專題09論述類文本常見的類型歸納要點和概括中心思(解析版)

專題09論述類文本常見的類型：歸納要點和概括中心思一、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。執(zhí)著追求造福人類——評《新藥的故事》鐘南山①我懷著強烈的興趣閱讀了梁貴柏博士撰寫的《新藥的故事》一書，對于目前非?；钴S的生物醫(yī)藥領域，這是一本科普好書。②作者梁貴柏博士是新藥研發(fā)第一線的科學家，他結合自己多年實踐經(jīng)驗和長期向業(yè)界前輩們學習的體會，以生動筆觸深入淺出地介紹了從抗生素到抗癌生物藥等對人類健康有著重大影響的藥物，以及它們跌宕起伏的研發(fā)過程。我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會到創(chuàng)新的真諦。③藥物創(chuàng)新是一個艱苦的歷程。什么是創(chuàng)新的動力？我相信每一個原藥創(chuàng)新的科學家，在研究開始時絕不是先想到這個藥研發(fā)出來后會給他帶來多少利益，而是出于對“未知的未知”或“已知的未知”的強烈好奇心，以及對廣大患者，特別是完全無助、在當時無藥可治患者的強烈責任感，比如第二次世界大戰(zhàn)初期青霉素的產(chǎn)業(yè)化，以及有關艾滋病、河盲癥藥物的研發(fā)?？茖W家對未知的好奇心，永遠是他們執(zhí)著追求的動力。④創(chuàng)新總是青睞善于抓住“機遇”的人，偶然發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝不放過，更深入觀察，進一步思考是否可以得出“天鵝不等于白天鵝”的結論。科學家常常不輕易放過意想不到的現(xiàn)象與實驗結果，再深入探討，就會有新發(fā)現(xiàn)。⑤堅持與執(zhí)著是創(chuàng)新者最重要的素質。在本書提到的創(chuàng)新藥物中，有哪個不是通過幾十年甚至幾代人持之以恒的努力創(chuàng)制成功的？我和一位學者合作研發(fā)一種抗實體瘤新藥，在他研究15年的基礎上，又進行了25年研究，經(jīng)過無數(shù)次失敗及評審否決，我們均已年邁。他因突發(fā)性腦卒中半身不遂，曾想打退堂鼓。但看了這本書，我們要向書中的主人公學習，看到曙光，堅持下去就可能勝利?、拮詈螅媲缶?。20世紀80年代，卡托普利已經(jīng)是非常好的降血壓藥物了，但美中不足的是，常有白細胞降低及皮疹的副作用，科學家繼續(xù)努力，更有效而且副作用小的依那普利在不到5年的時間里問世。⑦對于從事藥物研究領域的科技工作者來說，這是一本溫故知新的書?，F(xiàn)代醫(yī)藥研發(fā)從磺胺、青霉素到帕博利珠單克隆抗體，經(jīng)歷過去半個多世紀里分子科學的飛速發(fā)展，集中體現(xiàn)了生物工程技術最前沿的突破性成果。我們可以看到理論性和技術性的突破如何被創(chuàng)造性地應用到健康領域，為人類造福。⑧對于普通的社會公眾來說，這是一本通俗易懂的書。作者用非常通順的語言，清晰地講述了新藥研發(fā)的史實和知識，同時也融入了自己多年來的體會和思考。作為一名理科出身的資深科學家，作者的文字素養(yǎng)可圈可點，尤其是在解釋新藥研發(fā)的科技背景時，并不令人感到艱深和乏味，而是有一種豁然開朗的體驗。⑨21世紀的新藥研發(fā)仍將依賴于生命科學的突破性進展，需要更多投入，也需要更多像《新藥的故事》這樣的科普書籍，提高公眾的醫(yī)藥知識水平，使醫(yī)藥創(chuàng)新得到全社會更廣泛關心和支持。（節(jié)選自《新藥的故事》序言，有刪改）1．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A．梁貴柏在書中結合自己的實踐經(jīng)驗和學習體會，介紹了許多創(chuàng)新藥物及它們的研發(fā)過程。B．本文的語言樸實嚴謹，“常常”“可能”等詞語都體現(xiàn)了語言的準確性，增強了說服力。C．鐘南山和一位學者合作研發(fā)新藥長達40年，卻因無數(shù)次失敗及評審否決，也曾想過放棄。D．文章最后認為，對21世紀的新藥研發(fā)來說，像《新藥的故事》這樣的科普書籍越多越好。2．文章第②段作者認為“我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會到創(chuàng)新的真諦”，“創(chuàng)新的真諦”指什么？請簡要概括。3．文章第⑦⑧兩段的順序能不能對換，為什么？【答案】1．C2．對未知的好奇心；善于抓住“機遇”；堅持與執(zhí)著；精益求精。3．不能。本文是《新藥的故事》一書的序言，這樣的寫作順序更能體現(xiàn)科普書籍從抽象的前沿科技到通俗普及的寫作思路以及面對的讀者群體從小到大的文體特點?！痉治觥?．本題考查學生篩選信息，理解分析文章內(nèi)容要點能力。C項，“鐘南山和一位學者合作研發(fā)新藥長達40年……也曾想過放棄”說法錯誤，原文為“我和一位學者合作研發(fā)一種抗實體瘤新藥，在他研究15年的基礎上，又進行了25年研究，經(jīng)過無數(shù)次失敗及評審否決，我們均已年邁。他因突發(fā)性腦卒中半身不遂，曾想打退堂鼓”，可見想放棄的不是鐘南山，而是那位合作者。故選C。2．本題考查學生篩選信息，概括文章內(nèi)容要點能力。題目要求簡要概括文章第②段作者認為“我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會到創(chuàng)新的真諦”，“創(chuàng)新的真諦”指什么。閱讀文章可知，第②段作者簡單介紹了梁貴柏博士的創(chuàng)作歷程，由此引出下文作者對創(chuàng)新的真諦的體會。從文章第③段“科學家對未知的好奇心，永遠是他們執(zhí)著追求的動力?！笨芍?，對未知的好奇心是創(chuàng)新的不竭動力；由第④段“創(chuàng)新總是青睞善于抓住‘機遇’的人”“科學家常常不輕易放過意想不到的現(xiàn)象與實驗結果，再深入探討，就會有新發(fā)現(xiàn)?！笨芍?，要創(chuàng)新就要善于抓住“機遇”；由第⑤段“堅持與執(zhí)著是創(chuàng)新者最重要的素質?！笨芍?，堅持與執(zhí)著是創(chuàng)新的重要因素；由第⑥段列舉卡托普利的例子可知，創(chuàng)新還需要精益求精。據(jù)此分析作答即可。3．本題考查對文章內(nèi)容的理解分析能力。題目要求回答文章第⑦⑧兩段的順序能不能對換，為什么。閱讀文章，由第①段中“這是一本科普好書”可知，文中所介紹的《新藥的故事》是一本科普書籍，因此我們首先要講求書籍的科學性，這是需要專業(yè)的人士去研究，所以第⑦段中“對于從事藥物研究領域的科技工作者來說，這是一本溫故知新的書?！笔菑目茖W的角度去閱讀的，但是書籍的受眾范圍并非只有單純的專業(yè)群體，還有非專業(yè)的閱讀群體，因此第⑧段中“對于普通的社會公眾來說，這是一本通俗易懂的書。”是從公眾的角度來閱讀的，這正體現(xiàn)了科普書籍由抽象的前沿科技到通俗普及的寫作思路以及面對的讀者群體從小到大的文體特點。據(jù)此分析作答即可。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文化的文學境界，蘊藏著中華民族思想、人生的根柢，從時間維度而言，不外楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……而其發(fā)軔者，非《詩經(jīng)》莫屬。這是華夏第一部詩歌總集，是中華文化生長的一個重要根源。我在《追逐生命的火焰———梅爾詩的一種文本解讀》中寫道：以“詩”為“經(jīng)”，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币陨拿葎娱_篇，是人類歷史總結的大智慧。只要人類還存在，只要生命還在延續(xù)，詩歌之花就一定燦爛。詩人從宇宙洪荒與自然景觀的混沌中窺見了生命的秘密，在有機物與無機物的融合中窺見了生命的真諦。詩的目的何在？眾說紛紜，而其中“詩言志”“興觀群怨”“不學詩，無以言”，有廣泛的基礎。進一步，則如孔子教導子貢的，“告諸往而知來者”。一“往”一“來”，倒也是詩的精神之精妙內(nèi)涵所在。誠圣人言也?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！边@是要解決思想、精神、價值等問題。這個標準和坐標在哪里呢？莊子宣稱：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！笨臻g、時間、周邊的一切，都是可取可用的。而從詩歌“風、雅、頌”“賦、比、興”看來，理解“文史、文哲、文政”一體化的文化底蘊，深入“做人”與“做文”的深刻思辨，通過“智者樂水，仁者樂山”的體悟，似可理會“詩心”之所依。在中華文化體系里，儒家側重于解決人與人的問題，道家側重于解決人與自身的問題，而佛家則側重于解決人與內(nèi)心的問題?！叭摇苯圆┐缶睿杂衅湔f，浩浩蕩蕩，數(shù)千年不絕。對于詩歌創(chuàng)作、詩歌作品，動觀之，一時代有一時代之詩學;靜觀之，翠竹黃花，清池皓月，詩性盎然。溯源至極，恐怕詩人李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，可以成為延展性最強的一個答案。疑問總是存在，爭辯也不可能停歇?！敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？”追問始終牽扯著人們的思緒。喧囂之后終將走向何處？詩人杜甫斷言：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！鄙剿牧α渴亲顝姶蟮模谌肫渲?，即使滄海桑田，其支撐內(nèi)核也將明亮不墜，正是“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。詩人李發(fā)模說，與山水交友不累，與草木談心最真。這是“詩意的微笑”?！澳巧剿c我們有緣”，這是一種歸宿。詩在山水間，讓我們行走，“行到水窮處，坐看云起時”。(選自李裴《詩在山水間》，《光明日報》2018年11月13日16版）4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）A．中華民族思想、人生的根基，通過楚辭、漢賦一直到明清小說等文學樣式寄寓在中國文化的文學境界中。B．中華文化生長的唯一根源就是第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其內(nèi)容有“風、雅、頌”，手法是“賦、比、興”。C．詩歌之花植根于人類的存在和生命的延續(xù)，抒寫生命的萌動是人類歷史總結的智慧，詩人眼光更是犀利。D．通過體悟時空及周邊一切來理解文化底蘊，思辨“做人”與“做文”之理，似可理會“詩心”之所依。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章以《詩經(jīng)》是中華文化的發(fā)端為立論前提，并由此指向了對詩的精神內(nèi)涵問題的剖析闡釋。B．文章主體部分從三個維度展開論證，大量援引經(jīng)典詩文來佐證論點，論據(jù)有力，極富有說服力。C．對于詩的精神內(nèi)質，文章首先交代中華文化的背景，接著逐層分析，最后水到渠成地亮明觀點。D．作者認為與山水草木交友談心，這是一種“詩意的微笑”，也是詩人同山水的緣分和一種歸宿。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．對于詩的社會功能的認知雖然有所不同，但它是用來表達思想感情的觀點大致得到人們的認同。B．孔子認為《詩經(jīng)》的精神內(nèi)涵是“思想純正”，它的根本是要解決人的思想、精神和價值等問題。C．儒道釋三家以人為本，雖闡釋角度不同，但都博大精深、相互融合攝取，各成體系，各具特點。D．對于詩歌創(chuàng)作和作品，雖然每個時代作詩論詩的學問截然不同，但以山水入詩的內(nèi)核是不變的?！敬鸢浮?．B5．D6．D【分析】4．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項，“唯一根源就是第一部詩歌總集《詩經(jīng)》”錯誤，以偏概全，原文是“一個重要根源”。故選B。5．本題考查對論點、論據(jù)、論證的分析能力。D項，“作者認為”錯誤，張冠李戴，原文是“詩人李發(fā)模說”。故選D。6．本題考查篩選并概括信息的能力。D項，“每個時代作詩論詩的學問截然不同”錯誤，曲解文意，根據(jù)原文“一時代有一時代之詩學”可見，每個時代的詩學有各自的特點，再根據(jù)“可以成為延展性最強的一個答案”看出，后代的詩是對前代詩的延展，并不是截然不同。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。老字號是指具有悠久的歷史，在傳承中形成了獨特的產(chǎn)品、技藝和服務并擁有良好信譽的品牌。因根植于傳統(tǒng)中國社會，老字號具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊，并在此基礎上形成了自己獨特的企業(yè)文化，很難被模仿和復制，因此，文化是老字號的立身之本。正是通過一個個老字號，珍貴的產(chǎn)品和精湛的技藝得以流傳，傳統(tǒng)的店鋪形象得以展現(xiàn)。但是，在中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型過程中，老字號也遭遇了生存危機，很多被列入非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，成為被保護的對象。但與傳統(tǒng)音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、體育、雜技等非物質文化遺產(chǎn)不同，老字號有自己的生產(chǎn)，有自己的產(chǎn)品，有自己的技藝，有的還有自己的老店鋪及博物館，具有物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的雙重屬性。傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)主要指有形文化遺產(chǎn)，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，它主要包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。一個重要的遺產(chǎn)項目，反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經(jīng)變了，但是一座古城或一個建筑群，是他們曾經(jīng)存在的一個歷史見證。老字號建筑就是中國重要工商業(yè)文化遺產(chǎn)的載體，透過一個個店鋪、一塊塊匾額，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展、文化的變遷盡顯眼前。對許多老字號而言，其歷史文化價值還通過無形的非物質文化遺產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來，如老字號的品牌、傳說、工藝流程、商道文化等。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，是以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴于物質形態(tài)而存在的品質。非物質文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，

，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。中國于2004年8月加入聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，老字號所具有的“社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”都可視為非物質文化遺產(chǎn)。中華人民共和國國務院公布的四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中有許多老字號企業(yè)的技藝與文化，如同仁堂醫(yī)藥文化、胡慶余堂中藥文化、張小泉剪刀鍛制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝等等。老字號企業(yè)是一批重要非物質文化遺產(chǎn)的載體，離開了這些老字號，此類遺產(chǎn)便可能失傳。一些重要的技藝、產(chǎn)品和民俗只有在老字號企業(yè)的生產(chǎn)和實踐中才能活化起來，從而得以傳承和傳播。同樣的，非物質文化遺產(chǎn)往往是這些老字號企業(yè)的核心財富，與其主要的產(chǎn)品和服務聯(lián)系在一起，失去了這些遺產(chǎn)的內(nèi)涵，老字號便名不副實。老字號已經(jīng)與物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)融為一體，老字號的發(fā)展與否，不僅是關乎企業(yè)命運的問題，還關乎傳統(tǒng)社會遺產(chǎn)能否傳承和延續(xù)的問題。（摘編自朱以青《老字號遺產(chǎn)資源的轉化及其價值》）7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．老字號在歷史傳承中形成了自己獨特的產(chǎn)品、精湛的技藝以及誠實守信的經(jīng)營理念，因此在現(xiàn)代不會被模仿復制。B．作為有形的文化遺產(chǎn)，老字號有保存完好的舊店鋪、博物館藏品和古老的品牌，這使其具有物質文化遺產(chǎn)的屬性。C．非物質文化遺產(chǎn)以非物質形態(tài)存在，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是其最大的特點。D．老字號企業(yè)在生產(chǎn)實踐中傳承和傳播文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)則是老字號企業(yè)的立身之本和發(fā)展之道，兩者相融為一。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章在第一段運用類比手法，指出老字號具有物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的雙重屬性。B．文章采用總分結構，從有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)兩方面，論述老字號的歷史文化價值。C．為了論證老字號的技藝和文化是非物質文化遺產(chǎn)，文章引用了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。D．文章以老字號在現(xiàn)代轉型過程中遭遇生存危機為立論的背景，呼吁人們保護與發(fā)展老字號。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．老字號具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，且已經(jīng)形成獨特的企業(yè)文化，如果沒有文化，就不能稱作老字號。B．作為歷史的見證，老字號承載著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，反映了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展和文化的變遷。C．老字號是某些非物質文化遺產(chǎn)的重要載體，一旦老字號企業(yè)倒閉，這些非物質文化遺產(chǎn)也將逐漸消失。D．只有重視和加強對老字號的保護，促進老字號企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，才能使老字號遺產(chǎn)資源得到傳承和延續(xù)?！敬鸢浮?．C8．A9．C【分析】7．本題考查學生對文章有關內(nèi)容的分析和理解能力。A.“因此不會被現(xiàn)代假冒仿造”錯誤，原文信息是“很難被模仿和復制”，可見選項表述絕對，不合文意。B.“作為有形的文化遺產(chǎn)，老字號有……古老的品牌”錯誤，根據(jù)原文“對許多老字號而言，其歷史文化價值還通過無形的非物質文化遺產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來，如老字號的品牌”可知“古老的品牌”是無形的。D.“而文化遺產(chǎn)則是老字號企業(yè)的立身之本和發(fā)展之道”錯誤，原文“文化是老字號的立身之本”，選項偷換概念，把文中的“文化”偷換成“文化遺產(chǎn)”。故選C。8．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章在第一段運用類比手法”分析錯誤，應該是對比論證法。故選A。9．本題考查學生篩選整合文本信息，理解分析內(nèi)容要點的能力。C.“一旦老字號企業(yè)倒閉，這些非物質文化遺產(chǎn)也將逐漸消失”表述絕對，相關信息在文章最后一段，原文為“離開了這些老字號，此類遺產(chǎn)便可能失傳”，原文使用的是“可能”一詞。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。文學特別是敘事文學，有兩個基本的構成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學作品，都必須經(jīng)歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結尾，要經(jīng)歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像——包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。過去的文學，是時間和空間兩個部分構成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學里，空間是永遠附屬于時間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義?？墒堑搅?8、19世紀以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學里，空間是時間化的；在今天的文學里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。究竟是什么原因造成了文學時空觀的巨大變化呢？我認為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經(jīng)歷無數(shù)個空間。在旅行當中你不經(jīng)歷時間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠遠不敢想的，這構成了我們物質生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當?shù)膴蕵沸袨?。可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力——這些東西本來是文學最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留。《紅樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。如果作家不能夠重新回到時間的河流當中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風景，成為一個匆匆的過客。（摘編自格非《文學時空觀的演變及其意義》）10．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達以及對讀者的勸告。B．較之于傳統(tǒng)文學中的時間，傳統(tǒng)文學中的空間沒有實質意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。C．因為文學是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。D．作者認為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務都將是虛無。11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章首先指出文學的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。B．文章第二段將傳統(tǒng)文學和今天的文學的時空關系進行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜?shù)慕Y論。C．文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當?shù)膴蕵沸袨椤．文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在傳統(tǒng)文學里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠附屬于時間。B．在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。C．文學若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學中的人物形象置于首要地位。D．作者用“時間的河流”“偶然性的風景”來提醒作家要重視時間的重要意義。【答案】10．D11．A12．C【分析】10．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項，“作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)”錯誤，原文表述為“作家正是通過時間的變化”。B項，“傳統(tǒng)文學中的空間沒有實質意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。”錯誤，原文表述為“空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義?！盋項，曲解文意，造成文學時空觀變化的根本原因是社會本身發(fā)生了變化。故選D。11．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，“最后指出空間化的危害”錯誤，應是過度空間化的危害。故選A。12．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心思想的能力。C項，“需要將文學中的人物形象置于首要地位”錯誤，無中生有，文中并未提及人物形象。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，然而傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)和傳播方式，不能很好地將傳統(tǒng)文化中抽象的人文內(nèi)涵和精神價值以一種直觀的方式傳達給受眾，因此急需推陳出新，數(shù)字媒體交互技術的可視化傳播方式逐漸被時代所推崇。傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性有哪些？從文化傳播本身來說，文化本身具有抽象性、復雜性的特點加上在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，世界各國的文化思想和價值體系闖入我國的文化體系，深刻地影響著國民的精神價值取向和行為準則，傳統(tǒng)文化的滲透力和影響力慢慢減弱，這與我國發(fā)展的總體目標不相符合?；趥鹘y(tǒng)文化本身的特點和社會發(fā)展的背景，傳統(tǒng)文化迫切需要創(chuàng)新傳播方式，借助新技術將抽象的文化理念具象化，擴大影響力。從受眾來說，傳統(tǒng)文化在過去的傳統(tǒng)傳播過程中，大都以文字為主，以書籍、報紙等為載體，然而這類文字的知識性和專業(yè)性都比較強，容易使受眾產(chǎn)生疲憊感，久之容易使受眾失去對傳統(tǒng)文化的接受興趣。另外還有一些傳統(tǒng)文化比較抽象，如古代的詩詞歌賦，這一類的傳統(tǒng)文化，對受眾文化水平有一定的要求，如果不能通過具象的場景展示，一部分受眾便無法準確解讀其中的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化可視化傳播有什么意義？首先可以降低文化體驗成本。2003年，故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應用研究所推出第一部VR作品《紫禁城?天子的宮殿》，通過手機，觀眾可以全方位觀賞太和殿，這種傳播方式為想要了解紫禁城的受眾節(jié)省了文化體驗的成本。其次可以增強文化傳播的交互性。傳統(tǒng)文化傳播方式較為單一枯燥，屬于灌輸式、單向性傳播。受眾與文化之間的“互動”較少。而傳統(tǒng)文化“可視化”的傳播觀念，則利用數(shù)字技術等，充分發(fā)揮受眾的意識能動性，調動受眾的思維能力。再次還有利于民眾樹立高度的文化自覺和文化自信。文化可視化的傳播方法將傳統(tǒng)文化中的場景通過數(shù)字技術再現(xiàn)，受眾在全面了解文化內(nèi)涵的同時，也可以體驗到新技術所帶來的樂趣，這無疑會促使人們樹立高度的文化自覺和文化自信。傳統(tǒng)文化可視化傳播有以下實現(xiàn)途徑。通過三維數(shù)字可視化技術實現(xiàn)文物可視化，將文物通過三維建模手段建立三維實物或模型數(shù)據(jù)庫，從而更加科學地、高精度地、永久性地保存文物。通過虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)名勝古跡可視化，中國名勝古跡眾多，虛擬現(xiàn)實技術可以構建虛擬的文化旅游館，通過超現(xiàn)或模擬實景，構建一個虛擬的三維立體旅游環(huán)境，用戶通過簡單的操作，就可以在虛擬的環(huán)境中領略美麗風景通過增強現(xiàn)實技術實現(xiàn)詩詞歌賦等文學形式的可視化，增強現(xiàn)實技術是一種將真實世界信息和虛擬世界信息“無縫”集成的新技術，可以使受眾達到超越現(xiàn)實的感官體驗。通過AR技術，可以使詩詞歌賦等文學作品中描繪的場景得以再現(xiàn)。(摘編自劉麟霄等《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“可視化”傳播研究》)13．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．可視化傳播方式逐漸被社會所推崇，主要是因為傳統(tǒng)的傳播方式不能將傳統(tǒng)文化中那些抽象的人文內(nèi)涵和精神價值傳播給受眾。B．文化本身的抽象性、復雜性以及世界各國文化思想和價值體系的闖入，使我國傳統(tǒng)文化的可視化傳播方式顯得十分必要。C．摒棄傳統(tǒng)的文化傳播方式，降低文化體驗成本，與觀眾增強互動，增強趣味性，是傳統(tǒng)文化可視化傳播的關鍵意義所在。D．實現(xiàn)文物可視化，可以永久性地保存文物實體，還可以使用戶在虛擬的環(huán)境中領略美景，享受到超越現(xiàn)實的感官體驗。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段以簡練的語言論述了傳統(tǒng)的文化傳播方式的不足之處，然后順勢提出可視化傳播方式逐漸被時代推崇這一論題。B．文章第四段著重論述了傳統(tǒng)文化可視化傳播的實現(xiàn)途徑，并以文物、名勝古跡、文學作品可視化傳播的具體的技術手段來舉例說明。C．文章第二至四段，分別從傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性、意義和實現(xiàn)途徑三個并列角度加以分析，結構清晰，思路邏輯性強。D．文章按照提出問題、分析問題、解決問題的論證思路展開論述，論證了中國傳統(tǒng)文化可視化傳播這一時代課題。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．進入我國文化體系的世界各國文化思想和價值體系不僅影響著國民的精神價值取向、行為準則，還使傳統(tǒng)文化的影響力減弱。B．借助新技術將文化理念具象化之后，傳統(tǒng)文化影響力將會增強，借此可以抵御世界各國文化思想對我國傳統(tǒng)文化的沖擊。C．古代詩詞歌賦不是每一個受眾都能欣賞得了的，可視化傳播可再現(xiàn)其中描繪的場景，能使觀眾通過感官體驗解讀其中內(nèi)涵。D．傳統(tǒng)文化可視化傳播有諸多意義，而有助于國人樹立文化自覺和文化自信是其中的一個重要方面，對此應引起足夠重視?！敬鸢浮?3．B14．C15．B【分析】13．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“不能將傳統(tǒng)文化中那些抽象的人文內(nèi)涵和精神價值傳播給受眾”中“不能將”說法錯說法太絕對，原文第一自然段是說“不能很好地”。C.“摒棄傳統(tǒng)的文化傳播方式”說法屬曲解文意，可視化傳播方式有自己的優(yōu)勢，傳統(tǒng)的傳播方式也有自己的優(yōu)勢。還不能完全“摒棄”傳統(tǒng)的文化傳播方式。D.“永久性地保存文物實體”錯，屬混淆概念。原文第四自然段說“建立三維實物或模型數(shù)據(jù)庫，從而更加科學地、高精度地、永久性地保存文物”，這種說法與“保存文物實體”是有區(qū)別的，“文物實體”不等于“文物三維圖形和模型數(shù)據(jù)”。故選B。14．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“三個并列角度”說法錯誤，第二至四段從三個不同的角度談了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可視化傳播，三者不是并列關系。故選C。15．本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點能力。B.“借此可以……的沖擊”錯，曲解文意。借助新技術將文化理念具象化是為了擴大我國傳統(tǒng)文化的影響力，并非抵御其他文化思想。故選B。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內(nèi)容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結果(結論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲史是一門年輕的學問。中國第一本現(xiàn)代學術意義上的戲曲史著作是王國維的《宋元戲曲史》，出版于1915年?！端卧獞蚯贰烽_宗明義的一段話已成為中國古代文學史上的經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！贝苏搶⒃膽蚯鷦”九c楚騷漢賦、唐詩宋詞等并稱。若在這一系列中再加上明清小說，就完整構成了一部中國古代文學一脈相承的進化史。但是，悉心琢磨一下這些文學體裁在各自時代中其創(chuàng)作者的身份和創(chuàng)作目的，以及接受者的文化水平和總體數(shù)量，我們就會發(fā)現(xiàn)，用這樣線性的進化論文學史觀，把作為通俗文化的戲曲作品與屬于精英文化的經(jīng)典文學體裁和作品相提并論，是有問題的。王國維所贊賞的元曲，是經(jīng)過了幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的戲曲文學作品，與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞共同進入了知識分子的閱讀史。但戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動，為商業(yè)演出提供素材加工服務。在與戲曲相關的全部活動中，戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應等等，每一個元素的重要性都不亞于戲曲的文學創(chuàng)作本身；甚至可以說，正是這些戲曲文學之外的元素才構成了戲曲之所以成為戲曲的本質特征。王國維在《宋元戲曲史》中將戲曲史納入正統(tǒng)文學進化史，側重文學曲詞，關注經(jīng)典作家作品，這種觀念多年來一直是中國戲曲史的主流研究思路。雖說從20世紀30年代周貽白的《中國劇場史》，到50年代徐幕云的《中國戲劇史》可以看出，確實也有學者在努力拓展戲曲史的研究領域，對戲曲的舞臺結構、班社組織、演出排場、服裝道具等有所涉獵，但仍然是以經(jīng)典戲曲研究為主體，緩慢積累著周邊的知識信息，沒有能夠通過戲曲史的研究呈現(xiàn)出具體的生活體驗和廣泛的社會現(xiàn)實。公平地講，《宋元戲曲史》誕生的年代，正是梁啟超批判中國傳統(tǒng)史學之弊端——“知有朝廷而不知有國家，知有個人而不知有群體，知有陳跡而不知有今務”——的話音剛落之時，而王國維就已經(jīng)把幾百年來在文人士大夫眼中都不入流的元曲，納入了中國正統(tǒng)古典文學的進化系列。在當時，其開創(chuàng)性的學術價值和震撼性的時代意義自不待言。而研究內(nèi)容局限于文學也有其不得已之緣由。他在《宋元戲曲史》中所考察“宋金以前之雜劇院本，今無一存”，而戲曲演出相關的全部活動，也限于傳統(tǒng)歷史記載的偏見，都只能在邊邊角角的史料中找到寥寥數(shù)語。在其后近百年間，戲曲史的研究思路仍然長期受到局限，這也不能完全歸咎于對王國維的路徑依賴；還要歸因于學界自身生存狀態(tài)的局限?？梢哉f直到20世紀末，國內(nèi)的市場經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，各項文化產(chǎn)業(yè)均市場化之后，國人才開始對都市生活、市民社會、娛樂產(chǎn)業(yè)有切身的認識和體會，才能夠有基礎去觀察相應的歷史現(xiàn)象。這其實是個有趣的歷史悖論：學習歷史是為了解現(xiàn)在，但是如果沒有現(xiàn)實經(jīng)驗的對照，我們往往也認不出歷史曾經(jīng)的面貌。直到世紀之交，隨著各人文社會學科研究理論和經(jīng)驗的不斷累積，隨著人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗越來越豐富和充實，戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學史、音樂史，或者戲曲名伶的個人藝術成就史，而更成為一部廣闊的社會生活史。戲曲史的研究，從這時才剛剛開了個頭。（摘編自王藝《當我們在談論戲曲史的時候，我們在談論什么》，《讀書》2019年1期新刊）16．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．在王國維看來，中國古代文學的進化史應包含元代戲曲劇本與楚騷漢賦、唐詩宋詞以及明清小說。B．戲曲是娛樂市場為商業(yè)演出提供素材加工服務的一種藝術形式，因此它不是為閱讀而產(chǎn)生的體裁。C．在王國維以后的近百年間，戲曲史的研究思路和領域都因人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的不足長期受到局限。D．戲曲史的研究領域應當涵蓋與戲曲相關的全部活動元素，而不是僅局限于研究戲曲作品的文學史。17．下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章先指出《宋元戲曲史》研究思路存在的問題，然后重點論述了其學術價值和時代意義。B．文章通過列舉周貽白與徐慕云的著作，論證了學界在研究中國戲曲史過程中存在的局限性。C．文章在辯證分析《宋元戲曲史》的基礎上提出歷史悖論，并強調歷史與現(xiàn)實是互為參照的。D．文章最后指出新時代背景下中國戲曲史應有的研究方向，使論證全面完整、觀點得以深化。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．從作者對待《宋元戲曲史》的態(tài)度來看，我們在談論戲曲史抑或文學史的時候也不必盲從甚至偏信名家之言。B．戲曲作品既不比戲曲的其他元素重要，也不能代表戲曲的本質特征，所以對它的研究不能替代戲曲史的研究。C．以線性的進化論文學史觀來研究中國戲曲史的思路，濫觴于王國維，終止于世紀之交，影響了學界近百年。D．學術研究有時也會為時代物質條件所限，經(jīng)濟的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的市場化，可促使人們深人認識某些研究課題?！敬鸢浮?6．D17．A18．C【分析】16．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由第一段可知，王國維并未將明清小說與其他文學體裁并稱，這是本文作者所加的。故A錯。B.強加因果。原文只說了“戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動，為商業(yè)演出提供素材加工服務”，并未指出這就是戲曲不是為閱讀而產(chǎn)生的。故B錯。C.戲曲史的研究思路和領域受到局限的原因：一是對王國維的路徑依賴；一是學界自身生存狀態(tài)的局限，而不是“人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的不足”。故C錯。故選D。17．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.文章先引出王國維的《宋元戲曲史》，指出其研究思路存在的問題，然后具體論證問題所在；接著辯證分析，肯定其學術價值和時代意義，并揭示其研究局限性的緣由；最后論述新時代背景下戲曲史應有的研究方向。故A錯。故選A。18．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度并進行推斷的能力。C.“終止于世紀之交”錯。文章最后一段說“戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學史……”，“不再僅僅”表明這一研究思路并未完全廢止，而是有所突破，戲曲史的研究不再局限于戲曲作品的文學史，而變得更為廣闊多元。故C錯。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。歐陽中石先生的新著《文化漫譚》(人民日報出版社出版)包括兩大部分、十六個篇章，概括了他對文化問題的一些思考。書中說：“用‘美好和諧’的理念行之于‘一切’，就是‘以文化之’，就是‘文化’的要求。”這大體反映出先生在文化方面的堅定主張，書中內(nèi)容正是這個主張的具體闡釋。中石先生博涉淹貫，在很多領城都有深厚造詣。他的書法蜚聲海內(nèi)外，國畫曾得到齊白石夫子的指授，京劇表演則是奚派老生的嫡傳。《文化漫譚》的一部分素材正是源于先生在書法、國畫、戲曲等方面的經(jīng)驗和識見。書中配的數(shù)十幅插圖，都是先生文化耕耘的傳神寫照。先生游心藝文，是為了澡身浴德，根本指歸是“志于道，據(jù)于德，依于仁”的文化理想。《文化漫譚》非常重視宏觀文化領城的系統(tǒng)與層次問題。先生指出，教育“關系到文化的承傳問題”。因此，書中很多內(nèi)容從教育切入，探討對于各門學科都至為關鍵的“學”與“創(chuàng)”問題。先生高度評價理工農(nóng)醫(yī)各方面科技成就對文化發(fā)展的意義，他和很多科學界的朋友有廣泛交流?！段幕T》采擷了一些理工領城的素材來說明文化問題，深入透徹，令人折服?！段幕T》關注和諧社會的文化建構，提出：在復雜的社會關系中，“如何才能協(xié)調，而又如何就會碰撞呢？”為此，書中用很大篇幅探討人生的“窮”“通”等問題，揭示人和人的相處關系中一些不可改變的法則和規(guī)律。書中列舉的某些事例、現(xiàn)象甚至不乏家常閑談的色彩，而經(jīng)過先生透徹的剖斷，芥微尋常之事竟然能煥發(fā)出睿智的哲思和生動的理趣，真可謂“其稱文極小而其指極大，舉類邇而見義遠”。中石先生豐富的學養(yǎng)使《文化漫譚》能夠取精用弘。他以儒家的文化原則和理想為本根，而能兼攝道家、釋家的智慧，含英咀華，和合圓融，游刃有余地對人類文化進行一種散點透視式的觀照。而先生提醒我們不要拘牽于文化的枝節(jié)問題，他希望能夠以簡馭繁，對人類文化進行宏觀把握。所以，他以嚴密的邏輯方法處理文化素材，由此獲得高級的理性認識，抽取紛繁復雜的是非得失背后的文化理念，歸納核心的價值觀以及與之適應的方法論。在該書引言中，中石先生特別說明：《文化漫譚》是要闡述個人的一些思考，“不敢自是，希望引發(fā)一些課題，可以得到方家的救正，以便在認識上得到一些提高”。我們在閱讀《文化漫譚》之后，都由衷贊嘆這位八秩老人活潑的思維以及他對于文化研究的熱忱?？傊段幕T》折射出歐陽中石先生在文化問題上的堅定心志和砥礪德行的文化實踐，這樣一本有感而發(fā)的著述，必將在敦崇教化方面發(fā)揮很好的作用。(摘編自何學森《固志敦修興文崇化——歐陽中石〈文化漫譚〉導讀》，有刪改)19．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．《文化漫譚》中一些素材正是來源于歐陽中石先生在傳統(tǒng)文化方面的大量積累、實踐，書中配的數(shù)十幅插圖，選取的是他文化耕耘的作品。B．《文化漫譚》在探討復雜的社會關系時，用了大量不乏家常閑談的色彩的事例、現(xiàn)象，體現(xiàn)了歐陽中石先生睿智的哲思和生動的理趣。C．《文化漫譚》很多內(nèi)容從教育切入，探討對于各門學科都至為關鍵的“學”與“創(chuàng)”問題，體現(xiàn)歐陽中石先生對文化的承傳問題的思考。D．《文化漫譚》一書取精用弘，源于歐陽中石先生含英咀華，和合圓融，兼攝儒家和道家、釋家的智慧，游刃有余地透視觀照人類文化。20．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章不僅介紹了《文化漫譚》的作者的學術背景，還全方位、多角度地介紹了書中的內(nèi)容。B．文章在評價《文化漫譚》時使用“一些”“大體”等說法，體現(xiàn)了作者客觀、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。C．文章引用了《文化漫譚》作者歐陽中石先生的原話，使得作者對書本的評價更加真實,更有說服力。D．文章開篇指出《文化漫譚》一書是基于歐陽中石先生對文化的思考而成書,從而引出后文評述。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．閱讀《文化漫譚》，讀者既可以感受到歐陽中石先生廣博的文化積淀，又可以了解他對我國文化歷史不斷進行深人剖析的精神歷程。B．《文化漫譚》的作者重視宏觀把握人類文化問題，在探討宏觀的文化問題時,他又能以嚴密的邏輯方法從小處分析，以小見大。C．有人評價《文化漫譚》一書“有睿智而深邃的求索和凝練而透徹的論斷”，作者有“格物致知的功夫”,這與本文的觀點相互契合。D．《文化漫譚》一書用“漫譚”二字命名，體現(xiàn)出歐陽中石先生對文化問題的思考,此處的“譚”字與《天方夜譚》中的“譚”字意思相同?！敬鸢浮?9．C20．A21．A【分析】19．本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。A項，“書中配的數(shù)十幅插圖，選取的是先生文化耕耘的作品”于文無據(jù)，原文是“書中配的數(shù)十幅插圖，都是先生文化耕耘的傳神寫照”。B項，“用了大量不乏家常閑談的色彩的事例、現(xiàn)象”中“大量”錯誤，原文只是說書中列舉了某些事例、現(xiàn)象甚至不乏家常閑談的色彩。選項中“體現(xiàn)歐陽中石先生睿智的哲思和生動的理趣”不準確，原文是“經(jīng)過先生透徹的剖斷，芥微尋常之事竟然能煥發(fā)出睿智的哲思和生動的理趣”。D項，“兼攝儒家和道家、釋家的智慧”錯誤，由第五段可知，原文為“他以儒家的文化原則和理想為本根，而能兼攝道家、釋家的智慧”，原文有輕重之分，以儒家為本根，而不是兼攝三家。故選C。20．本題考查分析論點論據(jù)論證的能力。A項，“全方位、多角度地介紹了書中的內(nèi)容”錯誤，文章從文化領域、文化建構和取精用弘三個方面介紹《文化漫譚》，無法斷定這三個方面是否涵蓋整本書寫作內(nèi)容。故選A。21．本題考查篩選概括并分析信息的能力。A項，“了解他對我國文化歷史不斷進行深入剖析的精神歷程”錯誤，“文化歷史”與“精神歷程”于文無據(jù)。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結合當前被全世界廣泛關注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，