河南省部分地區(qū) 高二上學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀

河南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀河南省鄭州市八校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來被人們稱為“鄒魯之風(fēng)”。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀念還沒有建立起來。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話就證明當(dāng)時(shí)還沒有形成后來所說的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說在孟子時(shí)期開始形成后來的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書中就曾明確載有“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”。也就是說我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的?？鬃尤ナ篮?，孔子創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！币馑季褪钦f，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問津，成為一種被廢棄的學(xué)問，但在齊魯之地，儒學(xué)沒有被廢除。這說明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣?！肚f子·天下篇》中說：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩》《書》《禮》《樂》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)。可以說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開始形成了一種讀書的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說的“鄒魯之風(fēng)”。概括來講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識(shí)；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭?？偟闹v，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親?！懊夏附套印薄叭w擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面。一個(gè)是讀書。《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是她千方百計(jì)讓孩子讀書，學(xué)知識(shí)。所以說，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法。第二個(gè)是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之所以成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以“性善論”為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子?？鬃又?，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說“舍我其誰”，講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來孟子周游列國(guó)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場(chǎng)面?？鬃拥膶W(xué)說在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說，這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說的“仁政”學(xué)說。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來孔子被尊封為至圣。而從歷史來看，“亞圣”非孟子莫屬，因?yàn)闆]有孟子，就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒有孟子，百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱為“顯學(xué)”；沒有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說。從一定意義上講，沒有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。（摘編自王志民《中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）材料二：杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽侯杜預(yù)。杜預(yù)寫過一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》在學(xué)、史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁?！逼渲芯屯怀隽恕安桓彝?，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫給兒子宗武的詩《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”把孔子作為景仰的宗師，而自己就必須定位于孔子的三千弟子之列，達(dá)到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對(duì)于宗武的教導(dǎo)，同時(shí)也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)營(yíng)方面更是呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在杜詩中。杜詩寫國(guó)事，寫時(shí)局，也寫家庭，寫生活。而在家庭與生活的描寫當(dāng)中，蘊(yùn)涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩中所表現(xiàn)出來的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩作都有這些家風(fēng)的敘說與教誨，例如對(duì)宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對(duì)兒女晚輩，杜甫也多次寫詩教導(dǎo)，勉勵(lì)他們辛勤勞作、為人誠(chéng)懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時(shí)。時(shí)值晚年，已老病孤愁，開頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，是說兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂，而自己為宗武的成長(zhǎng)高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是所謂的家族、家庭形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂壞”的社會(huì)巨變有關(guān)。B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)，是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽侯杜預(yù)。杜甫曾寫《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響。D.杜甫重視對(duì)子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，也是父慈子孝家風(fēng)的體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風(fēng)感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法，使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義。B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒。C.杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨(dú)特的方式通過寫詩使家風(fēng)蘊(yùn)含于詩意之中，詩作多有家風(fēng)的述說與教誨。D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂”。體現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項(xiàng)是（）A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。B.小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D.杜詩彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。5.不可否認(rèn)，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷1.閱讀下面的文字，完成小題?！皻夥铡笔鞘裁矗课覀兊暮芏喔惺芏荚从诳臻g中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個(gè)信號(hào)，被捕捉、被感知。有時(shí)藝術(shù)家并沒有用語言對(duì)作品進(jìn)行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契。位于德國(guó)門興格拉德巴赫的藝術(shù)作品“Hausur”就是解釋“氣氛”一詞很好的例子?！癏ausur”是一棟由葛雷格?施奈德在1985年精心改造的房屋。對(duì)于觀者而言，建筑內(nèi)的房間已經(jīng)不再是正常意義上的房間了，因?yàn)橹挥羞\(yùn)用全部的感官才能體會(huì)每個(gè)空間，不同的場(chǎng)地、不同的氛圍都會(huì)讓觀者有不同的感受，而觀者也無時(shí)無刻不在用其感官勾勒著自己眼中的世界。藝術(shù)作品釋放的信息通過感官傳遞到我們的大腦，將這種氣氛轉(zhuǎn)化為我們的感受。這是一個(gè)很有意思且值得思考的過程，但這種信息的傳遞不僅僅是單向的，使其轉(zhuǎn)化為另一種氣氛，從而再次被發(fā)現(xiàn)、被感受。氣氛是屬于自然的固定組成部分，藝術(shù)家通過自己的方式將這種氣氛轉(zhuǎn)化為感受。這種方式即藝術(shù)方法，它常以特殊的方式引起我們注意，它不會(huì)被拘束，但同時(shí)基于他們對(duì)自然的理解。反過來觀察，因?yàn)樗煌诳茖W(xué)技術(shù)那樣有著清晰的理解方式。綜上來看，氣氛可以認(rèn)為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。感官是氣氛的創(chuàng)造與體味的橋梁。例如聽覺。聲音的傳播快速、直接，情感的傳遞也十分高效。在法國(guó)藝術(shù)家塞菜斯特?布謝?穆日諾名為《無題》的聲音裝置作品中，他運(yùn)用設(shè)備使媒介間有不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，漂浮在水面的瓷碗在無規(guī)律的碰撞中產(chǎn)生了清脆的共鳴。例如嗅覺。嗅覺是我們最接近直覺也最原始的感官，它與我們的記憶密不可分。在中國(guó)文化里，氣味也一直有著重要的地位，同時(shí)香囊的氣味與外觀也被人們賦予了更多更重要的意義；另一個(gè)更具代表性的便是焚香，比如靜心、驅(qū)蟲之用，或是衡量時(shí)間?！皻馕锻嵌虝旱?，摸不到的，更常常是無法控制的。”氣味是一種非常抽象的藝術(shù)媒介，看似委婉的傳播方式或許可以更強(qiáng)烈地刺激我們的感官。藝術(shù)家卡斯滕?霍勒和弗朗索瓦?羅切的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)裝置Hypothesedegrue就是個(gè)很好的例子，他們?cè)谝粋€(gè)密閉的昏暗空間中放置一組煙霧發(fā)生裝置，所謂的煙其實(shí)只是沒有任何氣味的水蒸氣，但觀眾并不知情，甚至有觀眾在朦朧中看到了煙霧形成的獨(dú)特造型。氣味藝術(shù)以一種獨(dú)特的方式或媒介出現(xiàn)在我們眼前，它不僅能用更抽象的方式影響我們，更能以獨(dú)特的方式喚起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象力。在近幾年的展覽中很流行的一個(gè)詞語是“沉浸感”，人們往往會(huì)被沉浸在某種事物中的感覺所吸引。沉浸感便是氣氛中能量的釋放給人帶來的一種感覺，相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗?duì)某些傳統(tǒng)事物的觀察角度，激起人們對(duì)事物全新的好奇感，氣氛的把控同樣是表達(dá)情感、傳達(dá)意圖的重要方法，它能賦予作品更深層的意義，只要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中保持創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)精神，那“氣氛”就會(huì)有無限種可能性！作為藝術(shù)工作者，并不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單地將自己的思想或理解以直接的方式傳達(dá)給他人，而是要將它們放在一個(gè)自由的空間里，當(dāng)藝術(shù)工作者放開手讓它攜帶自己的氣氛展示在人們面前的那一瞬間，它便成了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而這個(gè)過程也是它與觀者互動(dòng)的過程，無論觀者獲得新的感悟還是心靈的片刻休憩（選自薛仲澤《“氣氛”在藝術(shù)中的詮釋與其在藝術(shù)作品中的應(yīng)用》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.氣氛，需要我們通過感官去感知，心情等內(nèi)在因素也會(huì)在這個(gè)感知進(jìn)程中發(fā)揮作用。B.人們之所以能理解藝術(shù)家想表達(dá)的內(nèi)容情感，就在于他們對(duì)作品氣氛的捕捉與感知。C.藝術(shù)家通過自己的方式將作品氣氛轉(zhuǎn)化為感受，這些方式離不開他們對(duì)自然的理解。D.藝術(shù)家創(chuàng)造氣氛的方法很多，創(chuàng)作中保持創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)精神是創(chuàng)造多樣氣氛的關(guān)鍵。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作品釋放的氣氛傳到觀者大腦，轉(zhuǎn)化為個(gè)人感受；觀者也可將感受用某種形式回傳，觀者具有主動(dòng)性。B.聲音裝置作品《無題》運(yùn)用設(shè)備達(dá)到以聲音來表達(dá)視覺信息的效果，形成了一種詩意?？梢姡跉夥盏膭?chuàng)造和感知中運(yùn)用通感是常見的。C.在氣氛的傳播方式上，聲音傳播雖然直接，但效果不一定勝過看似委婉的氣味，影響更加抽象。D.氣氛在藝術(shù)感知過程中不僅僅是單向的。基于此，一個(gè)好的藝術(shù)工作者應(yīng)以自由包容的心態(tài)允許觀者對(duì)作品進(jìn)行審視并自由表達(dá)。（3）下列說法，最能體現(xiàn)文末“觀者在藝術(shù)作品成長(zhǎng)過程中的作用”的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)真正意義上的讀者，總是以其主體意識(shí)和能力去滲透文本。B.環(huán)境不一定是有時(shí)空范圍的自然界，而可能是由心理或精神狀態(tài)構(gòu)成。C.美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。D.故能寫真景物真情感者，謂之有境界，否則謂之無境界。（4）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)下面句子的理解。氣氛可以認(rèn)為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。（5）下面的文字能使人產(chǎn)生“沉浸感”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其原因。月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)……這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關(guān)。（選自孫犁《荷花淀》）河南省安陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團(tuán)圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進(jìn)入明萬歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對(duì)原戲進(jìn)行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團(tuán)圓。這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時(shí)就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑，似乎悲極得歡而歡后更無悲也，死中得生而生后更無死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的大團(tuán)圓結(jié)局與中國(guó)人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國(guó)維，他說：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲饜閱者之心，難矣?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子，普遍認(rèn)為“團(tuán)圓的迷信”充分暴露出中國(guó)人不敢正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，缺少悲劇意識(shí)的國(guó)民性弱點(diǎn)，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過，精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判，與其說是出于審美的目的，不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團(tuán)圓故事卻被認(rèn)為是粉飾現(xiàn)實(shí)、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識(shí)分子的嘲諷和批判，這一點(diǎn)也不奇怪。還有一個(gè)吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識(shí)群體，越傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品；越是感性的口頭文學(xué)愛好者，越傾向于非現(xiàn)實(shí)的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認(rèn)為，民間故事是刻意與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說：“許多事情就是這樣，如果它們是真實(shí)的，就不能給人帶來娛樂，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來娛樂?！庇纱丝梢?，精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)與民間文學(xué)非現(xiàn)實(shí)的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當(dāng)你用了這一套體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一套體系的時(shí)候，就只能得出“無價(jià)值”的結(jié)論。越是太平時(shí)期，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化市場(chǎng)的力量越大，市場(chǎng)需求就越傾向于大團(tuán)圓故事。對(duì)于普通民眾來說，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說，“對(duì)于戲曲中的‘大團(tuán)圓’，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無法動(dòng)搖其民間根基”。問題是，我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求“反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理”。（摘編自施愛東《大團(tuán)圓何以成為元結(jié)局》）材料二：易卜生是近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的奠基人。在易卜生之前，歐洲各國(guó)劇壇上流行的是浪漫主義佳構(gòu)劇。佳構(gòu)劇是為職業(yè)劇團(tuán)在大劇場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)演出而編寫的作品，具有很強(qiáng)的娛樂性，多為輕喜劇或鬧劇。佳構(gòu)劇最大的特點(diǎn)是善于編織情節(jié)，因而發(fā)展了戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，不足之處是對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)膚淺。佳構(gòu)劇的人物是類型化的，是為情節(jié)服務(wù)的。而“有生命力的劇本和沒有生命力的劇本的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物”。佳構(gòu)劇反映了19世紀(jì)中后期中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和審美情趣，掩蓋了資本主義所帶來的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)。用戲劇揭露這些矛盾和危機(jī)最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他寫了娜拉個(gè)性意識(shí)的覺醒，撕破了蒙在家庭關(guān)系上的那層溫情脈脈的面紗，展示了中產(chǎn)階級(jí)的冷酷和自私。也許易卜生筆下的人物不如契訶夫、奧尼爾筆下的厚實(shí)豐滿，但他們都是一些有個(gè)性的人，或?yàn)樯鞆垈€(gè)性而斗爭(zhēng)的人。有個(gè)性才有價(jià)值。易卜生重新確立了個(gè)性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位，為現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式。他認(rèn)為，創(chuàng)作必須從觀察和體驗(yàn)出發(fā)，寫親眼所見的、精神上經(jīng)歷過的東西。“現(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)。”從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問題。他的作品大大激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，各種誹謗、謾罵、威脅接踵而至，有的說作家不道德，有的說作品不真實(shí)，藝術(shù)上一無是處。英、美、法諸國(guó)的商業(yè)劇院長(zhǎng)期不敢上演他的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂?！锻媾贾摇贰霸诘聡?guó)演出時(shí)，易卜生被迫寫了一個(gè)所謂‘大團(tuán)圓的結(jié)局’，以免別人不經(jīng)他同意就加以隨意改寫，這一結(jié)局便是娜拉既想離開丈夫又舍不得孩子，結(jié)果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，這種情形讓人不由得想起1830年雨果《歐那尼》上演時(shí)，發(fā)生在法蘭西劇院的那場(chǎng)沖突。不過，那次斗爭(zhēng)的雙方是浪漫主義和古典主義，這次卻變成了現(xiàn)實(shí)主義跟浪漫主義。（摘編自董健等《戲劇藝術(shù)十五講》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓故事的批判，主要不是出于審美的目的，而是出于啟蒙的目的。B.啟蒙和革命文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題。C.處于貧富不同階層的人們，往往對(duì)戲曲大團(tuán)圓故事的態(tài)度不同，前者嫌膩，后者熱衷。D.能夠滿足普通民眾的文化市場(chǎng)需求和美好愿景，是大團(tuán)圓故事民間根基難撼的重要原因。2.下列文學(xué)主張，不屬于批判“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是（）A.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風(fēng)箏誤》卷末收?qǐng)鲈姡〣.凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙。——這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題。（魯迅《中國(guó)小說的歷史的變遷》）C.我們的文學(xué)，久困于“團(tuán)圓主義”支配之下。差不多一切的小說詩歌，都是千篇一律，奉為典范，而悲劇的文學(xué)，因而絕少發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的真所，也永遠(yuǎn)的不能披露了?。ㄠ嵳耔I《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》）D.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒殘酷，他只圖說一個(gè)紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。（胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》）3.下列對(duì)材料的綜合分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一側(cè)重分析中國(guó)古典戲曲“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因；材料二側(cè)重介紹以易卜生為代表的西方近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的演進(jìn)。B.材料一連續(xù)引用卓人月、王國(guó)維、新文化運(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子的相關(guān)論述，都印證了大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點(diǎn)。C.無論是中國(guó)的民間故事、鄉(xiāng)村演劇還是歐洲的佳構(gòu)劇，都突出故事或者戲劇的娛樂性，故而容易虛構(gòu)情節(jié)，帶有幻想成分。D.兩篇材料都運(yùn)用對(duì)比分析的方法，分別將“精英階層與下層百姓”“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”對(duì)照展開，有利于分析的深入。4.請(qǐng)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括易卜生的戲劇創(chuàng)作主張。5.聯(lián)系易卜生被迫寫“大團(tuán)圓的結(jié)局”這一事實(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料一的觀點(diǎn)有了哪些新的發(fā)現(xiàn)。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題閱讀下面文字，完成小題。材料一：政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題，便是政治的任務(wù)。既然中國(guó)文化不相信神而只相信人，那么在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國(guó)文化更重視政治的原因，也就是為什么中國(guó)產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因。中國(guó)文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當(dāng)然會(huì)給中國(guó)文學(xué)以很大影響。在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系?！睹姶笮颉分砸幌伦訌脑姼璧氖闱楣τ谜劦秸喂τ?，便是因?yàn)樽髡叩囊庾R(shí)深處存在著上述思路之故。類似中國(guó)詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國(guó)詩歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比較詩學(xué)上，一般認(rèn)為，‘詩與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國(guó)詩史上，這卻是自古以來詩學(xué)上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況?！保ㄕ幾陨垡闫健对姼瑁褐腔鄣乃椤罚┎牧隙禾拼姼枧c政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國(guó)詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛國(guó)力量與腐朽賣國(guó)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，推動(dòng)屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗(yàn)，則賦予他崇高的歷史使命感和獻(xiàn)身精神。建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把在黨錮之禍中遭受壓抑冷落的士人重新推向政治舞臺(tái)，激起他們強(qiáng)烈的功業(yè)思想和英雄意識(shí)。“雅好慷慨”的建安詩歌，正是得力于這種正面推動(dòng)。繼唐詩而起的宋詩，發(fā)展到北宋中葉，又出現(xiàn)一個(gè)繁榮的局面。而其時(shí)從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長(zhǎng)期和平發(fā)展中潛伏的危機(jī)。詩歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物。考察詩歌高潮來自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩人創(chuàng)作，可以有四種情況：（一）擠占了詩人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；（二）給詩人以正面鼓舞或推動(dòng)；（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩人被迫害致死，或徹底沉默。（一）和（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損。（二）和（三）兩種情況雖有分別，但對(duì)于某些詩人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑。一般說來，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給予某種參與的機(jī)會(huì)，在參與中有所不遂，才會(huì)引起怨悱。導(dǎo)致“長(zhǎng)吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動(dòng)，“僵”伴隨于后?！捌稹迸c“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過創(chuàng)作活動(dòng)的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動(dòng)的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動(dòng)人心，讓人不斷地感奮起來，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號(hào)稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時(shí)穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩歌頌美居多，缺乏對(duì)政治的深刻介入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來的要求變革創(chuàng)新的推動(dòng)力量。封建王朝末世，往往陷入大動(dòng)亂。斗爭(zhēng)殘酷，兵禍連結(jié)，文教停頓，人才短缺，士人對(duì)世亂恐懼回避，詩歌也相應(yīng)衰敝。東漢末（靈帝朝）、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開國(guó)期和衰亂期，再結(jié)合詩歌史上幾個(gè)興盛階段來看，中國(guó)詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。（摘編自余恕誠(chéng)《唐詩風(fēng)貌》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系，既協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也協(xié)調(diào)集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系。B.中國(guó)產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因在于中國(guó)文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系而非天人之際的人神關(guān)系。C.建安時(shí)期，在曹操政治集團(tuán)的推動(dòng)下，受黨錮之禍打擊的士人重新走上政治舞臺(tái)，這激起他們的功業(yè)思想和英雄意識(shí)。D.慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幾位詩壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)詩歌與政治關(guān)系密切，但仍能抒發(fā)個(gè)人情感，這是由“詩與政治”的傳統(tǒng)決定的。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)出現(xiàn)了屈原這樣的大詩人，這與楚國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)有很大的關(guān)系。C.封建王朝初期，文人積累可能未達(dá)最豐，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，士人參與政治的愿望不強(qiáng)烈。D.封建王朝末世往往天下大亂，文教停頓，士人恐懼回避，這對(duì)詩歌的發(fā)展大為不利。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B.《孟子》主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。C.王國(guó)維認(rèn)為：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！盌.元結(jié)主張，詩歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。4.采詩官是周朝設(shè)置的專門采集詩歌的官員，《漢書·藝文志》曰：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！闭?qǐng)結(jié)合材料一分析《漢書·藝文志》中提及的采詩官所采之詩的功能。5.本文兩則材料都論述了中國(guó)詩歌與政治的關(guān)系，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？河南省駐馬店高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡，用藝術(shù)丈量驚心動(dòng)魄的血色距離，力圖通過一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場(chǎng)場(chǎng)殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險(xiǎn)，叩問如今的人們：我們當(dāng)年為什么出發(fā)的初心可還記得清？紅軍在長(zhǎng)征路上書寫的壯烈史詩可還讀得懂？《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，盡量對(duì)長(zhǎng)征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，即湘江戰(zhàn)役后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個(gè)月發(fā)生的事情。應(yīng)當(dāng)說，這是我黨的一次思想解放，是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)。經(jīng)過80多年的歲月淘洗、時(shí)空化合，長(zhǎng)征精神已不僅僅屬于一個(gè)軍隊(duì)、一個(gè)政黨、一片地域，它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，成為人類戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無畏的英雄氣概?！秱ゴ蟮霓D(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史，藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn)，這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神，以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然，這部劇還存在一些不足，如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長(zhǎng)征有著說不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，它在歷史長(zhǎng)河中漸漸遠(yuǎn)去，但藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)征任重道遠(yuǎn)。（摘編自李樹聲《讓長(zhǎng)征精神成為我們的精神之鈣》，2019年11月5日《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：80多年前，長(zhǎng)征的勝利促使當(dāng)時(shí)大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事業(yè)，這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大發(fā)展。80多年后的今天，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征精神沒有丟，不能丟，更不會(huì)丟，因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r(shí)代意義。長(zhǎng)征途中，“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”，革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概？答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂：心有所信，才能行遠(yuǎn)；不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走過的這95年，又何嘗不是一場(chǎng)始終“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長(zhǎng)征？80多年前的長(zhǎng)征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信，這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來所說：“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大，有什么了不起呀!比起萬里長(zhǎng)征，爬雪山過草地，總要好一點(diǎn)吧?！遍L(zhǎng)征的勝利表明，中國(guó)共產(chǎn)黨只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆，保有對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念，從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信，才能從容應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前進(jìn)。.“一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。”世界上的事情都是干出來的。當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困難，又敢于接受挑戰(zhàn)。長(zhǎng)征的勝利啟示我們：艱難困苦，玉汝于成。長(zhǎng)征不常有，長(zhǎng)征亦常態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，精神懈怠的危險(xiǎn)尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時(shí)期還會(huì)有許多新的“雪山”“草地”需要跨越，許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累，提條件講難度，向挫折和壓力妥協(xié)，否則，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步難行。在長(zhǎng)征前，紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳，做群眾工作，幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長(zhǎng)征途中，紅軍用實(shí)際行動(dòng)豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，很多少數(shù)民族同胞主動(dòng)為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員。可以說，長(zhǎng)征精神形成的一個(gè)重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì)，人民群眾是紅軍的勝利之本。80多年前的長(zhǎng)征有終點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的長(zhǎng)征沒有終點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。但幸福不會(huì)從天而降，美夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺實(shí)踐，不忘密切聯(lián)系群眾，不斷調(diào)動(dòng)人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，才能聚合眾力、融合眾智，以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自《新時(shí)期長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義》，2016年12月《大慶社會(huì)科學(xué)》）材料三：長(zhǎng)征是“當(dāng)今時(shí)代無與倫比的一次史詩般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是，長(zhǎng)征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無前的隊(duì)伍里，大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐，中央紅軍長(zhǎng)征路上犧牲的第一位師長(zhǎng)洪超只有25歲；在湖南道縣，死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人，在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血，譜寫了一曲壯麗的青春之歌。對(duì)今天的年輕人來說，怎么看待來時(shí)的路，往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是，不斷有年輕人回到長(zhǎng)征路上，用腳步與先輩對(duì)話，切身感受這一傳奇史詩。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播，用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事，觀察長(zhǎng)征路上變化與發(fā)展中的今日中國(guó)；一名95后大學(xué)生在重走長(zhǎng)征路時(shí)，為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的，這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因，感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn)，探尋從勝利走向勝利的密碼。有人曾提出疑問，今天的年輕人還用“長(zhǎng)征”、還能“長(zhǎng)征”嗎？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L(zhǎng)征除了是腳步的丈量，更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，在成長(zhǎng)和奮斗中會(huì)收獲成功和喜悅，也會(huì)面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界。（摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長(zhǎng)征的青春力量》，2019年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無畏的英雄氣概，因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。B.長(zhǎng)征精神啟示我們，只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，才能克服精神懈怠的危險(xiǎn)，在新時(shí)代闊步前行。C.長(zhǎng)征的歷史告訴我們，只有依靠人民群眾，才能建立政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。D.對(duì)今天的年輕人來說，要想走好未來的路，就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，聚焦紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間，引發(fā)人們的思考。B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史，更利于大眾接受，也益于傳承長(zhǎng)征精神，但藝術(shù)并不代表歷史。C.年輕人重走長(zhǎng)征路，不僅可以用腳步與先輩對(duì)話，還可以確定未來之路的方向，探尋成功的密碼。D.新時(shí)代的年輕人，依然需要“長(zhǎng)征”，只不過“長(zhǎng)征”的含義有所變化，它更強(qiáng)調(diào)精神和價(jià)值。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.閩南師范大學(xué)校團(tuán)委組織團(tuán)員開展“重走紅軍路”主題活動(dòng)，通過帶領(lǐng)學(xué)生們體驗(yàn)“紅軍長(zhǎng)征路”，提升新時(shí)代青年的思想和精神境界。B.近日，電影《紅色往事》在共青團(tuán)江西省委“創(chuàng)在江西”青創(chuàng)AI基地舉行公益放映活動(dòng)，這標(biāo)志著電影《紅色往事》重走長(zhǎng)征路公益放映萬里行活動(dòng)正式開始。C.“他們這種長(zhǎng)征精神，將成為我人生中重要的一課，我也會(huì)堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)這種精神，從而走好我今后的人生路。”廣西大學(xué)生“重走長(zhǎng)征路”主題活動(dòng)結(jié)束后，參加的學(xué)生說。D.阿壩藏族羌族自治州“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)，州委書記率州級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部前往紅原縣、松潘縣開展革命傳統(tǒng)教育活動(dòng)，沿著紅軍在阿壩的足跡重走長(zhǎng)征路，從紅色基因中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神？請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。答案河南省鄭州市八?023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.A3.C4.①總分總的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出觀點(diǎn)，儒學(xué)是如何影響家風(fēng)和家教；然后論述闡明“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，接著再進(jìn)一步論述“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，然后指出“鄒魯之風(fēng)”對(duì)孟母的影響和孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)；最后指出其當(dāng)代意義。②舉例和引用的論證手法。文中引用《莊子》《史記》《孟子》等著作的語句，使論證更翔實(shí)；列舉孟子其人其事，使文章論證更有力。5.①崇尚讀書，崇尚知識(shí)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展仍代表著社會(huì)的主流追求。②崇拜孔子，踐行儒學(xué)，當(dāng)下的治國(guó)理念、為人處事中，處處有會(huì)儒學(xué)的影響，國(guó)學(xué)熱就是最實(shí)在的體現(xiàn)。③崇尚道德，人心向善，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求一脈相承?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)”?！罢青u魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親”可知，成為示范區(qū)的原因，不是因?yàn)楫a(chǎn)生了孟母，兩者分別敘述的是兩個(gè)不同的話題。本題屬于強(qiáng)加因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法”，可知，是讓孟母意識(shí)到讀書、學(xué)知識(shí)的風(fēng)氣對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，儒學(xué)的影響是指繼承儒學(xué)精神，傳承儒學(xué)思想，崇尚知識(shí)，踐行儒學(xué)，崇尚道德等。C.“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這句話來源于周朝，是為了證明當(dāng)時(shí)還沒有形成家族和家庭，與儒學(xué)影響無關(guān)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。分析文章的論證特點(diǎn)，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等方面考慮。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分總論證結(jié)構(gòu)。文章開篇提出兩個(gè)問題：“一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)”“二是為什么在鄒魯之地”。二、三、四、五段以逐層深入、層層遞進(jìn)的關(guān)系分別從“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期”，“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)四個(gè)方面展開論述。最后一段點(diǎn)出其在當(dāng)下家風(fēng)家教的重大意義。論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，文章論證方法多樣。第一段“比如《孟子》一書……”為例證法；第六段孟子對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)為例證法，運(yùn)用具體的事例，使說理具體，具有說服力，令讀者信服；“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為引證法；“得天下英才而教育之”為引證法；引用《史記》《莊子》的中話為引證法，通過引用名言，可以增強(qiáng)文章的說服力或文采，使論點(diǎn)更有力或更有吸引力，進(jìn)一步說明文章的論點(diǎn)。還可以從論證語言看，論證語言平實(shí)質(zhì)樸，給人一種和諧親切的感受；論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“實(shí)際上”“都是”“還沒有”“主要”等詞句，表述嚴(yán)謹(jǐn)明晰?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。材料一第四段中總結(jié)說：“這種風(fēng)氣（鄒魯之風(fēng)）有四個(gè)特點(diǎn)：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識(shí)；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭?！贝痤}的時(shí)候要圍繞“鄒魯之風(fēng)”的主要特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中與之相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行作答。崇尚讀書，崇尚知識(shí)。讀書可以豐富知識(shí)和視野，可以提高思維能力，可以增強(qiáng)人文素養(yǎng)，無論是書香校園、書香社區(qū)、書香城市乃至?xí)阒袊?guó)的建設(shè)，都是對(duì)讀書之風(fēng)的繼承。知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展，通過教育獲得的知識(shí)可以提升個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力、拓寬人生選擇，并為個(gè)人成長(zhǎng)提供支持，作為個(gè)人努力提升自己的知識(shí)水平，積極追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，是我們當(dāng)下最主要的價(jià)值追求。崇拜孔子，踐行儒學(xué)?？鬃尤寮宜枷朐诋?dāng)代社會(huì)依然有其的突出價(jià)值，無論是自強(qiáng)不息、天下為公、講信修睦、剛健有為的個(gè)人修養(yǎng)，還是天人和諧、天人相通、天人合一的發(fā)展理念，亦或是相互尊重、和平共處、和而不同的治國(guó)理念，在當(dāng)下都有其積極意義。崇尚道德，人心向善。儒家的“仁者愛人”思想，生動(dòng)地勾勒了中國(guó)人的“和善”心性，體現(xiàn)著“推己及人”的道德境界。孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”等儒家思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”的要求一脈相承。河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷【答案】1.B2.C3.A4.①氣氛通過調(diào)動(dòng)人們的感官，溝通了自然與藝術(shù)家、作品與觀者之間的關(guān)聯(lián)，使之雙向互動(dòng)，成為彼此媒介。②對(duì)氣氛的理解方式并不清晰明確，藝術(shù)家各自以特定的藝術(shù)方式對(duì)氣氛進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特性和多元性。③觀者在感受氣氛與作品互動(dòng)過程中，帶入自己與情與感悟，賦予藝術(shù)作品新的意義，使其成長(zhǎng)。5.①調(diào)動(dòng)讀者的視覺、觸覺，全方位感受白洋淀水鄉(xiāng)清新、詩意的氛圍。②改變讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察角度，突顯景美，領(lǐng)會(huì)保家衛(wèi)國(guó)的正義性、意蘊(yùn)的傳達(dá)，以浪漫的革命樂觀主義精神感染讀者。④作者語言清新，引人沉醉。【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“就在于他們對(duì)作品氣氛的捕捉與感知”錯(cuò)誤，由原文“我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個(gè)信號(hào)，被捕捉、被感知。有時(shí)藝術(shù)家并沒有用語言對(duì)作品進(jìn)行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契”，可見捕捉與感知作品氣氛不是理解作品情感的唯一途徑。故選B?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。C.“但效果不一定勝過看似委婉的氣味，影響更加抽象”錯(cuò)誤，由原文“氣味是一種非常抽象的藝術(shù)媒介，看似委婉的傳播方式或許可以更強(qiáng)烈地刺激我們的感官”可知，委婉的是氣味的傳播方式，并且用更抽象的方式影響我們的是氣味的傳播方式，而不是氣味本身。故選C。【小問3詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.最能體現(xiàn)文末“觀者在藝術(shù)作品成長(zhǎng)過程中的作用”。B.談環(huán)境的構(gòu)成，與話題無關(guān)。C.夸大觀者作用。D.從創(chuàng)作者的角度進(jìn)行闡述。故選A。【小問4詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語句的理解能力。這句話的關(guān)鍵詞語是“氣氛”“媒介”“以媒介的形式參與”“藝術(shù)”等。結(jié)合“我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素），它更像一個(gè)信號(hào)，被捕捉、被感知。有時(shí)藝術(shù)家并沒有用語言對(duì)作品進(jìn)行一些解釋，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契”可知，氣氛通過調(diào)動(dòng)人們的感官，溝通了自然與藝術(shù)家，使之雙向互動(dòng)，所以可以說氣氛是一種媒介。結(jié)合“氣氛是屬于自然的固定組成部分，藝術(shù)家通過自己的方式將這種氣氛轉(zhuǎn)化為感受。這種方式即藝術(shù)方法，它常以特殊的方式引起我們注意，它不會(huì)被拘束，但同時(shí)基于他們對(duì)自然的理解。反過來觀察，因?yàn)樗煌诳茖W(xué)技術(shù)那樣有著清晰的理解方式”分析可知，藝術(shù)家各自以特定的藝術(shù)方式對(duì)氣氛進(jìn)行轉(zhuǎn)化，所以藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特性和多元性，藝術(shù)以媒介的形式參與到藝術(shù)中。結(jié)合“藝術(shù)作品釋放的信息通過感官傳遞到我們的大腦，將這種氣氛轉(zhuǎn)化為我們的感受。這是一個(gè)很有意思且值得思考的過程，但這種信息的傳遞不僅僅是單向的，使其轉(zhuǎn)化為另一種氣氛，從而再次被發(fā)現(xiàn)、被感受”可知，觀者在感受氣氛與作品互動(dòng)過程中，不是單向的，而是轉(zhuǎn)換成自己的感受，帶入自己與情與感悟，賦予藝術(shù)作品新的意義，使其成長(zhǎng)。這也是藝術(shù)以媒介的形式參與到藝術(shù)中?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合文章“沉浸感便是氣氛中能量的釋放給人帶來的一種感覺，相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗?duì)某些傳統(tǒng)事物的觀察角度，激起人們對(duì)事物全新的好奇感”可知，之所以能夠讓人們產(chǎn)生沉浸感，是因?yàn)槟軌蛘{(diào)動(dòng)人們的多種感官。文段中“月亮升起來”“風(fēng)吹過來”，調(diào)動(dòng)讀者的視覺、嗅覺等多種感官、恬靜，獲得審美體驗(yàn)，全方位感受白洋淀水鄉(xiāng)清新、詩意的氛圍。。結(jié)合文章“相比于傳統(tǒng)的展覽，改變?nèi)藗儗?duì)某些傳統(tǒng)事物的觀察角度”可知，優(yōu)美的環(huán)境描寫使讀者暫時(shí)忘記了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，將視線從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)向女性、人美。結(jié)合“氣氛的把控同樣是表達(dá)情感、傳達(dá)意圖的重要方法”可知，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，氣氛的把控是傳達(dá)意圖的重要方法，文段注重情感表達(dá)。文段通過對(duì)白洋淀景物的描寫，突顯出景物之美，從而領(lǐng)會(huì)保家衛(wèi)國(guó)的正義性、意蘊(yùn)的傳達(dá)，以浪漫的革命樂觀主義精神感染讀者?！芭俗谛≡寒?dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)”“不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”，文段將勞動(dòng)場(chǎng)景詩意化，感受特定背景下的現(xiàn)實(shí)意義?！八袝r(shí)望望淀里，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”這些語言清新明麗，人美，情更美，引人沉醉。河南省安陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.C2.A3.B4.①尊重人物個(gè)性，將個(gè)性作為戲劇創(chuàng)作中的核心。②主張采用從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種家庭和社會(huì)問題（揭露資本主義帶來的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)）。5.①大團(tuán)圓故事模式的確并非“中國(guó)特產(chǎn)”，把大團(tuán)圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當(dāng)。②生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級(jí)）在不愿直面自身存在的道德危機(jī)時(shí)，也會(huì)接受“大團(tuán)圓的結(jié)局”。③“大團(tuán)圓的結(jié)局”既是為了滿足普通民眾的美好愿景，也可能源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾的回避。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“前者嫌膩，后者熱衷”錯(cuò)誤。原文說的是“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事”，選項(xiàng)說反了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.由“不賣愁”和“一夫不笑是吾憂”“舉世盡成彌勒佛”等可看出，這幾句主張博人一笑，替人消愁，是喜劇論調(diào)，并非批判“大團(tuán)圓結(jié)局”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“連續(xù)引用卓人月、王國(guó)維、新文化運(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子的相關(guān)論述，都印證了……”錯(cuò)誤。根據(jù)“這種‘俗套’的結(jié)尾模式在當(dāng)時(shí)就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說……”可知，卓人月的論述不能印證“大團(tuán)圓結(jié)局與……的觀點(diǎn)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生信息篩選與歸納概括的能力。根據(jù)“但他們都是一些有個(gè)性的人……在戲劇創(chuàng)作中的核心地位”可知，易卜生尊重人物個(gè)性，將個(gè)性作為戲劇創(chuàng)作中的核心。根據(jù)“在審美上，易卜生……確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式……從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問題”可知，易卜生主張采用從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種家庭和社會(huì)問題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一中說“我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了……誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求‘反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理’”，易卜生最終被迫為《玩偶之家》寫“大團(tuán)圓的結(jié)局”，說明大團(tuán)圓的故事模式的確并非“中國(guó)特產(chǎn)”，把大團(tuán)圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當(dāng)。材料一中說“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事”，而材料二中說易卜生的作品反映了“佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問題”，激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，他最終被迫為《玩偶之家》寫“大團(tuán)圓的結(jié)局”，說明生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級(jí)）在不愿直面自身存在的道德危機(jī)時(shí)，也會(huì)接受“大團(tuán)圓的結(jié)局”。材料一中說“對(duì)于普通民眾來說，他們需要……好結(jié)局的故事”，而材料二中說易卜生因?yàn)樵谧髌分蟹从掣鞣N家庭和社會(huì)問題，激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，他最終被迫為《玩偶之家》寫“大團(tuán)圓的結(jié)局”，說明“大團(tuán)圓的結(jié)局”既是為了滿足普通民眾的美好愿景，也可能源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾的回避。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①整體而言，采詩官所采之詩可以為政治服務(wù)?！稘h書·藝文志》認(rèn)為帝王通過采詩官采詩可以觀察民俗風(fēng)情，了解自己的得失，自我考察與糾正/補(bǔ)察時(shí)政、糾正不足，這表明采詩可以為政治服務(wù)。這與材料一中認(rèn)為中國(guó)詩歌不僅具有單純的抒情功用，還具有政治功用的觀點(diǎn)相符。②具體而言，采詩官所采之詩對(duì)于政治的影響體現(xiàn)在理念與實(shí)踐兩個(gè)層面。材料一認(rèn)為“詩與政治”的關(guān)聯(lián)綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，與《漢書·藝文志》“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正”一致。5.①材料一從政治的本質(zhì)談起，著重探討了政治影響詩歌的原因/政治如何影響詩歌，強(qiáng)調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國(guó)詩歌傳統(tǒng)。材料二先提出唐代詩歌與政治關(guān)系具有規(guī)律性的表征，再分別從獨(dú)特的政治背景、政治的推動(dòng)力、政治的活力這三個(gè)方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對(duì)唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。②材料一側(cè)重從理論的宏觀視角對(duì)中國(guó)詩歌與政治的關(guān)系進(jìn)行考察，材料二側(cè)重于從唐詩發(fā)展這一具體的現(xiàn)象入手分析政治對(duì)于詩歌的影響。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“中國(guó)文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國(guó)文化更重視政治的原因，也就是為什么中國(guó)產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因”可知，原文所說的是“在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系”，而不是“中國(guó)文化協(xié)調(diào)的是群體之中的人際關(guān)系”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這是由‘詩與政治’的傳統(tǒng)決定的”錯(cuò)誤。由原文“根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的”可知，詩歌能夠“抒發(fā)個(gè)人情感”是由其本質(zhì)決定的。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是詩歌與政治的密切關(guān)系。A.是在說以德治國(guó)，不符合題意；B.此句是在說對(duì)待人生得志與不得志的態(tài)度，不符合題意；C.是在說詩人看待人生的態(tài)度，不符合題意；D.講元結(jié)的詩歌改革主張，強(qiáng)調(diào)的乃是詩歌服務(wù)“帝王理亂之道”這一政治之根本。此句最適合做論據(jù)支撐“詩與政治關(guān)系密切”的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“《漢書·藝文志》曰：‘古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。’”意思是古代有采詩官，帝王可以通過采詩官采詩觀察民俗風(fēng)情，了解自己的得失，自我考察與糾正。從而可以看出采詩是為政治服務(wù)的。由原文“在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”可知，材料一認(rèn)為中國(guó)詩歌與政治有密切的聯(lián)系，詩歌不僅僅能抒發(fā)個(gè)人情感，還具有協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系的政治作用，是為政治服務(wù)的。所以二者觀點(diǎn)是相符的?！巴跽咚杂^風(fēng)俗，知得失，自考正也”中“王者所以觀風(fēng)俗，知得失”帝王可以通過采詩官采詩觀察民俗風(fēng)情，了解自己的得失，是從理念層面來說的?！白钥颊保醋晕铱疾炫c糾正，是從實(shí)踐層面來說的。所以具體而言，采詩官所采之詩對(duì)于政治的影響體現(xiàn)在理念與實(shí)踐兩個(gè)層面。由原文“并且其中表現(xiàn)的‘詩與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況”可知，材料一認(rèn)為“詩與政治”的關(guān)聯(lián)綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，與《漢書·藝文志》“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正”一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解以及進(jìn)行比較分析的能力。由原文“政治的本質(zhì)，說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的‘人際關(guān)系’的概念是廣義的，既指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）”可知，材料一首先談到了政治的本質(zhì)。由原文“在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”可知，這里著重探討了政治影響詩歌的原因。由原文“類似中國(guó)詩歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的，可以說是中國(guó)詩歌的基本特征之一”可知，強(qiáng)調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國(guó)詩歌傳統(tǒng)。由原文“唐代詩歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征”可知，材料二首先提出唐代詩歌與政治關(guān)系具有規(guī)律性的表征。由原文“中國(guó)詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景”可知，這是從獨(dú)特的政治背景來分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對(duì)唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。由原文“考察詩歌高潮來自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系”可知，這是從政治的推動(dòng)力來分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對(duì)唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。由原文“中國(guó)詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕”可知，這是從政治的活力的方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對(duì)唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。材料一從政治的本質(zhì)談起，著重探討了政治影響詩歌的原因，強(qiáng)調(diào)了詩歌與政治關(guān)系密切的中國(guó)詩歌傳統(tǒng)。側(cè)重從理論的宏觀視角對(duì)中國(guó)詩歌與政治的關(guān)系進(jìn)行考察。材料二主要說的是唐代詩歌與政治的關(guān)系，主要從獨(dú)特的政治背景、政治的推動(dòng)力、政治的活力這三個(gè)方面分析唐詩創(chuàng)作輝煌的原因，從而論述了政治對(duì)唐代詩歌產(chǎn)生的巨大影響。所以材料二側(cè)重于從唐詩發(fā)展這一具體的現(xiàn)象入手分析政治對(duì)于詩歌的影響。河南省駐馬店高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1B2.C3.B4.①運(yùn)用比喻論證。在論證長(zhǎng)征精神是發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神時(shí)，以“雪山”“草地”“金沙江”大渡河”等比喻新時(shí)期無數(shù)個(gè)需要面對(duì)的挑戰(zhàn)，指出我們絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累。②運(yùn)用引用論證。引用詩詞和名言增加文章的文學(xué)性，引用毛澤東的話，增加論述的可信度。③運(yùn)用對(duì)比論證。文章無論是在提出觀點(diǎn)時(shí)，還是在中間論述時(shí)，時(shí)時(shí)不忘用80多年前和80多年后進(jìn)行對(duì)比，突出了長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義。④采用總分總結(jié)構(gòu)。開頭先提出總論點(diǎn)“長(zhǎng)征精神具有更多新的時(shí)代意義”，然后分為“堅(jiān)定理想”“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”“依靠人民群眾”三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論述，最后再次總結(jié)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征精神