河南省部分地區(qū) 高二上學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀

河南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀河南省鄭州市八校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風和家教的，主要涉及到兩個問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國時代說起。在那個時代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會風氣，這種社會風氣兩千多年以來被人們稱為“鄒魯之風”。正是因為這樣一種社會風氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國時期是中華民族家風形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會。社會統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當時的家庭觀念還沒有建立起來。周朝當時有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句話就證明當時還沒有形成后來所說的家族和家庭，進入春秋時期社會巨變的主要特征是“禮崩樂壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實就是說在孟子時期開始形成后來的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書中就曾明確載有“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”。也就是說我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國時期是形成的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個時期，鄒魯之地形成了一種特殊的風氣。而這種特殊風氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的?？鬃尤ナ篮螅鬃觿?chuàng)設(shè)的儒學(xué)實際上陷入了一種低潮?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨不廢也。”意思就是說，孟子時期儒學(xué)已經(jīng)乏人問津，成為一種被廢棄的學(xué)問，但在齊魯之地，儒學(xué)沒有被廢除。這說明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個時期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風氣，這種風氣就是“鄒魯士風”，就是知識分子的風氣?！肚f子·天下篇》中說：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國時期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩》《書》《禮》《樂》的風氣卻仍長盛不衰。在全國陷入列國紛爭、諸侯割據(jù)，可以說民不聊生的時候，很少有人去關(guān)注文化與讀書，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風?？梢哉f，戰(zhàn)國時期鄒魯之地先從知識分子開始形成了一種讀書的良好風氣，這種風氣就是我們說的“鄒魯之風”。概括來講，這種風氣有四個特點：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會到家庭?？偟闹v，在中國歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時期，鄒魯之地是一個示范區(qū)。所以說，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻。正是鄒魯之地社會上所形成的這樣一種風氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會文化風氣培育出這樣一位偉大的母親?！懊夏附套印薄叭w擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實質(zhì)上是兩個方面。一個是讀書?！度纸?jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機杼。孟母在后世被人們尊崇的很重要的一個原因，就是她千方百計讓孩子讀書，學(xué)知識。所以說，鄒魯之風就是一種讀書的風氣，這種風氣感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法。第二個是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之所以成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以“性善論”為核心的理論體系，除了他對孔子學(xué)說的學(xué)習、傳承和弘揚，孟母是有著很大貢獻的，“向善”“做一個好人”正是孟母教子的又一核心問題。而這兩方面都是在鄒魯之風的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚歷史上的優(yōu)良家風，這種家風就是在家庭教育中貫徹落實儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰把孔子的儒學(xué)高揚起來？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚儒學(xué)作為了自己終身的責任，所以孟子說“舍我其誰”，講的就是這種文化的使命感、責任擔當。正是在這樣一種抱負下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來孟子周游列國“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場面。孔子的學(xué)說在孟子時重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說，這其中最主要的一點就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國理政的理念。他認為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國理政，也就是后世所說的“仁政”學(xué)說。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面，才有了后來孔子被尊封為至圣。而從歷史來看，“亞圣”非孟子莫屬，因為沒有孟子，就不會有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚；沒有孟子，百家爭鳴時儒學(xué)就不會被稱為“顯學(xué)”；沒有孟子（當然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問就不會成為治國理政的學(xué)說。從一定意義上講，沒有孟子就不會有孔子的偉大，也就不會有儒家學(xué)說成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風家教的國家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責任。（摘編自王志民《中國優(yōu)良家風的文化根基》）材料二：杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當陽侯杜預(yù)。杜預(yù)寫過一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》在學(xué)、史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫《祭遠祖當陽君文》表達對杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁?！逼渲芯屯怀隽恕安桓彝?，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫給兒子宗武的詩《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂?！卑芽鬃幼鳛榫把龅淖趲煟约壕捅仨毝ㄎ挥诳鬃拥娜У茏又?，達到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對于宗武的教導(dǎo)，同時也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風傳承千年的文化家族，杜甫在家風的傳承和經(jīng)營方面更是呈現(xiàn)出自己的特點。這些特點集中表現(xiàn)在杜詩中。杜詩寫國事，寫時局，也寫家庭，寫生活。而在家庭與生活的描寫當中，蘊涵著家風的內(nèi)涵。杜詩中所表現(xiàn)出來的家風，彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實的特點。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩作都有這些家風的敘說與教誨，例如對宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對兒女晚輩，杜甫也多次寫詩教導(dǎo)，勉勵他們辛勤勞作、為人誠懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時。時值晚年，已老病孤愁，開頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長”，是說兒子宗武為自己的老病擔憂，而自己為宗武的成長高興。父慈子孝，正是杜甫家風的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.春秋戰(zhàn)國時代，就是所謂的家族、家庭形成的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當時的“禮崩樂壞”的社會巨變有關(guān)。B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻，是因為鄒魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當陽侯杜預(yù)。杜甫曾寫《祭遠祖當陽君文》表達對杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對家風的影響。D.杜甫重視對子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長”，也是父慈子孝家風的體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法，使孟母意識到環(huán)境對孩子培養(yǎng)的重要意義。B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒。C.杜甫注重家風的傳承，并以自己獨特的方式通過寫詩使家風蘊含于詩意之中，詩作多有家風的述說與教誨。D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂”。體現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3.下列選項中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項是（）A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機杼。B.小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D.杜詩彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實的特點。4.材料一在論證上有何特點？請結(jié)合材料簡要說明。5.不可否認，“鄒魯之風”在當下仍有其積極的現(xiàn)實意義，請聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識。河南省實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷1.閱讀下面的文字，完成小題?！皻夥铡笔鞘裁?？我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個信號，被捕捉、被感知。有時藝術(shù)家并沒有用語言對作品進行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契。位于德國門興格拉德巴赫的藝術(shù)作品“Hausur”就是解釋“氣氛”一詞很好的例子。“Hausur”是一棟由葛雷格?施奈德在1985年精心改造的房屋。對于觀者而言，建筑內(nèi)的房間已經(jīng)不再是正常意義上的房間了，因為只有運用全部的感官才能體會每個空間，不同的場地、不同的氛圍都會讓觀者有不同的感受，而觀者也無時無刻不在用其感官勾勒著自己眼中的世界。藝術(shù)作品釋放的信息通過感官傳遞到我們的大腦，將這種氣氛轉(zhuǎn)化為我們的感受。這是一個很有意思且值得思考的過程，但這種信息的傳遞不僅僅是單向的，使其轉(zhuǎn)化為另一種氣氛，從而再次被發(fā)現(xiàn)、被感受。氣氛是屬于自然的固定組成部分，藝術(shù)家通過自己的方式將這種氣氛轉(zhuǎn)化為感受。這種方式即藝術(shù)方法，它常以特殊的方式引起我們注意，它不會被拘束，但同時基于他們對自然的理解。反過來觀察，因為它不同于科學(xué)技術(shù)那樣有著清晰的理解方式。綜上來看，氣氛可以認為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。感官是氣氛的創(chuàng)造與體味的橋梁。例如聽覺。聲音的傳播快速、直接，情感的傳遞也十分高效。在法國藝術(shù)家塞菜斯特?布謝?穆日諾名為《無題》的聲音裝置作品中，他運用設(shè)備使媒介間有不同的運動狀態(tài)，漂浮在水面的瓷碗在無規(guī)律的碰撞中產(chǎn)生了清脆的共鳴。例如嗅覺。嗅覺是我們最接近直覺也最原始的感官，它與我們的記憶密不可分。在中國文化里，氣味也一直有著重要的地位，同時香囊的氣味與外觀也被人們賦予了更多更重要的意義；另一個更具代表性的便是焚香，比如靜心、驅(qū)蟲之用，或是衡量時間。“氣味往往是短暫的，摸不到的，更常常是無法控制的。”氣味是一種非常抽象的藝術(shù)媒介，看似委婉的傳播方式或許可以更強烈地刺激我們的感官。藝術(shù)家卡斯滕?霍勒和弗朗索瓦?羅切的實驗藝術(shù)裝置Hypothesedegrue就是個很好的例子，他們在一個密閉的昏暗空間中放置一組煙霧發(fā)生裝置，所謂的煙其實只是沒有任何氣味的水蒸氣，但觀眾并不知情，甚至有觀眾在朦朧中看到了煙霧形成的獨特造型。氣味藝術(shù)以一種獨特的方式或媒介出現(xiàn)在我們眼前，它不僅能用更抽象的方式影響我們，更能以獨特的方式喚起我們對現(xiàn)實的想象力。在近幾年的展覽中很流行的一個詞語是“沉浸感”，人們往往會被沉浸在某種事物中的感覺所吸引。沉浸感便是氣氛中能量的釋放給人帶來的一種感覺，相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗δ承﹤鹘y(tǒng)事物的觀察角度，激起人們對事物全新的好奇感，氣氛的把控同樣是表達情感、傳達意圖的重要方法，它能賦予作品更深層的意義，只要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中保持創(chuàng)新和實驗精神，那“氣氛”就會有無限種可能性！作為藝術(shù)工作者，并不應(yīng)滿足于簡單地將自己的思想或理解以直接的方式傳達給他人，而是要將它們放在一個自由的空間里，當藝術(shù)工作者放開手讓它攜帶自己的氣氛展示在人們面前的那一瞬間，它便成了一個獨立的個體，而這個過程也是它與觀者互動的過程，無論觀者獲得新的感悟還是心靈的片刻休憩（選自薛仲澤《“氣氛”在藝術(shù)中的詮釋與其在藝術(shù)作品中的應(yīng)用》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.氣氛，需要我們通過感官去感知，心情等內(nèi)在因素也會在這個感知進程中發(fā)揮作用。B.人們之所以能理解藝術(shù)家想表達的內(nèi)容情感，就在于他們對作品氣氛的捕捉與感知。C.藝術(shù)家通過自己的方式將作品氣氛轉(zhuǎn)化為感受，這些方式離不開他們對自然的理解。D.藝術(shù)家創(chuàng)造氣氛的方法很多，創(chuàng)作中保持創(chuàng)新和實驗精神是創(chuàng)造多樣氣氛的關(guān)鍵。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作品釋放的氣氛傳到觀者大腦，轉(zhuǎn)化為個人感受；觀者也可將感受用某種形式回傳，觀者具有主動性。B.聲音裝置作品《無題》運用設(shè)備達到以聲音來表達視覺信息的效果，形成了一種詩意?？梢?，在氣氛的創(chuàng)造和感知中運用通感是常見的。C.在氣氛的傳播方式上，聲音傳播雖然直接，但效果不一定勝過看似委婉的氣味，影響更加抽象。D.氣氛在藝術(shù)感知過程中不僅僅是單向的。基于此，一個好的藝術(shù)工作者應(yīng)以自由包容的心態(tài)允許觀者對作品進行審視并自由表達。（3）下列說法，最能體現(xiàn)文末“觀者在藝術(shù)作品成長過程中的作用”的一項是（）A.一個真正意義上的讀者，總是以其主體意識和能力去滲透文本。B.環(huán)境不一定是有時空范圍的自然界，而可能是由心理或精神狀態(tài)構(gòu)成。C.美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。D.故能寫真景物真情感者，謂之有境界，否則謂之無境界。（4）請結(jié)合文本，簡要談?wù)勀銓ο旅婢渥拥睦斫?。氣氛可以認為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。（5）下面的文字能使人產(chǎn)生“沉浸感”，請結(jié)合文本分析其原因。月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細……這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關(guān)。（選自孫犁《荷花淀》）河南省安陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進入明萬歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對原戲進行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團圓。這種“俗套”的結(jié)尾模式在當時就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團圓宴笑，似乎悲極得歡而歡后更無悲也，死中得生而生后更無死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的大團圓結(jié)局與中國人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國維，他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲饜閱者之心，難矣。”新文化運動之后的精英知識分子，普遍認為“團圓的迷信”充分暴露出中國人不敢正視現(xiàn)實、直面矛盾，缺少悲劇意識的國民性弱點，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過，精英知識分子對大團圓的批判，與其說是出于審美的目的，不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團圓故事卻被認為是粉飾現(xiàn)實、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識分子的嘲諷和批判，這一點也不奇怪。還有一個吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識群體，越傾向于現(xiàn)實主義的文學(xué)作品；越是感性的口頭文學(xué)愛好者，越傾向于非現(xiàn)實的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認為，民間故事是刻意與社會現(xiàn)實保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說：“許多事情就是這樣，如果它們是真實的，就不能給人帶來娛樂，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來娛樂。”由此可見，精英知識分子的現(xiàn)實主義標準與民間文學(xué)非現(xiàn)實的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當你用了這一套體系的標準去衡量另一套體系的時候，就只能得出“無價值”的結(jié)論。越是太平時期，市民社會越發(fā)達，文化市場的力量越大，市場需求就越傾向于大團圓故事。對于普通民眾來說，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說，“對于戲曲中的‘大團圓’，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無法動搖其民間根基”。問題是，我們在多年的文化學(xué)習中，逐漸習得了這些文化精英的啟蒙判斷，認定了大團圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團圓故事模式誤作中國特產(chǎn)，以為對大團圓的追求“反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理”。（摘編自施愛東《大團圓何以成為元結(jié)局》）材料二：易卜生是近代現(xiàn)實主義戲劇的奠基人。在易卜生之前，歐洲各國劇壇上流行的是浪漫主義佳構(gòu)劇。佳構(gòu)劇是為職業(yè)劇團在大劇場進行商業(yè)演出而編寫的作品，具有很強的娛樂性，多為輕喜劇或鬧劇。佳構(gòu)劇最大的特點是善于編織情節(jié)，因而發(fā)展了戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，不足之處是對社會人生的認識膚淺。佳構(gòu)劇的人物是類型化的，是為情節(jié)服務(wù)的。而“有生命力的劇本和沒有生命力的劇本的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物”。佳構(gòu)劇反映了19世紀中后期中產(chǎn)階級的價值觀念和審美情趣，掩蓋了資本主義所帶來的社會矛盾和道德危機。用戲劇揭露這些矛盾和危機最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他寫了娜拉個性意識的覺醒，撕破了蒙在家庭關(guān)系上的那層溫情脈脈的面紗，展示了中產(chǎn)階級的冷酷和自私。也許易卜生筆下的人物不如契訶夫、奧尼爾筆下的厚實豐滿，但他們都是一些有個性的人，或為伸張個性而斗爭的人。有個性才有價值。易卜生重新確立了個性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位，為現(xiàn)實主義戲劇奠定了堅實的價值基礎(chǔ)。在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式。他認為，創(chuàng)作必須從觀察和體驗出發(fā)，寫親眼所見的、精神上經(jīng)歷過的東西?！艾F(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過的經(jīng)驗?！睆慕?jīng)驗出發(fā)，易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會問題。他的作品大大激怒了歐美各國的中產(chǎn)階級觀眾，各種誹謗、謾罵、威脅接踵而至，有的說作家不道德，有的說作品不真實，藝術(shù)上一無是處。英、美、法諸國的商業(yè)劇院長期不敢上演他的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》“在德國演出時，易卜生被迫寫了一個所謂‘大團圓的結(jié)局’，以免別人不經(jīng)他同意就加以隨意改寫，這一結(jié)局便是娜拉既想離開丈夫又舍不得孩子，結(jié)果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，這種情形讓人不由得想起1830年雨果《歐那尼》上演時，發(fā)生在法蘭西劇院的那場沖突。不過，那次斗爭的雙方是浪漫主義和古典主義，這次卻變成了現(xiàn)實主義跟浪漫主義。（摘編自董健等《戲劇藝術(shù)十五講》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.精英知識分子對大團圓故事的批判，主要不是出于審美的目的，而是出于啟蒙的目的。B.啟蒙和革命文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題。C.處于貧富不同階層的人們，往往對戲曲大團圓故事的態(tài)度不同，前者嫌膩，后者熱衷。D.能夠滿足普通民眾的文化市場需求和美好愿景，是大團圓故事民間根基難撼的重要原因。2.下列文學(xué)主張，不屬于批判“大團圓結(jié)局”的一項是（）A.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風箏誤》卷末收場詩）B.凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙。——這實在是關(guān)于國民性的問題。（魯迅《中國小說的歷史的變遷》）C.我們的文學(xué)，久困于“團圓主義”支配之下。差不多一切的小說詩歌，都是千篇一律，奉為典范，而悲劇的文學(xué)，因而絕少發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的真所，也永遠的不能披露了?。ㄠ嵳耔I《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》）D.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒殘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。（胡適《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》）3.下列對材料的綜合分析，不正確的一項是（）A.材料一側(cè)重分析中國古典戲曲“大團圓結(jié)局”的成因；材料二側(cè)重介紹以易卜生為代表的西方近代現(xiàn)實主義戲劇的演進。B.材料一連續(xù)引用卓人月、王國維、新文化運動之后的精英知識分子的相關(guān)論述，都印證了大團圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點。C.無論是中國的民間故事、鄉(xiāng)村演劇還是歐洲的佳構(gòu)劇，都突出故事或者戲劇的娛樂性，故而容易虛構(gòu)情節(jié)，帶有幻想成分。D.兩篇材料都運用對比分析的方法，分別將“精英階層與下層百姓”“現(xiàn)實主義與浪漫主義”對照展開，有利于分析的深入。4.請依據(jù)材料二，簡要概括易卜生的戲劇創(chuàng)作主張。5.聯(lián)系易卜生被迫寫“大團圓的結(jié)局”這一事實，談?wù)勀銓Σ牧弦坏挠^點有了哪些新的發(fā)現(xiàn)。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題閱讀下面文字，完成小題。材料一：政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指個人與個人之間的關(guān)系，也指集團與集團之間的關(guān)系）。人是社會性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國文化不相信神而只相信人，那么在中國文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國文化更重視政治的原因，也就是為什么中國產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因。中國文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當然會給中國文學(xué)以很大影響。在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情的，但因為個人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系?！睹姶笮颉分砸幌伦訌脑姼璧氖闱楣τ谜劦秸喂τ?，便是因為作者的意識深處存在著上述思路之故。類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國詩歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比較詩學(xué)上，一般認為，‘詩與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國詩史上，這卻是自古以來詩學(xué)上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實踐兩個層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況?！保ㄕ幾陨垡闫健对姼瑁褐腔鄣乃椤罚┎牧隙禾拼姼枧c政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨特的政治背景。戰(zhàn)國時，楚面臨強秦的威脅，進步愛國力量與腐朽賣國勢力的斗爭，推動屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗，則賦予他崇高的歷史使命感和獻身精神。建安時期，曹操政治集團以其進步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把在黨錮之禍中遭受壓抑冷落的士人重新推向政治舞臺，激起他們強烈的功業(yè)思想和英雄意識?！把藕每犊钡慕ò苍姼?，正是得力于這種正面推動。繼唐詩而起的宋詩，發(fā)展到北宋中葉，又出現(xiàn)一個繁榮的局面。而其時從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭的焦點是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長期和平發(fā)展中潛伏的危機。詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動蕩的政治變革中卷入得很深的人物?？疾煸姼韪叱眮碜哉蔚耐苿恿?，有助于進一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會條件。作為中國封建時代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩人創(chuàng)作，可以有四種情況：（一）擠占了詩人創(chuàng)作的時間和精力；（二）給詩人以正面鼓舞或推動；（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩人被迫害致死，或徹底沉默。（一）和（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損。（二）和（三）兩種情況雖有分別，但對于某些詩人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵，繼而遭壓抑。一般說來，封建時代的士人，總是先由政治給予某種參與的機會，在參與中有所不遂，才會引起怨悱。導(dǎo)致“長吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動，“僵”伴隨于后。“起”與“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過創(chuàng)作活動的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩歌創(chuàng)作以強大推動的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強烈地牽動人心，讓人不斷地感奮起來，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩歌頌美居多，缺乏對政治的深刻介入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來的要求變革創(chuàng)新的推動力量。封建王朝末世，往往陷入大動亂。斗爭殘酷，兵禍連結(jié)，文教停頓，人才短缺，士人對世亂恐懼回避，詩歌也相應(yīng)衰敝。東漢末（靈帝朝）、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開國期和衰亂期，再結(jié)合詩歌史上幾個興盛階段來看，中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動士人為較高理想積極追求的時期，而盛唐則是演出了中國歷史上這種時期的最為輝煌的一幕。（摘編自余恕誠《唐詩風貌》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系，既協(xié)調(diào)個人與個人之間的關(guān)系，也協(xié)調(diào)集團與集團之間的關(guān)系。B.中國產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因在于中國文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系而非天人之際的人神關(guān)系。C.建安時期，在曹操政治集團的推動下，受黨錮之禍打擊的士人重新走上政治舞臺，這激起他們的功業(yè)思想和英雄意識。D.慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機，當時的幾位詩壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國詩歌與政治關(guān)系密切，但仍能抒發(fā)個人情感，這是由“詩與政治”的傳統(tǒng)決定的。B.戰(zhàn)國時期楚國出現(xiàn)了屈原這樣的大詩人，這與楚國當時復(fù)雜的政治形勢有很大的關(guān)系。C.封建王朝初期，文人積累可能未達最豐，社會繁榮穩(wěn)定，士人參與政治的愿望不強烈。D.封建王朝末世往往天下大亂，文教停頓，士人恐懼回避，這對詩歌的發(fā)展大為不利。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.《論語》：“政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉.《孟子》主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”。C.王國維認為：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”D.元結(jié)主張，詩歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。4.采詩官是周朝設(shè)置的專門采集詩歌的官員，《漢書·藝文志》曰：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！闭埥Y(jié)合材料一分析《漢書·藝文志》中提及的采詩官所采之詩的功能。5.本文兩則材料都論述了中國詩歌與政治的關(guān)系，它們的側(cè)重點有什么不同？河南省駐馬店高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡，用藝術(shù)丈量驚心動魄的血色距離，力圖通過一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場場殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險，叩問如今的人們：我們當年為什么出發(fā)的初心可還記得清？紅軍在長征路上書寫的壯烈史詩可還讀得懂？《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實，堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，盡量對長征的真實狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長征最關(guān)鍵的一段時間，即湘江戰(zhàn)役后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個月發(fā)生的事情。應(yīng)當說，這是我黨的一次思想解放，是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點。經(jīng)過80多年的歲月淘洗、時空化合，長征精神已不僅僅屬于一個軍隊、一個政黨、一片地域，它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，成為人類戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無畏的英雄氣概。《偉大的轉(zhuǎn)折》真實地再現(xiàn)歷史，藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗，這是為了堅守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神，以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當然，這部劇還存在一些不足，如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長征有著說不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，它在歷史長河中漸漸遠去，但藝術(shù)創(chuàng)作的長征任重道遠。（摘編自李樹聲《讓長征精神成為我們的精神之鈣》，2019年11月5日《光明日報》）材料二：80多年前，長征的勝利促使當時大批進步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事業(yè)，這直接促進了我們黨和軍隊在抗日戰(zhàn)爭中的大發(fā)展。80多年后的今天，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標就是新的長征。長征精神沒有丟，不能丟，更不會丟，因為它具有更多新的時代意義。長征途中，“風雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅”，革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概？答案是他們堅守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂：心有所信，才能行遠；不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走過的這95年，又何嘗不是一場始終“不忘初心，繼續(xù)前進”的偉大長征？80多年前的長征體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信，這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進的強大定力和深厚歷史底蘊。正如毛澤東同志后來所說：“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大，有什么了不起呀!比起萬里長征，爬雪山過草地，總要好一點吧。”長征的勝利表明，中國共產(chǎn)黨只有高揚理想信念的風帆，保有對社會主義事業(yè)的必勝信念，從對中國特色社會主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信，才能從容應(yīng)對各種考驗，不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)向前進。.“一個行動勝過一打綱領(lǐng)?！笔澜缟系氖虑槎际歉沙鰜淼?。當年的紅軍既尊重客觀規(guī)律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困難，又敢于接受挑戰(zhàn)。長征的勝利啟示我們：艱難困苦，玉汝于成。長征不常有，長征亦常態(tài)。當前，我國進入全面建成小康社會的決勝階段，精神懈怠的危險尖銳地擺在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時期還會有許多新的“雪山”“草地”需要跨越，許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累，提條件講難度，向挫折和壓力妥協(xié)，否則，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步難行。在長征前，紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳，做群眾工作，幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長征途中，紅軍用實際行動豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時，很多少數(shù)民族同胞主動為紅軍帶路、送糧草、救護傷病員?？梢哉f，長征精神形成的一個重要因素就是紅軍是人民的軍隊，人民群眾是紅軍的勝利之本。80多年前的長征有終點，中國共產(chǎn)黨人、中國人民的長征沒有終點。中國夢的具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福，它歸根結(jié)底是人民的夢。但幸福不會從天而降，美夢不會自動成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標變成群眾的自覺實踐，不忘密切聯(lián)系群眾，不斷調(diào)動人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，才能聚合眾力、融合眾智，以實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想——中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自《新時期長征精神的時代意義》，2016年12月《大慶社會科學(xué)》）材料三：長征是“當今時代無與倫比的一次史詩般的遠征”。令人感嘆的是，長征其實也是“一群年輕人的進發(fā)”。因為在這支一往無前的隊伍里，大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐，中央紅軍長征路上犧牲的第一位師長洪超只有25歲；在湖南道縣，死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人，在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血，譜寫了一曲壯麗的青春之歌。對今天的年輕人來說，怎么看待來時的路，往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是，不斷有年輕人回到長征路上，用腳步與先輩對話，切身感受這一傳奇史詩。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播，用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事，觀察長征路上變化與發(fā)展中的今日中國；一名95后大學(xué)生在重走長征路時，為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的，這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因，感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強的道路上努力奔跑、奮力前進，探尋從勝利走向勝利的密碼。有人曾提出疑問，今天的年輕人還用“長征”、還能“長征”嗎？答案當然是肯定的。因為長征除了是腳步的丈量，更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標會有不同，職業(yè)選擇也有差異，在成長和奮斗中會收獲成功和喜悅，也會面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐，與人民共命運，才能更好地實現(xiàn)人生價值，升華人生境界。（摘編自盛玉雷《激揚新長征的青春力量》，2019年6月24日《人民日報》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.長征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無畏的英雄氣概，因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。B.長征精神啟示我們，只有發(fā)揚艱苦奮斗精神，才能克服精神懈怠的危險，在新時代闊步前行。C.長征的歷史告訴我們，只有依靠人民群眾，才能建立政權(quán)，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。D.對今天的年輕人來說，要想走好未來的路，就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，聚焦紅軍長征最關(guān)鍵的一段時間，引發(fā)人們的思考。B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史，更利于大眾接受，也益于傳承長征精神，但藝術(shù)并不代表歷史。C.年輕人重走長征路，不僅可以用腳步與先輩對話，還可以確定未來之路的方向，探尋成功的密碼。D.新時代的年輕人，依然需要“長征”，只不過“長征”的含義有所變化，它更強調(diào)精神和價值。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.閩南師范大學(xué)校團委組織團員開展“重走紅軍路”主題活動，通過帶領(lǐng)學(xué)生們體驗“紅軍長征路”，提升新時代青年的思想和精神境界。B.近日，電影《紅色往事》在共青團江西省委“創(chuàng)在江西”青創(chuàng)AI基地舉行公益放映活動，這標志著電影《紅色往事》重走長征路公益放映萬里行活動正式開始。C.“他們這種長征精神，將成為我人生中重要的一課，我也會堅守和發(fā)揚這種精神，從而走好我今后的人生路?！睆V西大學(xué)生“重走長征路”主題活動結(jié)束后，參加的學(xué)生說。D.阿壩藏族羌族自治州“不忘初心，牢記使命”主題教育活動扎實推進，州委書記率州級領(lǐng)導(dǎo)干部前往紅原縣、松潘縣開展革命傳統(tǒng)教育活動，沿著紅軍在阿壩的足跡重走長征路，從紅色基因中汲取營養(yǎng)和力量。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚長征精神？請結(jié)合材料和自己的生活實際談?wù)勀愕目捶?。答案河南省鄭州市八?023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.A3.C4.①總分總的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出觀點，儒學(xué)是如何影響家風和家教；然后論述闡明“鄒魯之風”形成的原因，接著再進一步論述“鄒魯士風”的發(fā)展及特點，然后指出“鄒魯之風”對孟母的影響和孟子對儒學(xué)的傳承弘揚；最后指出其當代意義。②舉例和引用的論證手法。文中引用《莊子》《史記》《孟子》等著作的語句，使論證更翔實；列舉孟子其人其事，使文章論證更有力。5.①崇尚讀書，崇尚知識，知識改變命運，知識助力發(fā)展仍代表著社會的主流追求。②崇拜孔子，踐行儒學(xué)，當下的治國理念、為人處事中，處處有會儒學(xué)的影響，國學(xué)熱就是最實在的體現(xiàn)。③崇尚道德，人心向善，與社會主義核心價值觀的要求一脈相承?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“是因為鄒魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親”錯誤。根據(jù)材料一第五段“中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻”?！罢青u魯之地社會上所形成的這樣一種風氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會文化風氣培育出這樣一位偉大的母親”可知，成為示范區(qū)的原因，不是因為產(chǎn)生了孟母，兩者分別敘述的是兩個不同的話題。本題屬于強加因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“使孟母意識到環(huán)境對孩子培養(yǎng)的重要意義”錯誤。根據(jù)材料一第五段“鄒魯之風就是一種讀書的風氣，這種風氣感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法”，可知，是讓孟母意識到讀書、學(xué)知識的風氣對孩子成長的重要性。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，儒學(xué)的影響是指繼承儒學(xué)精神，傳承儒學(xué)思想，崇尚知識，踐行儒學(xué)，崇尚道德等。C.“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這句話來源于周朝，是為了證明當時還沒有形成家族和家庭，與儒學(xué)影響無關(guān)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。分析文章的論證特點，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等方面考慮。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分總論證結(jié)構(gòu)。文章開篇提出兩個問題：“一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風”“二是為什么在鄒魯之地”。二、三、四、五段以逐層深入、層層遞進的關(guān)系分別從“春秋戰(zhàn)國時期是中華民族家風形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期”，“鄒魯之風”形成的原因，“鄒魯士風”的發(fā)展及特點，孟子對儒學(xué)的傳承弘揚四個方面展開論述。最后一段點出其在當下家風家教的重大意義。論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。從論證方法看，文章論證方法多樣。第一段“比如《孟子》一書……”為例證法；第六段孟子對儒學(xué)的弘揚為例證法，運用具體的事例，使說理具體，具有說服力，令讀者信服；“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為引證法；“得天下英才而教育之”為引證法；引用《史記》《莊子》的中話為引證法，通過引用名言，可以增強文章的說服力或文采，使論點更有力或更有吸引力，進一步說明文章的論點。還可以從論證語言看，論證語言平實質(zhì)樸，給人一種和諧親切的感受；論證語言準確嚴謹，如“實際上”“都是”“還沒有”“主要”等詞句，表述嚴謹明晰?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。材料一第四段中總結(jié)說：“這種風氣（鄒魯之風）有四個特點：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會到家庭?！贝痤}的時候要圍繞“鄒魯之風”的主要特點，結(jié)合當下社會中與之相關(guān)的內(nèi)容進行作答。崇尚讀書，崇尚知識。讀書可以豐富知識和視野，可以提高思維能力，可以增強人文素養(yǎng)，無論是書香校園、書香社區(qū)、書香城市乃至書香中國的建設(shè)，都是對讀書之風的繼承。知識改變命運，知識助力發(fā)展，通過教育獲得的知識可以提升個體的競爭力、拓寬人生選擇，并為個人成長提供支持，作為個人努力提升自己的知識水平，積極追求個人的成長與發(fā)展，是我們當下最主要的價值追求。崇拜孔子，踐行儒學(xué)。孔子儒家思想在當代社會依然有其的突出價值，無論是自強不息、天下為公、講信修睦、剛健有為的個人修養(yǎng)，還是天人和諧、天人相通、天人合一的發(fā)展理念，亦或是相互尊重、和平共處、和而不同的治國理念，在當下都有其積極意義。崇尚道德，人心向善。儒家的“仁者愛人”思想，生動地勾勒了中國人的“和善”心性，體現(xiàn)著“推己及人”的道德境界。孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”等儒家思想，與社會主義核心價值觀“友善”的要求一脈相承。河南省實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷【答案】1.B2.C3.A4.①氣氛通過調(diào)動人們的感官，溝通了自然與藝術(shù)家、作品與觀者之間的關(guān)聯(lián)，使之雙向互動，成為彼此媒介。②對氣氛的理解方式并不清晰明確，藝術(shù)家各自以特定的藝術(shù)方式對氣氛進行轉(zhuǎn)化，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨特性和多元性。③觀者在感受氣氛與作品互動過程中，帶入自己與情與感悟，賦予藝術(shù)作品新的意義，使其成長。5.①調(diào)動讀者的視覺、觸覺，全方位感受白洋淀水鄉(xiāng)清新、詩意的氛圍。②改變讀者對戰(zhàn)爭的觀察角度，突顯景美，領(lǐng)會保家衛(wèi)國的正義性、意蘊的傳達，以浪漫的革命樂觀主義精神感染讀者。④作者語言清新，引人沉醉?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“就在于他們對作品氣氛的捕捉與感知”錯誤，由原文“我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個信號，被捕捉、被感知。有時藝術(shù)家并沒有用語言對作品進行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契”，可見捕捉與感知作品氣氛不是理解作品情感的唯一途徑。故選B?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。C.“但效果不一定勝過看似委婉的氣味，影響更加抽象”錯誤，由原文“氣味是一種非常抽象的藝術(shù)媒介，看似委婉的傳播方式或許可以更強烈地刺激我們的感官”可知，委婉的是氣味的傳播方式，并且用更抽象的方式影響我們的是氣味的傳播方式，而不是氣味本身。故選C。【小問3詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.最能體現(xiàn)文末“觀者在藝術(shù)作品成長過程中的作用”。B.談環(huán)境的構(gòu)成，與話題無關(guān)。C.夸大觀者作用。D.從創(chuàng)作者的角度進行闡述。故選A?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對重要語句的理解能力。這句話的關(guān)鍵詞語是“氣氛”“媒介”“以媒介的形式參與”“藝術(shù)”等。結(jié)合“我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個信號，被捕捉、被感知。有時藝術(shù)家并沒有用語言對作品進行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契”可知，氣氛通過調(diào)動人們的感官，溝通了自然與藝術(shù)家，使之雙向互動，所以可以說氣氛是一種媒介。結(jié)合“氣氛是屬于自然的固定組成部分，藝術(shù)家通過自己的方式將這種氣氛轉(zhuǎn)化為感受。這種方式即藝術(shù)方法，它常以特殊的方式引起我們注意，它不會被拘束，但同時基于他們對自然的理解。反過來觀察，因為它不同于科學(xué)技術(shù)那樣有著清晰的理解方式”分析可知，藝術(shù)家各自以特定的藝術(shù)方式對氣氛進行轉(zhuǎn)化，所以藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨特性和多元性，藝術(shù)以媒介的形式參與到藝術(shù)中。結(jié)合“藝術(shù)作品釋放的信息通過感官傳遞到我們的大腦，將這種氣氛轉(zhuǎn)化為我們的感受。這是一個很有意思且值得思考的過程，但這種信息的傳遞不僅僅是單向的，使其轉(zhuǎn)化為另一種氣氛，從而再次被發(fā)現(xiàn)、被感受”可知，觀者在感受氣氛與作品互動過程中，不是單向的，而是轉(zhuǎn)換成自己的感受，帶入自己與情與感悟，賦予藝術(shù)作品新的意義，使其成長。這也是藝術(shù)以媒介的形式參與到藝術(shù)中?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合文章“沉浸感便是氣氛中能量的釋放給人帶來的一種感覺，相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗δ承﹤鹘y(tǒng)事物的觀察角度，激起人們對事物全新的好奇感”可知，之所以能夠讓人們產(chǎn)生沉浸感，是因為能夠調(diào)動人們的多種感官。文段中“月亮升起來”“風吹過來”，調(diào)動讀者的視覺、嗅覺等多種感官、恬靜，獲得審美體驗，全方位感受白洋淀水鄉(xiāng)清新、詩意的氛圍。。結(jié)合文章“相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗δ承﹤鹘y(tǒng)事物的觀察角度”可知，優(yōu)美的環(huán)境描寫使讀者暫時忘記了殘酷的戰(zhàn)爭，將視線從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)向女性、人美。結(jié)合“氣氛的把控同樣是表達情感、傳達意圖的重要方法”可知，對于當代藝術(shù)而言，氣氛的把控是傳達意圖的重要方法，文段注重情感表達。文段通過對白洋淀景物的描寫，突顯出景物之美，從而領(lǐng)會保家衛(wèi)國的正義性、意蘊的傳達，以浪漫的革命樂觀主義精神感染讀者?！芭俗谛≡寒斨校种干侠p絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細”“不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”，文段將勞動場景詩意化，感受特定背景下的現(xiàn)實意義?！八袝r望望淀里，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”這些語言清新明麗，人美，情更美，引人沉醉。河南省安陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.C2.A3.B4.①尊重人物個性，將個性作為戲劇創(chuàng)作中的核心。②主張采用從經(jīng)驗出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種家庭和社會問題（揭露資本主義帶來的社會矛盾和道德危機）。5.①大團圓故事模式的確并非“中國特產(chǎn)”，把大團圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當。②生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級）在不愿直面自身存在的道德危機時，也會接受“大團圓的結(jié)局”。③“大團圓的結(jié)局”既是為了滿足普通民眾的美好愿景，也可能源于對現(xiàn)實社會中的矛盾的回避?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“前者嫌膩，后者熱衷”錯誤。原文說的是“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團圓故事”，選項說反了。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.由“不賣愁”和“一夫不笑是吾憂”“舉世盡成彌勒佛”等可看出，這幾句主張博人一笑，替人消愁，是喜劇論調(diào)，并非批判“大團圓結(jié)局”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“連續(xù)引用卓人月、王國維、新文化運動之后的精英知識分子的相關(guān)論述，都印證了……”錯誤。根據(jù)“這種‘俗套’的結(jié)尾模式在當時就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說……”可知，卓人月的論述不能印證“大團圓結(jié)局與……的觀點”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生信息篩選與歸納概括的能力。根據(jù)“但他們都是一些有個性的人……在戲劇創(chuàng)作中的核心地位”可知，易卜生尊重人物個性，將個性作為戲劇創(chuàng)作中的核心。根據(jù)“在審美上，易卜生……確立了從經(jīng)驗出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式……從經(jīng)驗出發(fā)，易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會問題”可知，易卜生主張采用從經(jīng)驗出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種家庭和社會問題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一中說“我們在多年的文化學(xué)習中，逐漸習得了……誤作中國特產(chǎn)，以為對大團圓的追求‘反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理’”，易卜生最終被迫為《玩偶之家》寫“大團圓的結(jié)局”，說明大團圓的故事模式的確并非“中國特產(chǎn)”，把大團圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當。材料一中說“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團圓故事”，而材料二中說易卜生的作品反映了“佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會問題”，激怒了歐美各國的中產(chǎn)階級觀眾，他最終被迫為《玩偶之家》寫“大團圓的結(jié)局”，說明生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級）在不愿直面自身存在的道德危機時，也會接受“大團圓的結(jié)局”。材料一中說“對于普通民眾來說，他們需要……好結(jié)局的故事”，而材料二中說易卜生因為在作品中反映各種家庭和社會問題，激怒了歐美各國的中產(chǎn)階級觀眾，他最終被迫為《玩偶之家》寫“大團圓的結(jié)局”，說明“大團圓的結(jié)局”既是為了滿足普通民眾的美好愿景，也可能源于對現(xiàn)實社會中的矛盾的回避。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①整體而言，采詩官所采之詩可以為政治服務(wù)?！稘h書·藝文志》認為帝王通過采詩官采詩可以觀察民俗風情，了解自己的得失，自我考察與糾正/補察時政、糾正不足，這表明采詩可以為政治服務(wù)。這與材料一中認為中國詩歌不僅具有單純的抒情功用，還具有政治功用的觀點相符。②具體而言，采詩官所采之詩對于政治的影響體現(xiàn)在理念與實踐兩個層面。材料一認為“詩與政治”的關(guān)聯(lián)綜合包括理念與實踐兩個層次，與《漢書·藝文志》“王者所以觀風俗，知得失，自考正”一致。5.①材料一從政治的本質(zhì)談起，著重探討了政治影響詩歌的原因/政治如何影響詩歌，強調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國詩歌傳統(tǒng)。材料二先提出唐代詩歌與政治關(guān)系具有規(guī)律性的表征，再分別從獨特的政治背景、政治的推動力、政治的活力這三個方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。②材料一側(cè)重從理論的宏觀視角對中國詩歌與政治的關(guān)系進行考察，材料二側(cè)重于從唐詩發(fā)展這一具體的現(xiàn)象入手分析政治對于詩歌的影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“中國文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系”錯誤。由原文“在中國文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國文化更重視政治的原因，也就是為什么中國產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因”可知，原文所說的是“在中國文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系”，而不是“中國文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“這是由‘詩與政治’的傳統(tǒng)決定的”錯誤。由原文“根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情的”可知，詩歌能夠“抒發(fā)個人情感”是由其本質(zhì)決定的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是詩歌與政治的密切關(guān)系。A.是在說以德治國，不符合題意；B.此句是在說對待人生得志與不得志的態(tài)度，不符合題意；C.是在說詩人看待人生的態(tài)度，不符合題意；D.講元結(jié)的詩歌改革主張，強調(diào)的乃是詩歌服務(wù)“帝王理亂之道”這一政治之根本。此句最適合做論據(jù)支撐“詩與政治關(guān)系密切”的觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！啊稘h書·藝文志》曰：‘古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。’”意思是古代有采詩官，帝王可以通過采詩官采詩觀察民俗風情，了解自己的得失，自我考察與糾正。從而可以看出采詩是為政治服務(wù)的。由原文“在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情的，但因為個人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”可知，材料一認為中國詩歌與政治有密切的聯(lián)系，詩歌不僅僅能抒發(fā)個人情感，還具有協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系的政治作用，是為政治服務(wù)的。所以二者觀點是相符的?！巴跽咚杂^風俗，知得失，自考正也”中“王者所以觀風俗，知得失”帝王可以通過采詩官采詩觀察民俗風情，了解自己的得失，是從理念層面來說的?！白钥颊?，即自我考察與糾正，是從實踐層面來說的。所以具體而言，采詩官所采之詩對于政治的影響體現(xiàn)在理念與實踐兩個層面。由原文“并且其中表現(xiàn)的‘詩與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實踐兩個層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況”可知，材料一認為“詩與政治”的關(guān)聯(lián)綜合包括理念與實踐兩個層次，與《漢書·藝文志》“王者所以觀風俗，知得失，自考正”一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解以及進行比較分析的能力。由原文“政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的‘人際關(guān)系’的概念是廣義的，既指個人與個人之間的關(guān)系，也指集團與集團之間的關(guān)系）”可知，材料一首先談到了政治的本質(zhì)。由原文“在中國文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情的，但因為個人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”可知，這里著重探討了政治影響詩歌的原因。由原文“類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國詩歌的基本特征之一”可知，強調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國詩歌傳統(tǒng)。由原文“唐代詩歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征”可知，材料二首先提出唐代詩歌與政治關(guān)系具有規(guī)律性的表征。由原文“中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨特的政治背景”可知，這是從獨特的政治背景來分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。由原文“考察詩歌高潮來自政治的推動力，有助于進一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會條件。作為中國封建時代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系”可知，這是從政治的推動力來分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。由原文“中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動士人為較高理想積極追求的時期，而盛唐則是演出了中國歷史上這種時期的最為輝煌的一幕”可知，這是從政治的活力的方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。材料一從政治的本質(zhì)談起，著重探討了政治影響詩歌的原因，強調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國詩歌傳統(tǒng)。側(cè)重從理論的宏觀視角對中國詩歌與政治的關(guān)系進行考察。材料二主要說的是唐代詩歌與政治的關(guān)系，主要從獨特的政治背景、政治的推動力、政治的活力這三個方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。所以材料二側(cè)重于從唐詩發(fā)展這一具體的現(xiàn)象入手分析政治對于詩歌的影響。河南省駐馬店高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1B2.C3.B4.①運用比喻論證。在論證長征精神是發(fā)揚艱苦奮斗的精神時，以“雪山”“草地”“金沙江”大渡河”等比喻新時期無數(shù)個需要面對的挑戰(zhàn)，指出我們絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累。②運用引用論證。引用詩詞和名言增加文章的文學(xué)性，引用毛澤東的話，增加論述的可信度。③運用對比論證。文章無論是在提出觀點時，還是在中間論述時，時時不忘用80多年前和80多年后進行對比，突出了長征精神的時代意義。④采用總分總結(jié)構(gòu)。開頭先提出總論點“長征精神具有更多新的時代意義”，然后分為“堅定理想”“發(fā)揚艱苦奮斗精神”“依靠人民群眾”三個分論點進行論述，最后再次總結(jié)觀點，強調(diào)長征精神