2022年4月自考00468德育原理試題及答案含解析

德育原理年月真題

0046820224

1、【單選題】學校教育的靈魂是

德育

智育

A:

體育

B:

美育

C:

答D:案：A

解析：德育是學校教育的靈魂。這既事關社會主義教育的辦學方向，也關乎廣大青少年學

生品德健康的發(fā)展。P33

2、【單選題】“產婆術”蘊含著豐富的德育思想，提出這一教育方法的思想家、教育家是

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里斯多德

B:

奧古斯丁

C:

答D:案：A

解析：德育原理發(fā)端于古代教育家的德育思想。從西方古代德育思想發(fā)展的脈絡來看，從

蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)，-直到奧古斯丁(A，

Augustine)、托馬斯?阿奎那(ThomasAquinas)和馬丁?路德(MartinLuther)等，許多杰岀

的思想家、教育家都對德育的重要性以及德育的基本問題有過卓越的論述。比如，蘇格拉

底關于“美德即知識”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產婆術”

都蘊含著非常豐富的德育思想。P35

3、【單選題】德育是有目的地促進個體思想品德社會化。這一觀點是

德育轉化說

德育內化說

A:

德育內外化說

B:

德育建構說

C:

答D:案：B

解析：德育內化說。比較有代表性的觀點是，“德育是教育者按照一定社會的要求，通過

特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內化為受教育者的思想意識和道德品質的

過程”③?！暗掠从?，也就是有意識地實現(xiàn)社會化思想道德的個體內化，或者說有目

的地促進個體思想品德社會化?！雹軓倪@些定義可以看出德育內化說相比于德育轉化說，

更為重視受教育者對外在思想意識的吸收，因此“內化”解釋比外在的“轉化”更合理。

但是，內化說依然沒有從本質上克服轉化論本身的缺陷，對學生在德育過程中的主體地位

強調不夠。P44

4、【單選題】從德育本質的角度看，認為在德育中受教者所需掌握的是社會普遍價值下的行

為規(guī)范和思想道德情操，指的是

德育是規(guī)范化教育

德育是社會化教育

A:

德育是個體性教育

B:

德育是綜合性教育

C:

答D:案：B

解析：總體而言，本書認為，德育本質主要包含以下幾個方面的特點。首先，德育是一種

規(guī)范化教育，在內容和方法上具有特殊性；其次，它是一種社會化教育，即受教者所需掌

握的是社會普遍價值下的行為規(guī)范和思想道德情操；再次，它是一種綜合性教育，即知行

合一、內化與外化相結合。簡言之，德育的本質是強調人的一般社會性在個體德性品質上

的具體體現(xiàn)及綜合運用。對于德育本質問題的理解會隨著社會歷史的發(fā)展、學科研究的深

入而不斷完善。P46

5、【單選題】人類德育起源的物質基礎是

人類已經從古猿進化為人類

人類認識自然、利用自然能力的增強

A:

人類已經形成了一定的勞動關系和交往關系

B:

人類在產生時所具備的生理狀況和心理狀況

C:

答D:案：D

解析：人類德育的起源有一定的生物學前提條件。在人類產生前，德育是不存在的。隨著

人類的產生和不斷進化，人類在產生時所具備的生理狀況和心理狀況成為人類德育起源的

物質基礎。P57

6、【單選題】一個有效和合理的德育目的在具備理想性的同時需要具有現(xiàn)實性，需要基于一

定的現(xiàn)實基礎。這指的是德育目的的

抽象性

預期性

A:

可能性

B:

共同性

C:

D:

答案：C

解析：可能性。目的是人對活動未來結果的設想，是人主觀意識的體現(xiàn)，具有主觀性，但

也具有客觀性。對于德育目的而言，這種客觀性主要來自于對社會發(fā)展狀況、需要和學生

品德發(fā)展基礎、需要等的綜合考慮。客觀性確保德育目的具有一定的可實現(xiàn)性即可能性，

否則德育目的將失去對活動的指導價值。這表明，一個有效和合理的德育目的在具備理想

性的同時需要具有現(xiàn)實性，需要基于一定的現(xiàn)實基礎，尤其是學生的身心發(fā)展水平，包括

品德發(fā)展的現(xiàn)有水平。P72

7、【單選題】德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系就是

德育目的

德育對象

A:

德育目標

B:

德育內容

C:

答D:案：D

解析：任何德育都要借助一定的內容培養(yǎng)學生的品德。德育活動所要傳授的具體道德價值

與道德規(guī)范及其體系就是德育內容。P87

8、【單選題】教師不僅是知識教學的主體，同時也是學生學習模仿的對象，因而教師是

道德學習者

道德知識的傳遞者

A:

道德示范者

B:

德育活動的組織者

C:

答D:案：C

解析：教師是道德示范者，也是道德實踐者。教師不僅是知識教學的主體，同時也是學生

學習模仿的對象。教師自身作為一門“隱性課程”，對學生發(fā)揮著重要的道德影響。試想

“當我們希冀學生擁有?些優(yōu)秀的品質，而此時作為教師自身對優(yōu)良品性都無一個清晰的

概念，那盲目地推行教育策略是毫無意義的?！雹谝虼?，教師應充分利用學生善于模仿的

天性，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以身示范，將自身氣質、教學風格、教姿教態(tài)潛移默化

地滲入學生的生活日常。此外，教師榜樣作用具有雙重性質。優(yōu)秀的德育教師榜樣，能給

學生產生積極的榜樣作用，反之，則會造成負面效應，甚至給學生埋下心理陰影，導致學

生行為缺陷。P99

9、【單選題】學生的品德行為分為兩個層次，其中基于學生本能的需要，品德行為并非是目

的，而是滿足其本能需要的手段，這是

他律品德

A:

自律品德

無律品德

B:

自由品德

C:

答D:案：A

解析：他律品德基于學生本能的需要，在此處的品德行為并非是目的，而是滿足其本能需

要的手段。如當孩子知道有禮貌可以有糖果吃時，他會為了獲得糖果（滿足基本需要），

而有禮貌（品德行為）。一切的他律品德，都會受到法律法規(guī)等外在因素的制約與影響。

換言之，他律的行為并非出于個人意愿，而是源自外在規(guī)范的約束。P105

10、【單選題】德育內容的基本組織形式是

德育活動

德育課程

A:

德育資源

B:

德育實踐

C:

答D:案：B

解析：德育課程是實現(xiàn)德育目標的重要載體，是德育內容的基本組織形式。理解和實施各

類德育課程、挖掘與發(fā)揮學校課程的德育功能，是學校德育工作者的重要任務。P118

11、【單選題】與一般社會影響相比，德育過程的組織具有鮮明的

計劃性

傳遞性

A:

正面性

B:

可變性

C:

答D:案：A

解析：與一般社會影響相比，德育過程的組織具有鮮明的計劃性。社會環(huán)境對個體品德的

形成和發(fā)展有著重要且深遠的影響，但是總體而言，這種影響是自發(fā)的、無序的，是學校

德育很難控制的。學校德育作為有目的、有計劃、有組織的實踐活動，其對學生道德發(fā)展

的影響是自覺、有序和可控的，因而學校德育相比于一般社會影響對學生品德發(fā)展的作

用，其針對性更強、效率性更高。這是學校德育的優(yōu)勢所在。我們強調德育過程的計劃

性，并不意味著對學生道德學習主體性的否定，也不意味著對德育過程情境性、生成性的

否定。實際上，德育過程的計劃性更多反映的是教師和學生在德育過程中的主動性和創(chuàng)造

性。這種主動性和創(chuàng)造性不僅包含了教師對德育過程計劃性的貫徹落實，也包含了教師對

德育過程當中的情境因素以及各種偶發(fā)因素的自覺考慮，同時也包含了教師對學生在德育

過程中的主動參與性和建構性的積極考慮，是計劃性與靈活性、生成性的有機結合。P132

12、【單選題】學校德育長期受人詬病的核心問題是

灌輸方法

知行脫節(jié)

A:

理論說教

B:

內容龐雜

C:

答D:案：B

解析：知行脫節(jié)是學校德育長期受人詬病的核心問題。在現(xiàn)實生活中，我們常常遇到一些

學生知而不行、行而不佳的問題。岀現(xiàn)這一問題的原因是多方面的，既有學生個體層面的

原因，也有學校、家庭、社會等方面的影響。從學生的角度看，學生知行不一，關鍵在于

學生的道德認知和道德行為之間缺乏必要的情感聯(lián)系，導致學生的認知僅僅停留在被動的

知識記憶上，尚未真正內化為個體穩(wěn)定的心理結構。P137

13、【單選題】教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語言等媒介手段在課程

教學中向學生傳遞心理健康、法紀、道德、思想、政治知識及表達思想道德情感和價值觀

念，以提高學生認知、陶冶學生情感為主的教育方法是

情感陶冶法

榜樣示范法

A:

講授法

B:

獎勵與懲罰

C:

答D:案：C

解析：講授法主要是指德育課程和非德育課程教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、

多媒體、語言等煤介手段在課程教學中向學生傳遞心理健康、法紀、道徳、思想、政治知

識及表達思想道德情感和價值觀念，以提高學生認知、陶冶學生情感為主的教育方法。講

授法主要包括講述、講解和講演等形式。講述主要是客觀描述事實，呈現(xiàn)知識、材料和觀

點，主要解決的是“是什么”的問題。講解是進一步分析、論證和說明問題，主要解決

“為什么”的問題。講演則是綜合運用講述、講解等方法，采取演說、辯論或指導閱讀、

報告的形式，完整、深入地論證或說明某一問題。P142

14、【單選題】下列儀式組成部分中，儀式活動的起點和歸宿是

儀式名稱

儀式目的

A:

儀式組織者

B:

儀式參與者

C:

答D:案：B

解析：儀式目的。儀式的目的也是整個儀式活動的起點和歸宿，它決定著儀式是否能夠順

利進行。教育者要充分挖掘儀式目的，力求達到多維度、多視角，為儀式表現(xiàn)形式的豐富

與創(chuàng)新創(chuàng)造可能。P159

15、【單選題】在《課程與教學的基本原則》一書里最早提出應當根據(jù)課程目標編制“合理

的”課程計劃的人是

泰勒

斯塔弗爾比姆

A:

斯塔克

B:

布魯姆

C:

答D:案：A

解析：泰勒模式是美國心理學家R·W·泰勒(Ralph，Tyler)提出的一種課程評估模式。泰

勒在所著《課程與教學的基本原則》一書里最早提出應當根據(jù)課程目標編制“合理的”課

程計劃，即根據(jù)事先確定的目標選擇教學內容和方法，而后評估和改善教學制度，直到達

到既定目標為止。P171

16、【單選題】學生品德評價的調節(jié)功能是指

品德評價將引導學生的品德朝著德育目標所規(guī)定的方向發(fā)展

品德評價可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足，從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高

A:

學生的思想道德水平提供依據(jù)

B:

品德評價能夠調節(jié)學生的言論和行為，為做好教學和教育管理工作服務

在評價學生品德時，教師通過揚善抑惡，引起學生強烈的情緒體驗，進而可以達到強化良

C:

好品質、抑制不良品質的教育效果

D:

答案：C

解析：學生品德評價還具有重要的調節(jié)功能，能夠調節(jié)學生的言論和行為，為做好教學和

教育管理工作服務。例如，通過批評和表揚，調節(jié)學生的行為，以穩(wěn)定課堂秩序和維護學

校紀律。P169

17、【單選題】客觀社會環(huán)境成為主觀德育影響的過程，就是將

德育環(huán)境轉化為德育課程的過程

德育環(huán)境轉化為德育目標的過程

A:

德育環(huán)境轉化為德育資源的過程

B:

德育環(huán)境轉化為德育載體的過程

C:

答D:案：C

解析：“社會環(huán)境無論在個體道德成長還是在學校德育運行方面的價值都有一個可能價值

與現(xiàn)實價值的問題。社會環(huán)境并不是完全天然地發(fā)揮其德育影響的。”①客觀社會環(huán)境成

為主觀德育影響的過程，就是將德育環(huán)境轉化為德育資源的過程。因此，社會環(huán)境作為潛

在的徳育影響源，其德育作用的發(fā)揮，需要德育工作者具有德育資源意識，并對其中的德

育資源進行有效的開發(fā)利用和優(yōu)化整合，使社會環(huán)境的德育價值從可能轉變?yōu)楝F(xiàn)實。

P185-P186

18、【單選題】作為德育資源本身和德育資源開發(fā)利用主體這雙重身份的是

學生

教師

A:

家長

B:

教材

C:

答D:案：B

解析：教師是德育資源最具影響力的生命載體，同時也是德育資源開發(fā)和利用的重要主體

性途徑。教師作為德育資源本身和德育資源開發(fā)和利用主體的雙重身份是由教師職業(yè)的本

質屬性所決定的。P195

19、【單選題】一般而言，學校內部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級和

學校文化

學習小組

A:

制度規(guī)范

B:

同輩群體

C:

答D:案：D

解析：一般而言，學校內部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級與同輩群體三類。

P214

20、【單選題】道德認知發(fā)展理論的代表人物科爾伯格認為，道德思維的基本品質是

道德認識能力

道德選擇能力

A:

道德評價能力

B:

道德推理能力

C:

答D:案：D

解析：科爾伯格認為，道德發(fā)展的核心是道德推理能力的發(fā)展。道德推理能力是道德思維

的基本品質。而道德思維的成熟度是以一個人的邏輯思維的發(fā)展水平為基本前提條件的。

一個人的邏輯思維階段決定了他所能達到的道德階段的限度。如果一個兒童在認知發(fā)展中

沒有達到形式運算的思維水平，那么，他在道德發(fā)展中也不可能達到與之相適應的道德認

知發(fā)展階段。實驗證明，達到某種道德水平的兒童大多都能通過相應水平的邏輯測驗，但

并非所有達到某種智慧水平的兒童都具有相應水平的道德判斷結構①這實際上表明，我們

可以根據(jù)一個人的道德發(fā)展階段來推測他的邏輯思維水平，但是，我們卻不能根據(jù)一個人

的邏輯思維水平來確定其道德發(fā)展階段。因此，認知發(fā)展只是道德發(fā)展的必要條件，但不

是充要條件，道德發(fā)展的核心是以道德推理為主要形式的道德思維的發(fā)展。P235

21、【簡答題】什么是德育功能？它與德育目的和德育效果有什么區(qū)別？

答案：(1)德育功能指的是德育活動因其自身的結構特點對個體和社會發(fā)展所客觀具有的

作用，反映的是“德育能干什么”。(2)德育目的是人們對德育活動預先設定的結果的

價值期待，反映的是“想要德育干什么”；德育效果是具體德育實踐活動已然產生的變化

和結果，反映的是“德育實際干了什么”。

22、【簡答題】簡述我國古代學校德育的特點。

答案：古代學校德育主要是指奴隸社會、封建社會的學校德育，是一種狹隘封閉、非民主

的德育，主要特點有：古代德育的組織化程度強；古代德育的價值取向等級性明顯；古代

德育的內容變化凸顯階段性；古代德育的表現(xiàn)形態(tài)具有神秘性；古代德育的實施具有明顯

的經驗性。

23、【簡答題】簡述教師的德育素養(yǎng)結構及德育素養(yǎng)的形成途徑。

答案：(1)教師德育素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)，其結構包括教師的德育意識、德育知

識、德育能力。(2)教師德育素養(yǎng)的形成途徑主要有培訓、自修和實踐，其中實踐是教

師提升德育修養(yǎng)的根本途徑。

24、【簡答題】什么是德育學科課程？專門的德育學科課程在德育中居于何地位？

答案：(1)廣義的德育學科課程是指包含道德教育內容及其道德影響的所有學科課程。狹

義的德育學科課程是指學校專門開設的介紹道德價值、規(guī)則的原理與知識體系，以培養(yǎng)學

生的道德認知與道德實踐能力為目的的課程。(2)專門的德育學科課程是道德教育的主

陣地和主要組織形式，是學校進行道德教育的主要渠道。

25、【簡答題】簡述德育資源開發(fā)和利用的基本原則。

答案：(1)開放性原則。要開發(fā)教材內容、校本資源之外的德育資源，采用靈活開放的德

育方式方法，珍視和借鑒世界各國有益的文化教育資源。(2)生活性原則。要與學生的

現(xiàn)實生活建立聯(lián)系，以其原生態(tài)的生活為基礎，以生活化的方式和手段進行開發(fā)和利用。

(3)創(chuàng)新性原則。要擺脫德育中的刻板和惰性，在創(chuàng)新中讓德育煥發(fā)其應有的活力。(4)

經濟性原則。要盡可能用最少的投入追求德育價值的最大化，追求德育資源開發(fā)的最佳效

益。(5)安全性原則。要以保證師生的生命安全為首要前提，避免對生命安全產生威脅

的活動，但也不能因噎廢食。

26、【論述題】有人認為，學校德育目的是根據(jù)特定學校及其教師的條件確定的，不受其他

因素影響。這種觀點是否正確？為什么？

答案：(1)這觀點不正確。作為對德育發(fā)展方向和結果的預期，德育目的要受到諸多主客

觀因素的共同制約和影響。(2)確定德育目的的客觀依據(jù)有：第一，社會發(fā)展狀況。

不同的時代和社會發(fā)展狀況對學生的品德發(fā)展有不同的要求，這決定了德育目的有不同的

性質和內容。第二，民族文化傳統(tǒng)。生活在特定國家和民族中的人都受到民族文化傳統(tǒng)

的影響，民族文化傳統(tǒng)制約德育目的，使其具有不同的文化特色。第三，學生的身心發(fā)

展水平與需要。德育致力于發(fā)展學生的品德，因而學生身心發(fā)展水平尤其是品德發(fā)展水

平、學生道德成長需要對德育目的的確定具有重大影響。(3)確定德育目的的主觀依據(jù)

有：第一，對道德的理解。對道德的內涵、本質、價值的理解會影響人們對德育目的的

理解。第二，教育思想。不同的教育思想對德育目的的制定帶來不同的理論依據(jù)。(4)

制定學校德育目的，必須綜合考慮上述各種因素，而不能只以特定學校及其教師的條件為

依據(jù)。

27、【論述題】聯(lián)系學校德育實際，論述當前學生品德評價中存在的問題及其改進策略。

答案：(1)學生品德評價是依據(jù)一定的品德要求和目標，采取科學的評價方法，對搜集到

的品德信息進行事實分析和價值判斷的活動。(2)學生品德評價中存在的問題與改進策

略：第一，注重多元評價，摒棄片面以學業(yè)成績評價學生的品德發(fā)展。避免將成績作為

評價學生發(fā)展的主要甚至是唯一標準，應該采用多元評價，為每個學生的個性成長提供相

應的機會。第二，強調綜合評價，避免用認知評價取代學生品德的整體發(fā)展。必須突破

已有德育評價認知化的傾向，從認知、情感和行為等方面綜合評價學生的品德發(fā)展。第

三，突出過程評價，防止片面追求“科學化”的量化評價。需要突破終結性評價的傳統(tǒng)，

將量化評價與其他質性評價有機結合起來，促進德育評價的科學性、合理性和完整性。

第四，強化評價的教育性，淡化品德評價的評比和篩選功能。摒棄將德育評價作為區(qū)分學

生道德三六九等的做法，回到德育育人的原點思考德育評價的功能及意義。要求聯(lián)系德

育實際展開，如沒有聯(lián)系德育實際的酌情扣分。

28、【案例分析題】案例材料這是一個面積并不大的初級中學校園。一走進校門，只見一

塊橫臥的巨石上鐫刻著四個蒼勁大字——守護良心。漫步校園，時不時的看到各個角落、墻

上都有一些人物、典故、警句等等，內容大都涉及道德、思想、修養(yǎng)。運動場旁邊的角落

里有一個很小的花園，整理得很精致。小花園的中央修了一個小亭，叫“明德亭”。緊獎著

小花園的是學校的高壓配電房，墻上寫著兩行字“高壓危險，禁止攀越”“散法學法知法用

法”，墻的頂部還拉了鐵絲網。配電房森嚴的鐵門旁立了一塊牌，頭上畫了一口警鐘，寫著

“知止”二字，下邊還寫了幾句話“總有一些事情，永遠不要去嘗試；總有一些底線，永遠

不要去觸碰；總有一些禁區(qū)，永遠不要去涉足”。