡镜膶W(xué)者興膳宏在其撰寫的《六朝文學(xué)論稿》中，對顏之推的一些教育思想表示贊同。雖然外國學(xué)者對《顏氏家訓(xùn)》的研究較少，但我們也不難發(fā)現(xiàn)外國學(xué)者對這部著作的肯定。②③李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容涉及到我們生活中的方方面面，有很多思想在今天依然受用。近年來，國內(nèi)對這部著作的研究有所發(fā)展，主要體現(xiàn)在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等方面。研究的角度不同，所得出的結(jié)論自然也是不盡相同的?！笆┛藸N在其著作《中國教育思想史》一書中指出，顏之推教育思想中，體現(xiàn)了對早期教育的高度重視以及他將愛子與教子相結(jié)合的教育思想，在今天看來仍然有一定的借鑒意義。”秦永洲在其著作《顏之推之<顏氏家訓(xùn)>》中指出，《顏氏家訓(xùn)》不僅體現(xiàn)了忠孝精神、治學(xué)精神，而且還立身揚(yáng)名的家族認(rèn)同感，這與今天的教育思想不謀而合。雖然學(xué)術(shù)界對《顏氏家訓(xùn)》的研究逐漸增多，但也多是學(xué)術(shù)論文，如山東師范大學(xué)李騰的學(xué)位論文《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究，對《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育方面的內(nèi)容進(jìn)行了發(fā)掘，仍是具體的某一方面，不是全面的論述，隨著家庭教育問題的不斷凸顯，國家日益重視對傳統(tǒng)家庭文化的發(fā)掘，所以，我們還需要深入研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的教育思想，以便在當(dāng)今的社會(huì)中最大化地發(fā)揮家訓(xùn)的價(jià)值。（三）研究的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義理論意義：孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！睏畈g注.孟子[M].北京:中華書局,2014:125.由此可見，是一個(gè)一個(gè)的小家庭構(gòu)成了“國”這個(gè)大家庭，而許多國家組成了人類社會(huì)?！凹摇迸c“國”或是“個(gè)人”都有著密切的聯(lián)系。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到家庭、家風(fēng)建設(shè)，并且強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。習(xí)近平.在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話[N].人民日報(bào),2016-12-16.習(xí)近平總書記在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提到:“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！敝炖?探析《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值[J].河南教育(幼教),2020(05):62-64.家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)和提煉，我們不僅能從家訓(xùn)中看到封建社會(huì)上層的精英文化，也能看到優(yōu)秀的大眾文化。在個(gè)人的發(fā)展過程中，以家訓(xùn)為代表的家庭教育在人格塑造和品德培養(yǎng)方面，具有重要意義?！岸诓煌瑫r(shí)代的家訓(xùn)之中，只有顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》被稱為這方面的開山鼻祖，”楊伯峻譯注.孟子[M].北京:中華書局,2014:125.習(xí)近平.在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話[N].人民日報(bào),2016-12-16.朱磊.探析《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值[J].河南教育(幼教),2020(05):62-64.胡儀美.《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的借鑒價(jià)值研究[D].安徽大學(xué),2018.現(xiàn)實(shí)意義：對傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究是以解決現(xiàn)實(shí)中家庭教育面臨的問題為目的的，《顏氏家訓(xùn)》中的教育思想是傳統(tǒng)家庭教育文化的結(jié)晶，對于今天的家庭教育實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。在我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，還存在夫妻關(guān)系緊張、父母與子女關(guān)系破裂、兄弟不和睦等一系列的家庭問題，這些問題不僅給當(dāng)事人造成了沉重的打擊，也極大地制約了家庭道德建設(shè)的發(fā)展。研究《顏氏家訓(xùn)》中的教育思想，學(xué)習(xí)其教育理論，對新時(shí)代家庭德育觀念的培養(yǎng)以及和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，具有重要意義。（四）研究思路與內(nèi)容框架本文除緒論外一共有四部分的內(nèi)容，第一部分是《顏氏家訓(xùn)》成書的背景，主要介紹顏之推的個(gè)人經(jīng)歷和《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生的背景。第二部分介紹《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容，分別從修身、齊家、處世以及終身教育四個(gè)方面進(jìn)行介紹。第三部分是本文的重點(diǎn)內(nèi)容，分別論述當(dāng)今我國家庭教育面臨的主要問題以及從《顏氏家訓(xùn)》可以借鑒的教育方式方法。第四部分是對本文內(nèi)容的歸納總結(jié)。主要對全文、《顏氏家訓(xùn)》的價(jià)值等方面的總結(jié)。二、《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生的背景（一）顏之推簡介顏之推，字介，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），世代居住江左，歷經(jīng)梁、北齊、北周、隋四朝，是一位學(xué)問淵博，見識獨(dú)到的大學(xué)問家，著名的教育家和教育理論家。從顏之推的個(gè)人經(jīng)歷來看，雖然豐富但也非常坎坷。在7歲時(shí)，便能夠熟練的背誦《靈光殿賦》?！暗?2歲時(shí)，成為了江州刺史蕭繹的學(xué)生，后來因?yàn)閷ζ渌v的內(nèi)容不感興趣而離開，從此開始閱讀了大量的書籍，豐富了自身的學(xué)識并提高了品德修養(yǎng)；19歲時(shí)，因?qū)W識出眾受到蕭繹的賞識，被任命為右常侍。”檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:3.但是，自從侯景之亂后，梁朝的社會(huì)動(dòng)蕩不安，顏之推雖然幸免于災(zāi)禍，但也在亂世之中飽受折磨?！傲撼粶缫院螅佒剖艿奖饼R文宣帝高洋的賞識，到北齊為官，在這一時(shí)期，他又親眼目睹了北齊的興衰。到了中年以后，顏之推終于憑借著個(gè)人的才學(xué)，開啟了自己理想狀態(tài)下的仕途之路，并于42歲這年達(dá)到頂峰。但是自周武帝滅齊后，顏之推又被迫遷往異國他鄉(xiāng)。到此時(shí)為止，已經(jīng)歷三次亡國之亂的顏之推，開始反思、總結(jié)自己過去的坎坷經(jīng)歷，為了警示后人、教育子孫，開始了其重要著作《顏氏家訓(xùn)》的撰寫，這也正是他系統(tǒng)地將自己的家庭教育思想整理成書的重要時(shí)期。”李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.由此可以看出，顏之推家庭道德教育思想的形成，不僅受到顏氏家族傳統(tǒng)家風(fēng)家教思想的影響，而且更是得益于他個(gè)人對自身特殊經(jīng)歷的反思。檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:3.李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.（二）《顏氏家訓(xùn)》簡介《顏氏家訓(xùn)》顏之推根據(jù)自身的經(jīng)歷、思想、學(xué)識等為告誡子孫而做的一部家訓(xùn)?！额伿霞矣?xùn)》共有七卷，二十篇。其中，第一篇《序致》說明了自己著書是為了警示子孫，規(guī)范家門，并且還介紹了自身的經(jīng)歷?！督套印贰缎值堋贰逗笕ⅰ贰吨渭摇愤@四篇從如何教育子女、如何處理兄弟之間的關(guān)系，以及如何處理再婚的問題和家庭成員之間的關(guān)系等角度介紹了顏氏家風(fēng)?！讹L(fēng)操》《慕賢》兩篇從規(guī)范士大夫行為，對親人稱謂、喪禮等不合身份的做法給予糾正。還通過自身的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了尊重賢人、任用賢人的重要性?！睹銓W(xué)》篇是勸學(xué)的重要篇章，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)要趁早，“固須早教，勿失機(jī)也”，還認(rèn)為，小學(xué)是一切學(xué)問的根本?！段恼隆芬黄?，一直以來被認(rèn)為是研究南北朝文學(xué)思想的重要材料，在此篇中，顏之推提出了重思想，而文采次之的主張。顏之推的這一說法上承漢代王充，下啟唐代白居易，他的這一主張表達(dá)了對當(dāng)時(shí)流行的浮夸文風(fēng)的不滿，對典正的文風(fēng)起到了一定作用。此外，對南北朝文學(xué)風(fēng)尚、文學(xué)審美的不同傾向，也做了清晰的概括，對了解此時(shí)南北文學(xué)差異具有重要的參考價(jià)值?！睹麑?shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》四篇，主要是針對士人應(yīng)該如何處理社會(huì)上的各種事物，以及應(yīng)該用什么樣的態(tài)度對待社會(huì)上的人和事，表達(dá)了自己的看法。顏之推認(rèn)為，人若要享有盛名，得先有真才實(shí)學(xué)，“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”，這就是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。顏之推認(rèn)為無論是做官還是生活，都要懂得“止足”，時(shí)刻保持“謙虛沖損”的態(tài)度，就可以避免災(zāi)禍。由于顏之推的一生飽受戰(zhàn)亂，因此，在《戒兵》一篇中，表達(dá)了不希望子孫追求武功，希望世代以儒業(yè)為主的想法?！娥B(yǎng)生》和《歸心》兩篇，是《顏氏家訓(xùn)》中融合佛學(xué)、道教思想的體現(xiàn)。顏之推認(rèn)為，通過飲食藥餌達(dá)到長生的方法是行不通的，因而對養(yǎng)生提出了獨(dú)到的見解。顏之推從小就受到南梁濃厚佛教氛圍的熏陶，因此，對佛教深信不疑，《歸心》一篇雖然列舉了許多荒誕的故事來證明佛學(xué)中因果報(bào)應(yīng)的存在，但對于佛教研究有一定的價(jià)值。《書證》和《音辭》兩篇，涉及了文字學(xué)和音韻學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)在看來是比較偏、比較深?yuàn)W的，但在當(dāng)時(shí)，這是士大夫們安身立命的基本能力?！峨s藝》一篇提出了對于書法、繪畫、博弈等不要過分的迷戀?！督K制》相當(dāng)于顏之推的遺囑，要求子孫從簡辦理自己的喪事，表達(dá)了其豁達(dá)的生死態(tài)度。顏之推在政治上的成就不足以讓他流傳千古，但《顏氏家訓(xùn)》一書讓他流芳百世，可見，《顏氏家訓(xùn)》對后世的影響是何其重大。三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的主要內(nèi)容（一）終身教育理論顏之推所提倡的教育是終身教育，對知識的追求應(yīng)該是“活到老，學(xué)到老”。顏之推認(rèn)為，各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該接受教育，在《勉學(xué)》篇中提到：“人生小幼,精神專利,長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也?！碧醋魑?譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.107在《慕賢》篇中,他提道“人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無心于學(xué),潛移暗化,自然似之”韓敬梓.《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想研究[D].蘭州大學(xué),2006.顏之推認(rèn)為，兒童的思想比較簡單，沒有雜念，因此，可塑性比較強(qiáng)。所以我們要抓住這種特殊時(shí)期，對兒童進(jìn)行不失時(shí)機(jī)的教育。在這一時(shí)期對孩子進(jìn)行教育，可以為孩子的成長奠定良好的基礎(chǔ)。為了告誡子孫，顏之推還以自己的親身經(jīng)歷為例，“吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便至荒蕪矣”韓敬梓.《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想研究[D].蘭州大學(xué),2006.一旦放松對兒童的教育，使之沾染不良習(xí)性，即使花費(fèi)再多的時(shí)間和精力也難以補(bǔ)救。檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.107韓敬梓.《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想研究[D].蘭州大學(xué),2006.韓敬梓.《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想研究[D].蘭州大學(xué),2006.在幼兒之時(shí)，要交給孩子基本的禮儀規(guī)范，“使為則為,使止則止”檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.7讓兒童逐漸知曉什么是仁、孝、禮、義。這樣才能“少成若天性,習(xí)慣如自然”檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.8為人生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如果在幼兒或中年失學(xué),只要肯下工夫、堅(jiān)持學(xué)習(xí),仍然可以亡羊補(bǔ)牢,大器晚成。他說:“人有坎壈,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄?？鬃釉?‘五十以學(xué)《易》,可以無大過矣?！何?、袁遺,老而彌篤,此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué),名聞天下;荀卿五十,始來游學(xué),猶為碩儒;公孫弘四十余,方讀《春秋》,以此遂登丞相;朱云亦四十,始學(xué)《易》《論語》;皇甫謐二十,始受《孝經(jīng)》《論語》:皆終成大儒,此并早迷而晚寤也?！比盥舵?顏之推家庭教育思想探析及其現(xiàn)代啟示[J].西北成人教育學(xué)報(bào),2013(03):49-51.顏之推通過儒學(xué)大家的例子，來論證只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，年老了依然可以有所建樹?！坝锥鴮W(xué)者,如日出之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。”胡儀美.《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的借鑒價(jià)值研究[D].安徽大學(xué),2018.從小就學(xué)習(xí)的人,就好像日出的光芒，到老年才開始學(xué)習(xí)的人,就好像拿著火把在夜間行走,但是總要比閉著眼睛什么都看不見的人強(qiáng),這也說明了學(xué)無遲暮的道理。顏之推的這種勉學(xué)思想，涉及到不同年齡段的人，這種思想在當(dāng)時(shí)乃至今天，都有著重要意義，鼓舞了當(dāng)時(shí)以及后世許多學(xué)者的學(xué)習(xí)。檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.7檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.8阮露婷.顏之推家庭教育思想探析及其現(xiàn)代啟示[J].西北成人教育學(xué)報(bào),2013(03):49-51.胡儀美.《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的借鑒價(jià)值研究[D].安徽大學(xué),2018.（二）修身之道無論是今天還是一千多年前，家庭教育都無法擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在，尤其是在宗法等級關(guān)系影響較強(qiáng)的時(shí)代。家庭成員的榮辱都會(huì)關(guān)系到家族的興衰，在這樣的大環(huán)境下，通過家訓(xùn)教育子女，提高道德修養(yǎng)，才能有機(jī)會(huì)在亂世中生存下去，家族才能有平安富貴，也只有這樣，國家才能長治久安。在士族掌握政權(quán)的時(shí)代，貴族子弟不需任何真才實(shí)學(xué)便可官至公卿，也就失去了奮斗的動(dòng)力。逐漸變得懶散、浮夸、只顧享樂，不思進(jìn)取。顏之推雖然也是貴族子弟,但是他認(rèn)為在動(dòng)蕩的社會(huì),“父兄不可常依,鄉(xiāng)國不可常?！碧醋魑?譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.98,“有學(xué)藝者,觸地而安”檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.96。唯有子孫的自立自強(qiáng)，才能夠立足于亂世之中。由此，形成了一套有關(guān)修身原則和修身途徑的教育理念，在修身原則上顏之推認(rèn)為：第一，修身的原則應(yīng)是崇實(shí)務(wù)實(shí)，也就是崇尚實(shí)際，追求真理，要做到名符其實(shí)。在玄學(xué)盛行的魏晉時(shí)期，顏之推這種追求實(shí)際的思想的提出，需要非凡的魄力。第二，顏之推還強(qiáng)調(diào)““德藝周厚”，也就是對品德和才藝的培養(yǎng)?！暗隆鳖櫭剂x就是道德教育，強(qiáng)調(diào)的是儒家思想中孝悌、仁義等思想；”胡儀美.《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的借鑒價(jià)值研究[D].安徽大學(xué),2018.“藝”強(qiáng)調(diào)的則是通才教育，也就是我們今天所說的全面發(fā)展。這樣的人也就是儒家思想中兼顧高尚品德和豐富學(xué)識的圣人君子，在《顏氏家訓(xùn)》的《名實(shí)》篇中顏之推用形體和影子的關(guān)系說明品德與學(xué)識兼顧的重要性，“德藝周厚，則名必善焉”檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.166，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬艜?huì)受到后世的敬仰。檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.98檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.96胡儀美.《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的借鑒價(jià)值研究[D].安徽大學(xué),2018.檀作文,譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].北京:中華書局,2011.166修身的途徑有很多種，在顏之推看來，學(xué)習(xí)是修身的重要途徑之一。他的勸學(xué)觀念主要集中在《勉學(xué)》篇中，《勉學(xué)》開篇便指出“自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎”檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:97.，自古以來的帝王仍然需要學(xué)習(xí)，何況是身為臣子的我們呢。此外，顏之推還用三句話論述了學(xué)習(xí)的作用，第一，“學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳”李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.，學(xué)習(xí)僅僅是想讓自己懂得更多的道理，而不是追求外界的東西，讀書是一種修身養(yǎng)性，讓自己的學(xué)識有所提高；第二，“開心明目，利于行耳”檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:107.，學(xué)到的東西越多，越是能夠豐富自己的內(nèi)心世界；第三，“夫?qū)W者所以求益耳”檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:110.，學(xué)習(xí)是為了彌補(bǔ)自身的不足，并不是追求某種利益的方式；這三種說法都在闡述學(xué)習(xí)是修身的重要途徑之一。檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:97.李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:107.檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2016:110.（三）齊家之道顏之推不僅提到了個(gè)人修身的原則和途徑，也對家庭和睦的齊家之道有一定的見解，顏之推的齊家之道主要集中在《教子》、《兄弟》、《治家》幾篇之中，下面我們對這三篇的主要思想進(jìn)行展開。1.父子關(guān)系無論在何時(shí)，父子關(guān)系是否和睦都是影響家庭教育的重要因素，父慈和子孝是父子關(guān)系中相輔相成的兩個(gè)方面，既要有父親對子女的慈愛，也要子女對父親的孝順。一方面，明確父母的責(zé)任，這里的“慈”包括兩方面的內(nèi)容，一是養(yǎng)育愛護(hù)，二是教育，這是最重要的責(zé)任；這里所說的愛是嚴(yán)慈相濟(jì)的愛，而不是溺愛，在顏之推看來，父母威嚴(yán)而又慈祥的愛才會(huì)讓子女們產(chǎn)生敬畏之心，從而產(chǎn)生孝心。另一方面，強(qiáng)調(diào)子女的責(zé)任，為人子女者，不僅要對父母的辛勤付出懷有一顆感恩的心，更要用力所能及的方式去表達(dá)對父母的關(guān)愛。這樣的父子關(guān)系才會(huì)和睦。在顏之推看來，父慈和子孝是相互影響的，即便這種思想今天看來在當(dāng)時(shí)受禮制等級思想的束縛，有一定的局限性，但其對和睦父子關(guān)系的建議未嘗不是一種方法。2.兄弟關(guān)系孝悌是儒家的一種倫理思想，“孝”是指子女要侍奉父母，那么“悌”指的是善事兄長，在我們今天理解為兄弟和睦，古人重視兄弟關(guān)系和睦不是沒有道理的，一奶同胞的親兄弟，可能在小時(shí)候會(huì)相親相愛，但是長大之后，有了各自的家庭、子女，這種親情關(guān)系就會(huì)淡薄，只有兄弟之間相親相愛，相互理解，才能避免這種情況的發(fā)生。兄弟和睦是一個(gè)家族和睦的關(guān)鍵，顏之推強(qiáng)調(diào)：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏?。蝗簭氖璞?，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？”⑤⑤王春梅.《詩經(jīng)》中的家庭倫理關(guān)系研究[D].曲阜師范大學(xué),2012.3.治家家庭是一個(gè)有機(jī)的整體，要將家庭治理好，不僅要協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，還要注重家庭的治理?！额伿霞矣?xùn)》中指出，“夫有人民而后又夫婦，有夫婦而后又父子，有子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。”夫妻關(guān)系、父子關(guān)系以及兄弟關(guān)系，構(gòu)成了基本的家庭倫理關(guān)系，這三種關(guān)系的融洽也是家庭和睦的前提條件。首先“婚姻素對，靖侯成規(guī)”顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].莊輝明、章義和，譯.上海：上海古籍出版社，2016：16.中國婚姻歷來講究門當(dāng)戶對，幾千年來也大多是這樣延續(xù)的，但在任何時(shí)代，出于金錢、權(quán)力等方面的原因，總會(huì)出現(xiàn)不對等的婚姻關(guān)系，在顏之推看來，這樣的婚姻關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾的存在，所以，他倡導(dǎo)門當(dāng)戶對的婚姻關(guān)系。其次，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].莊輝明、章義和，譯.上海：上海古籍出版社，2016：16.在前面父子關(guān)系中已經(jīng)提到了顏之推對教育子女的態(tài)度，不僅要嚴(yán)慈相濟(jì)，更要對子女一視同仁，犯了錯(cuò)誤理應(yīng)受到批評。只有父母正確的教育方式方法，才能創(chuàng)造出和睦、融洽的家庭關(guān)系。顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].莊輝明、章義和，譯.上海：上海古籍出版社，2016：16.顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].莊輝明、章義和，譯.上海：上海古籍出版社，2016：16.四、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想的當(dāng)代啟示《顏氏家訓(xùn)》雖然是一千多年前的教育著作，但其中蘊(yùn)含了豐富的家庭教育思想，如重視德育、嚴(yán)慈相濟(jì)、終身學(xué)習(xí)等。當(dāng)前我國的家庭教育中存在著“智育本位”、“學(xué)校本位”，以及過度溺愛等問題。習(xí)近平主席多次在重要會(huì)議上提出要重視家庭教育，雖然國家對家庭教育中的問題采取了一些措施，但“學(xué)校本位”、“智育本位”的教育思想由來已久，改變需要一個(gè)漫長的過程，更需要國家和個(gè)人的共同努力。（一）當(dāng)前我國家庭教育面臨的困境隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們的思想也處在不斷地變化當(dāng)中，久而久之，形成了一種不正確的思想觀念，我從以下三個(gè)方面簡單地介紹這種思想，以及它們給家庭教育帶來的困難。1.智育本位“智育本位”是指在家庭教育中，家長常常只關(guān)注孩子的智力教育，只注重孩子智力水平的提高，忽視了孩子其他方面的發(fā)展朱磊.探析《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值[J].河南教育(幼教),2020(05):62-64.。也是家庭教育中德育觀念缺失的體現(xiàn)之一，家庭教育中的德育觀念是家長對道德教育的認(rèn)知，受多重因素的影響，家長不能將正確的道德觀念傳輸給孩子。在教育孩子的過程中，把成績作為唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對孩子其他方面的發(fā)展往往任采取放任自流的態(tài)度?，F(xiàn)代的家庭教育受這種重智輕德觀念的影響很深，缺少德育的家庭教育是失敗的。德育不僅決定著一個(gè)人思想水平的高低，更是在人的發(fā)展中起著決定性作用，一個(gè)道德敗壞的人，即使擁有再多的知識，也是社會(huì)潛在的威脅，有這樣的一句俗語“壞人不可怕，就怕壞人有文化”，在大家的認(rèn)知里，相比那些暴力犯罪，高智力、高學(xué)歷的犯罪更可怕，這也在提醒我們，在傳授知識的同時(shí)，決不能忽略了對孩子品德的培養(yǎng)，德、智、體、美、勞五位一體的發(fā)展中，德始終是第一位的，忽略了品德的教育永遠(yuǎn)都是失敗的教育。朱磊.探析《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值[J].河南教育(幼教),2020(05):62-64.2.學(xué)校本位“學(xué)校本位”是指一些家長認(rèn)為教育孩子是學(xué)校和老師的事情，他們往往把教育孩子的責(zé)任都?xì)w于學(xué)校和老師。黃桂霞.新時(shí)代發(fā)揮家庭在社會(huì)建設(shè)中的獨(dú)特作用[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2019,(1).我認(rèn)為這是不正確的，俗話說，父母是孩子的第一任老師，孩子從出生開始，語言、行為等都受到父母、家風(fēng)的影響，良好的家庭環(huán)境有助于孩子健康人格的養(yǎng)成。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推曾提到，幼年時(shí)父母對他要求嚴(yán)格，但九歲時(shí)父母去世，他便跟隨兄長一起生活，由于兄長教育方式較為寬松，他沾染了一些不好的習(xí)慣。長大后，認(rèn)識到自己身上的不足，但這些習(xí)慣是長期積累下來的，改正起來很困難，這就是所謂的“習(xí)若自然，卒難洗蕩”，由此我們可以看出，良好的家庭環(huán)境、恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，才能更好的促進(jìn)孩子的成長。對孩子的教育不僅僅依靠老師和學(xué)校，家長更應(yīng)該肩負(fù)起自己身上的責(zé)任，與老師、學(xué)校合作，促進(jìn)孩子更好的成長。因此，要改變現(xiàn)狀，首先是改變?nèi)藗儭皩W(xué)校本位”黃桂霞.新時(shí)代發(fā)揮家庭在社會(huì)建設(shè)中的獨(dú)特作用[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2019,(1).3.過度溺愛在現(xiàn)階段，國家已經(jīng)放開了“二孩”政策，但出于種種原因，還是獨(dú)生子女居多，這唯一的孩子不僅能受到來自父母全部的關(guān)愛，還集爺爺奶奶、外公外婆的寵愛于一身，整個(gè)大家庭會(huì)盡全力去寵愛這個(gè)孩子，處在這種環(huán)境之下的孩子如果沒有正確教育理念的引領(lǐng)，很容易養(yǎng)成自私、跋扈的性格。雖然也會(huì)有嚴(yán)厲的父母，嚴(yán)格要求孩子，但還是溺愛孩子的家長偏多。當(dāng)然，這種溺愛也是分程度的，毫無底限的溺愛，滿足孩子一切無理的要求，甚至還會(huì)縱容孩子的錯(cuò)誤，自以為是對孩子的愛，殊不知正在毀了孩子。因此，為了讓孩子更好的成長，不要過分的溺愛孩子，幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立正確的是非觀念。在當(dāng)今的社會(huì)中存在著過度溺愛和棍棒教育兩種誤區(qū)，過度溺愛使孩子缺乏道德、是非的約束，棍棒教育妄圖通過暴力手段引領(lǐng)孩子走上正途，雖然家長的出發(fā)點(diǎn)可能是好的，但這種愛而無度、嚴(yán)而無方的教育方式，也是家庭教育和青少年成長的一大障礙。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家庭的物質(zhì)生活水平有了很大提高，大多數(shù)父母對孩子百依百順，這種溺愛孩子的家庭教育方式主要體現(xiàn)在家長盲目的滿足孩子的物質(zhì)追求，這不僅容易使孩子養(yǎng)成揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)，而且還容易使孩子產(chǎn)生功利色彩濃重的價(jià)值觀；縱容孩子犯錯(cuò)，會(huì)讓孩子在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)；父母包辦孩子的一切事務(wù),看似是愛，實(shí)則是導(dǎo)致孩子成為獨(dú)立生活能力下降的“巨嬰”的重要原因，“無教而有愛,每不能然”顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文,李小杰,譯注.北京:中信出版社,2013.29，父母的過度溺愛會(huì)讓孩子不諳世事、不知疾苦，缺乏感恩之心和社會(huì)責(zé)任感。從孩子懂事起，家長的顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文,李小杰,譯注.北京:中信出版社,2013.29（二）《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代家庭教育的啟示雖然《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想與現(xiàn)代社會(huì)的要求有所不同，但我們可以取其精華，去其糟粕，充分挖掘傳統(tǒng)家庭教育思想中的優(yōu)秀成分，為今天家庭教育的發(fā)展奠基。在前面我們已經(jīng)論述了《顏氏家訓(xùn)》中主要的家庭教育思想，以及在現(xiàn)階段家庭教育中面臨的主要問題，下面我們提出幾條理論性的建議。1.重視家庭教育，改變學(xué)校本位學(xué)校教育是孩子成長過程中很重要的一步，但是，真正對孩子的成長有決定性作用的還是家庭教育。父母是孩子的第一任老師，孩子的語言、行為、性格等等都會(huì)受到父母以及家庭環(huán)境的影響。顏之推認(rèn)為“人生小幼,精神專利,長成以后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也?！睆堨\堂.顏之推全集譯著(勉學(xué))[M].濟(jì)南:齊魯書社,2004.也就是說，孩子小的時(shí)候，還不具備分辨善惡的能力，父母要及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，錯(cuò)過這個(gè)時(shí)機(jī)就很難改變了。從孩子出生到步入學(xué)校之前這段時(shí)間，是完全由家長來引導(dǎo)的，如果孩子沾染了一些不良的習(xí)慣，即使進(jìn)入學(xué)校也很難改正過來，所以，我們絕對不能忽視家庭教育的重要性。在重視家庭教育上，中國和世界上許多國家是一致的，國外很早就出現(xiàn)了家庭教育專著，如威尼斯的《兒童教育論》；夸美紐斯的《母育學(xué)?！?；盧梭的《愛彌兒》等等。中國古代也有不少的家庭教育著作，如司馬光的《家范》；朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》；以及本文所借鑒的《顏氏家訓(xùn)》等等。這些著作的傳世，也在向我們說明，從古至今，家庭教育都是教育中不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們應(yīng)充分地重視家庭教育。張靄堂.顏之推全集譯著(勉學(xué))[M].濟(jì)南:齊魯書社,2004.2.重視道德教育，改變智育本位道德教育，從古至今都是一個(gè)不可忽略的話題，《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)“德藝周厚”的人，也就是品德高尚，并且對社會(huì)有用的人。顏之推在《名實(shí)》篇中提到，“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉”于涌.欒波，譯注.顏氏家訓(xùn)[M].長春：長春出版社，2016.136。名聲與德行的關(guān)系，就像形體與影子的關(guān)系，一個(gè)人德行才藝全面深厚，那么他的名聲也必然是好的；一個(gè)人容貌秀麗，那么他的影像必然也是美麗的。從這段話中我們不難看出顏之推對道德教育的重視，學(xué)識與品德是家庭教育中不可或缺的兩部分?？沼袑W(xué)識而品德低劣，品德高尚但目不識丁的兩類人都不是今天的社會(huì)所需要的，我們?nèi)匀恍枰佒扑f的“德藝周厚”的人才。于涌.欒波，譯注.顏氏家訓(xùn)[M].長春：長春出版社，2016.136加強(qiáng)孩子們的道德教育，必須要提升家長的道德素養(yǎng)，也就是更新家長的德育觀念。家庭是個(gè)人品德形成的最初場所，家長的三觀、人際交往、情感表達(dá)等等都會(huì)對子女產(chǎn)生潛移默化的影響。除此之外，還要批判繼承傳統(tǒng)文化中的道德教育理念，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，正確認(rèn)識以《顏氏家訓(xùn)》為代表的傳統(tǒng)家庭道德教育理論，合理運(yùn)用，促進(jìn)當(dāng)今家庭道德教育的發(fā)展。3.構(gòu)建和諧的家庭人際關(guān)系雖然《顏氏家訓(xùn)》的成書年代與今天相距甚遠(yuǎn)，但其中的父子、夫妻、兄弟、妯娌、婆媳關(guān)系仍是家庭人際關(guān)系的重要組成部分，“魏英敏教授在他的著作《新倫理學(xué)教程》中闡述了角色道德教育的概念，即從角色自身的權(quán)利與義務(wù)出發(fā)，探尋各種不同角色在角色擔(dān)任中應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，借以調(diào)節(jié)角色沖突?！崩铗v.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.在家庭成員的關(guān)系中，除了我們前面提到的父慈子孝，兄友弟恭之外，李騰.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.無論是從修身還是齊家的角度來看，“溺愛”的教育方式都不利于家庭人際關(guān)系的和諧，溺愛教育出來的孩子在某些方面都存在著巨大的缺陷，近幾年報(bào)道的大學(xué)生生活不能自理，自殺、自殘等事件，都是這種畸形教育思想形成的惡果。父母從小幫助孩子樹立一個(gè)正確的價(jià)值取向，避免形成以子女為中心的家庭格局，再配以嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方式，加強(qiáng)品德教育，重視家庭環(huán)境的營造，這樣才有利于構(gòu)建和諧的家庭人際關(guān)系。4.樹立終身學(xué)習(xí)的理念顏之推所提倡的教育是終身教育，即學(xué)無遲暮，無論老少，都應(yīng)該學(xué)習(xí)。在我們的觀念中，兒童、青少年學(xué)習(xí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但對中老年人的學(xué)習(xí)卻不贊同，認(rèn)為老年人的學(xué)習(xí)是沒必要的。我認(rèn)為這種觀念是比較落后的，我們處在一個(gè)更新?lián)Q代非?？斓臅r(shí)代，稍稍停頓就會(huì)被時(shí)代拋棄，如果老年人不學(xué)習(xí)、不嘗試，他們便無法感受到信息時(shí)代的便利。學(xué)習(xí)的途徑有很多，接受新鮮事物的過程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，時(shí)刻保持著學(xué)習(xí)的心態(tài)，我們才能與時(shí)俱進(jìn)，不被時(shí)代所拋棄。處在一個(gè)書香氛圍濃厚的家庭環(huán)境中，孩子便自覺地融入到學(xué)習(xí)之中。家長在教育孩子的同時(shí)，自己也要以身作則，督促孩子學(xué)習(xí)時(shí)我們也應(yīng)學(xué)習(xí)，父母是老師，更是榜樣，和孩子一起營造一個(gè)學(xué)習(xí)的氛圍，孩子才能養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。孩子走出校門并不意味著他的學(xué)習(xí)結(jié)束了，社會(huì)上看不到的知識遠(yuǎn)比書本上的知識復(fù)雜的多，時(shí)常和孩子溝通、交流，豐富他們的人生閱歷，可以減少很多彎路。對我們來說，要與時(shí)俱進(jìn)，必須不斷補(bǔ)充新的知識，人生在世，需要學(xué)習(xí)的東西是無窮無盡的，只有不斷地學(xué)習(xí)，你的知識才會(huì)更加豐富，眼才會(huì)更加寬廣，因此，我們要幫助孩子養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。五、結(jié)論（一）內(nèi)容總結(jié)《顏氏家訓(xùn)》是中國傳統(tǒng)家庭教育理念的結(jié)晶，其中的一些思想對今天的家庭教育發(fā)展仍有建設(shè)性作用，家庭道德教育是家庭教育的中心環(huán)節(jié)，更是建設(shè)和諧社會(huì)的基石?！皩τ谀硞€(gè)家庭成員來說，它是個(gè)人成長道路上的指明燈；對于整個(gè)家庭來說，它是調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和諧發(fā)展的重要原則；對于社會(huì)甚至至國家而言，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展與民族復(fù)興的重要力量?！崩铗v.《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值研究[D].山東師范大學(xué),2020.盡管顏之推的思想中含有一些相對今天比較落后的思想內(nèi)容，但其中蘊(yùn)含的積極因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響。