國(guó)際政治學(xué)理論

國(guó)際政治學(xué)理論

一、填空（10分）

1、國(guó)際政治學(xué)產(chǎn)生于人們希望更好地理解國(guó)

際事務(wù)和國(guó)家政治的需求。

2、研究國(guó)際關(guān)系，必須學(xué)習(xí)和掌握兩類知識(shí):

一類是經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí),另一類是

概念與理論知識(shí)。

3、國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派中影響較大的主要是兩

派：現(xiàn)實(shí)主義和跨國(guó)制度主義。

4、建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)現(xiàn)象，

而是觀念現(xiàn)象。

5、主權(quán)國(guó)家最先產(chǎn)生于17世紀(jì)的歐洲，?威

斯特伐里亞和約？的簽定標(biāo)志著現(xiàn)化國(guó)際關(guān)

系的雛形開始形成。

6、國(guó)際非政府組織的早期活動(dòng)主要集中于人

道主義和宗教方面。

7、對(duì)中國(guó)古代的統(tǒng)治者來說，需要解決的最

大平安問題是王朝興亡問題。188

8、任何國(guó)家的公民，只有在非常的情況下,

才會(huì)允許國(guó)家在資源使用上自由行事，并且

愿意接受對(duì)自身權(quán)利的必要的約束和限制。

201

9、國(guó)際平安戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家利益。

10、就個(gè)人層面而言，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)

的根本原因在于人類天生所具有的敵意與侵

略本性。

11、國(guó)家對(duì)外決策大致可以用為兩類：

一類是宏觀決策，另一類是微觀決策。266

12、般來說，實(shí)行干預(yù)者通常并不是從一

開始就采取軍事行，而是逐步升級(jí)。299

13、聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)的實(shí)施需要得到?jīng)_突各

方的贊同與配合。

14、人類所面對(duì)的生態(tài)與環(huán)境大體上可以概括

成三個(gè)方面：人口壓力過大、資源消耗過度

和生存環(huán)境破壞嚴(yán)重。393

15、2001年發(fā)生在美國(guó)的9?11特大恐怖襲擊

事件，作為一個(gè)標(biāo)志性事態(tài)，說明恐怖主義

已構(gòu)成一種極其嚴(yán)重的全球性威脅。425

16、民族主義所引發(fā)的問題在某種意義上也

可以說是民族自決的問題。491

17、中國(guó)在擁有核武器的第一天，就明確地

提出了不首先使用核武器的觀點(diǎn)。526

18、當(dāng)代難民潮發(fā)生的原因中，種族或民族一

因素最突出。546

19、“和合〃文化表達(dá)了中國(guó)人最根深蒂固的

一個(gè)愿望，即和諧。576

20、西方文明的外向性與中國(guó)文明的內(nèi)聚

性，作為歷史遺留下來的特點(diǎn)，很可能將繼

續(xù)存在。

21、威爾遜的集體平安論認(rèn)為，集體平安不是反

對(duì)特定的國(guó)家，而是反對(duì)威脅現(xiàn)狀的任何國(guó)

家。62

22、國(guó)家在國(guó)際互動(dòng)中，權(quán)力既受到了削弱,

又得到了擴(kuò)大。118

23、建構(gòu)主義認(rèn)為，在當(dāng)代恐怖主義的持續(xù)

存在，靠的就是信念的支撐。174

24、國(guó)家在平安問題上的兩難抉擇，就是所

謂的“平安困境〃,最早是由赫茨在20世紀(jì)

50年代提出來的。203

25、在國(guó)際關(guān)系中，軍事力量常常構(gòu)成外交

的后盾。273

26、聯(lián)合國(guó)是當(dāng)代世界規(guī)模最大、最具普遍

性的國(guó)際組織，它的最重要功能是維護(hù)世界

和平。331

27、自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全

球化的進(jìn)程和跨國(guó)資本流動(dòng)的急劇增加，金

融危機(jī)已成為一種頻發(fā)的現(xiàn)象，這種危機(jī)對(duì)

世界經(jīng)濟(jì)的影響日益增大。379

28、全球日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，導(dǎo)致了全球

范圍以環(huán)境為中心的政治斗爭(zhēng)，我們稱之為

全球環(huán)境政治。413

29、難民潮的發(fā)生，從根本上來講，是人的

生存環(huán)境發(fā)生劇烈變化所致。

二、選擇題

1、（1919）年威爾士大學(xué)設(shè)立國(guó)際政治系，標(biāo)志

著獨(dú)立的國(guó)際政治學(xué)科的誕生。

A1945年B1913年

C1919年D1915年

2、古典現(xiàn)實(shí)主義的代表人物有（修昔底德、

馬基雅維里、卡爾、摩根索）

A修昔底德B馬基雅維里

C卡爾D摩根索

3、新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)，在關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)家所最

終關(guān)心的是（平安）

A權(quán)力B平安

C開展D擴(kuò)張

4、格勞秀斯首次提出調(diào)節(jié)國(guó)家關(guān)系應(yīng)可采用

的方法是（法律）

A談判B外交

C法律D武力

5、溫特論證的三種無政府文化是（霍布斯無

政府文化、洛克無政府文化、康德無政府文

化）

A霍布斯無政府文化B基歐漢無政府文化

C洛克無政府文化D康德無政府文化

6、西方關(guān)于“兩個(gè)世界〃的劃分理論標(biāo)準(zhǔn)是

（民主）

A人口B軍事

C經(jīng)濟(jì)D民主

7、國(guó)家作為一種政治實(shí)體，其構(gòu)成的要素有

（思想觀念、自然要素、制度因素）

A暴力機(jī)構(gòu)B思想觀念

C自然要素D制度因素

8、單極格局中的霸權(quán)國(guó)家，它的唯一選擇是

（減少義務(wù)）

A增加資源B減少義務(wù)

C進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)D國(guó)家解體

9、沃爾茲認(rèn)為，權(quán)力可以為國(guó)家提供的利益

有（）

A保持自主B增大行動(dòng)自由

C獲取更大的平安盤旋空間D在國(guó)際社會(huì)中

得到更大的影響力

10、對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)與解釋，最有影響力

的是（現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義）

A現(xiàn)實(shí)主義B女權(quán)主義

C自由制度主義D建構(gòu)主義

11、通常情況下，國(guó)家為平安采取行動(dòng)可以

有兩種選擇（增強(qiáng)自己的力量、削弱自己的力

量）203

A派遣外使進(jìn)溝通B增強(qiáng)自己的力量

C削弱自己的力量D打擊對(duì)方的力量

12、皮爾遜和羅切斯特主認(rèn)為，主權(quán)國(guó)家利

益一般來說，至少有三項(xiàng)根本內(nèi)容（）213

A確保自身的生存B保持自身在國(guó)際體系

中的話語權(quán)

C促進(jìn)其人民的經(jīng)濟(jì)福利與幸福D保持其

政府體系的自決與自主

13、以下屬于非傳統(tǒng)平安問題的有（）220

A經(jīng)濟(jì)制裁B武器非法出口

C網(wǎng)絡(luò)攻擊D生態(tài)環(huán)境

14、國(guó)家對(duì)外政策可能包括多個(gè)方面，其中

最重要的方面是（）260

A文化滲透B觀念傳輸

C外交D外交政策

15、在沖突中，參與者可能訴諸各種手段，

包括（）246

A外交談判B經(jīng)濟(jì)封鎖

C文化滲透D全面戰(zhàn)爭(zhēng)

16、當(dāng)代外交的主要特征有（）276

A外交決策的集中化B首腦外交進(jìn)一步開

展

C公共外交受到普遍重視D多邊外交得到

進(jìn)一步開展

17、干預(yù)主義作為一種政策，它所追求的目

標(biāo)通常有（）300

A勢(shì)力范圍B軍事優(yōu)勢(shì)

C人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)D民主制度

18、沖突解決的模式有（）323

A世界聯(lián)邦主義B集體平安

C第三方介入D功能主義

19、聯(lián)合國(guó)實(shí)現(xiàn)維和行動(dòng)的主要任務(wù)有（）338

A實(shí)現(xiàn)民主和平B維持世界秩序

C監(jiān)督落實(shí)已達(dá)成的協(xié)議D制止或遏制戰(zhàn)

爭(zhēng)行動(dòng)

20、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)就是國(guó)家之間以強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)手段

進(jìn)行的政治對(duì)抗，大體可分為兩類（）367

A經(jīng)濟(jì)封鎖B經(jīng)濟(jì)制裁

C凍結(jié)帳戶D斷絕來往

21、霍默?狄克遜認(rèn)為造成環(huán)境匱乏的原因有

（）402

A生產(chǎn)的開展B環(huán)境的改變

C人口的增長(zhǎng)D不平等的資源分配

22、為解決環(huán)境問題，聯(lián)合國(guó)專門成立的（）

進(jìn)行協(xié)調(diào)管理

A環(huán)境規(guī)劃署B(yǎng)環(huán)境規(guī)劃理事會(huì)

C環(huán)境協(xié)調(diào)委員會(huì)D環(huán)境基金管理委員會(huì)

23、恐怖主義的表現(xiàn)中，比擬典型的形式是（）

A暗殺B劫持人質(zhì)

C爆炸D生化襲擊

24、民族主義的本質(zhì)屬性有（）478

A國(guó)家只應(yīng)由一個(gè)民族組成B獲得國(guó)際社

會(huì)的認(rèn)同

C民族成員應(yīng)忠誠(chéng)于自己的民族共同體D

希望成立獨(dú)立的國(guó)家

25、在21世紀(jì)，對(duì)全球民族問題影響最大的

是（）

A經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩rB大國(guó)利害關(guān)系

C人的意愿D民主意識(shí)傳播

26、（）年1月1日，中國(guó)參加國(guó)際原子能機(jī)

構(gòu)，并承諾履行該機(jī)構(gòu)規(guī)約所規(guī)定的義務(wù)。

533

A1985B1991

C1993D1984

27、在核禁試問題上，國(guó)際社會(huì)取得的最大

成果是（）508

A?全面禁止核試驗(yàn)條約？B?不擴(kuò)散核武器條

約？

C?和平核爆炸條約？D?局部禁止核試驗(yàn)條

約？

28、要使全球難民問題逐漸減少，并最終得

到解決的條件是（）552

A實(shí)現(xiàn)了全民教育B實(shí)現(xiàn)了和平

C實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)開展D實(shí)現(xiàn)了人權(quán)的普遍價(jià)

值

29、佩雷菲特認(rèn)為，中國(guó)文明在近代落后的

癥結(jié)中，最重要的一個(gè)問題是（）562

A生產(chǎn)力落后B封建專權(quán)

C制度落后D對(duì)世界封閉

30、從上世紀(jì)80年代開始，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略

開始發(fā)生重大變化的原因有（）579

A開始進(jìn)行改革開放B世界形勢(shì)開始緩和

C外國(guó)不再對(duì)我國(guó)進(jìn)行封鎖D國(guó)力大大提

高

31、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系包括（）9

A合作關(guān)系B沖突關(guān)系

C雙邊關(guān)系D多邊關(guān)系

32、新自由主義的根本概念有（）68

A相互依賴B權(quán)力均衡

C合作D國(guó)際體制

33、把主權(quán)界定為“統(tǒng)治公民與臣民的不受

法律限制的最高權(quán)力〃的是（）115

A霍布斯B康德

C讓。布丹D基歐漢

34、構(gòu)成體制的根本要素是（）169

A是否有一支統(tǒng)一指揮的軍隊(duì)B是否有高度

形式化的協(xié)議

C參與國(guó)是否希望遵守協(xié)議D是否有共同

認(rèn)識(shí)

35、現(xiàn)實(shí)主義與跨國(guó)主義對(duì)國(guó)家利益的闡釋

認(rèn)為，在當(dāng)代，對(duì)任何主權(quán)國(guó)家來說，其利

益應(yīng)包括（）212

A自利的利益B共享的利益

C人民的利益D特定的利益

36、自威斯特伐里亞和約以來，大國(guó)之間的

戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出來的明顯特征是（）240

A核武器的威脅在日益增大B戰(zhàn)爭(zhēng)的隨意

性在日益降低

C戰(zhàn)爭(zhēng)的頻度在日益降低D戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性

在日益增大

37、在外交談判中，為了實(shí)現(xiàn)盡可能高的要

求，可能采用的策略有（）284

A威脅B懲罰

C許諾D獎(jiǎng)賞

38、影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)平安的因素有（）354

A自然因素與社會(huì)因素B經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)

濟(jì)因素

C國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際因素D客觀因素與主觀

因素

39、在21世紀(jì)，最能印證石油政治的現(xiàn)實(shí)主

義特性的事件是（）378

A對(duì)里海石油資源的爭(zhēng)奪B對(duì)波斯灣石油

資源的爭(zhēng)奪

C對(duì)波羅的海石油資源的爭(zhēng)奪D對(duì)天然氣資

源的爭(zhēng)奪

40、非政府行為的恐怖主義活動(dòng)有（）

A奉行民族別離主義的恐怖主義B"宗教〃

恐怖主義

C黑社會(huì)恐怖主義D“革命〃恐怖主義

三、名詞解釋

1、國(guó)際關(guān)系：就是研究以國(guó)家為主體的國(guó)際

行為體的跨國(guó)互動(dòng)關(guān)系，并從國(guó)際政治視角

研究影響這種互動(dòng)的一切因素的學(xué)科。

2、國(guó)際體制：即在國(guó)際關(guān)系的一定領(lǐng)域中

會(huì)聚了行為者期望的一組明確或含蓄的原那

么、標(biāo)準(zhǔn)、法那么和決策程序。

3、威斯特伐里亞體系：1648年歐洲參戰(zhàn)各

方停戰(zhàn)，簽署了？威斯特伐里亞和約？。劃定

了歐洲大陸各國(guó)的邊界，成認(rèn)各國(guó)的獨(dú)立和

享有的外交權(quán)力，規(guī)定不得干預(yù)各國(guó)的內(nèi)政,

標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的雛形的形成，這個(gè)體

系，人們通常稱之為威斯特伐里亞體系。

4、權(quán)力均衡：是指國(guó)際體系中競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家

或國(guó)家集團(tuán)之間權(quán)力大體相當(dāng)，任何一個(gè)國(guó)

家都不能支配別國(guó)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)共存。

5、平安因境：這是赫茨關(guān)于國(guó)家在平安問

題上的兩難選擇所提出來的，他認(rèn)為，平安

因境是一個(gè)結(jié)構(gòu)性觀念，國(guó)家追求自身平安

的意圖會(huì)增大其他國(guó)家的不平安感，因?yàn)槊?/p>

一方都把自己的措施解釋為防御性，而把另

一方措施解釋為可能的威脅。

6、八國(guó)集團(tuán)：在國(guó)際上簡(jiǎn)稱為G8,是世界上

幾個(gè)最興旺的工業(yè)化國(guó)家自1975年開始舉行

的經(jīng)濟(jì)、政治論壇，對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的成員國(guó)是美國(guó)、日本、

德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、加拿大、俄羅

斯。

7、門羅主義：1823年，美國(guó)總統(tǒng)針對(duì)神圣

同盟干預(yù)拉丁美洲的企圖，提出了美國(guó)不干

預(yù)歐洲事務(wù)，但也不允許歐洲列強(qiáng)干預(yù)美洲

事務(wù)的主張，為美國(guó)干預(yù)美洲事務(wù)確立了一

個(gè)原那么，即美洲是美國(guó)人的美洲。

8、集體平安：就是一批國(guó)家構(gòu)成一定的平

安共同體，在這個(gè)共同體中，所有成員國(guó)承

諾共同行動(dòng)，援助受到侵犯的成員國(guó)，對(duì)于

破壞和平的國(guó)家實(shí)施強(qiáng)制性。

9、生態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)：是指帶有敵意地蓄意破壞別

國(guó)的行為，這種行為的目的是通過改變敵對(duì)

國(guó)家的生態(tài)環(huán)境，給敵對(duì)國(guó)家造成災(zāi)難性后

果。

10、恐怖主義：是暴力實(shí)施者基于政治目的

對(duì)非武裝人員有組織地使用暴力或以暴力相

威脅的行為，其目的是以特殊的手段把一定

的對(duì)象置于恐怖之中，逼近其做原本不會(huì)做

的事情。

11、不擴(kuò)散核武器條約：1968年以不擴(kuò)

散核武器為主要目的，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了不

擴(kuò)散核武器條約的案文，1970年正式生效，

有效期25年，1995年期滿之際，聯(lián)合國(guó)通過

決議將其無限期延長(zhǎng)。該條約一方面禁止核

武器國(guó)家向任何接受者轉(zhuǎn)讓核武器或其他核

爆炸裝置，或是協(xié)助、鼓勵(lì)、誘導(dǎo)非核武器

國(guó)家和地區(qū)生產(chǎn)或以其他方式獲得核武器或

核裝置；另一方面禁止非核武器國(guó)家和地區(qū)

接受、制造或以其他方式獲得核武器或核裝

置。

12、民族主義：是伴隨著現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn)而

出現(xiàn)的，它既是指一種思想、觀念或意識(shí)形

態(tài)，亦是指一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

13、政府間組織：是指兩個(gè)以上國(guó)家的政府，經(jīng)

一定協(xié)議而創(chuàng)立的機(jī)構(gòu)，其成員構(gòu)成僅限于

主權(quán)國(guó)家。

14、對(duì)外政策：是為促進(jìn)國(guó)家利益而為政府

官員設(shè)計(jì)的超出國(guó)家邊界的明確或不明確的

行為，這種設(shè)計(jì)所確定的優(yōu)先性構(gòu)成了國(guó)家

在特定局勢(shì)下為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而采取行動(dòng)的指

導(dǎo)方針。

15、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)：是指國(guó)家之間以強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)手

段進(jìn)行的政治對(duì)抗，可分為兩個(gè)范疇，即經(jīng)

濟(jì)封鎖與經(jīng)濟(jì)制裁。

16、第三方介入：是指國(guó)際組織作為第三方

介入沖突的解決，其解決形式包括安撫、調(diào)

停、仲裁和判決。

四、問答題

1、“民主和平論〃的理論推理是什么？

答：（1）戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用是公民以鮮血和財(cái)富來支付

的，民主制政府之所以不情愿進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，是

因?yàn)樗鼈儽仨毾蚬褙?fù)責(zé)。（2）在民主國(guó)家，

有戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)外決策是公開討論的，這意

味著戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)對(duì)于公眾和決策者來說都是

敏感的。（3）民主制政治結(jié)構(gòu)的特征，諸如行

政選擇、政治競(jìng)爭(zhēng)和外交決策過程的多元性,

具有制衡作用，會(huì)使國(guó)家受到較大制約。⑷

民主制的政治文化，諸如民主標(biāo)準(zhǔn)、慣例、

觀念以及社會(huì)風(fēng)氣等，最終會(huì)使適用于國(guó)內(nèi)

的和平解決問題的方法適用于與其他國(guó)家的

關(guān)系?？傊懊裰骱推秸摗ǖ母具壿嬕?/p>

許可以概括成這個(gè)樣子：理性的人可以組成

理性的國(guó)家，而理性的國(guó)家那么可以組成理

性的國(guó)際社會(huì)。

2、解決國(guó)際沖突的模式有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)單評(píng)

述？

答：如何通過國(guó)際組織解決國(guó)際沖突，或者

說如何看待國(guó)際組織的作用，國(guó)際關(guān)系學(xué)者

有不同的觀點(diǎn)。（一）、世界聯(lián)邦主義是有

關(guān)國(guó)際組織運(yùn)作的最激進(jìn)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)

認(rèn)為，要促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的合作與和諧，就必

須自愿地撤除國(guó)家主權(quán)的藩蒿，按照聯(lián)邦與

民主的原那么，實(shí)現(xiàn)政府權(quán)力的集中化。換

言之，世界各國(guó)應(yīng)通過法律程序，在全球?qū)?/p>

面上建立一個(gè)世界政府。這個(gè)政府可以降低

乃至消除戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)人類的幸福。（二）、

集體平安的提出是出于這樣一種假定，即單

個(gè)的民族國(guó)家在國(guó)際范圍內(nèi)常常不能實(shí)現(xiàn)自

己的平安，因此需要依靠某種國(guó)家的集團(tuán)，

這樣就提出了相對(duì)個(gè)體平安而言的集體平安

問題。所謂集體平安，就是一批國(guó)家構(gòu)成

一定的平安共同體，諸如同盟、條約組織、

國(guó)際組織等，在這個(gè)共同體中，所有成員國(guó)

承諾共同行動(dòng)，援助受到侵犯的成員國(guó)，對(duì)

于破壞和平的國(guó)家實(shí)施強(qiáng)制性措施，諸如經(jīng)

濟(jì)制裁，必要時(shí)那么實(shí)施軍事制裁。（三）

第三方介入是指國(guó)際組織作為第三方介入沖

突的解決，其形式包括安撫、調(diào)停、仲裁和

判決。按照這種模式的假定，由于國(guó)際沖突

在某種程度上是基于傲慢、自大、不理性、

不信任和不溝通，因此國(guó)際組織可以作為沖

突方之間的調(diào)節(jié)者或第三方，發(fā)揮促進(jìn)和平

的作用。作為沖突的一個(gè)非參與者，國(guó)際組

織可以澄清問題.提出各種可供選擇的解放

方法，消除緊張氣氛，促進(jìn)雙方的理性對(duì)話

與溝通，甚至可以解決爭(zhēng)端。（四）、

功能主義認(rèn)為，通過加強(qiáng)國(guó)家間功能性的、

非政治性的契約關(guān)系（聯(lián)盟），可以最有效地

推進(jìn)世界秩序。針對(duì)無政府的國(guó)際體系所導(dǎo)

致的沖突和競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際關(guān)系，功能主義者試

圖通過關(guān)注人類的共享的需求來建立全球性

的休戚與共。

3、造成難民潮的原因有哪些？

答：難民潮的發(fā)生，從根本上來講，是人的

生存環(huán)境發(fā)生劇烈變化所致。這里所說的環(huán)

境，首先是指社會(huì)環(huán)境，其中包括國(guó)家領(lǐng)土

的變更，政權(quán)的更迭，社會(huì)分裂、民族沖突

所導(dǎo)致的動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，政治和宗教迫害等；

其次是指自然環(huán)境的急劇惡化，這種變更會(huì)

間接地導(dǎo)致政治和社會(huì)沖突，最終使人流離

失所。當(dāng)代難民潮發(fā)生的原因，我們可以看

到，種族或民族

因素居最突出的地位。還有經(jīng)濟(jì)方面的因素,

生態(tài)原因等。總之，造成當(dāng)代難民潮的原因

是多方面的，有時(shí)是一種原因比擬突出，有

時(shí)是幾種原因共同起作用

4、比擬中西兩種世界主義文明有何區(qū)別？

答：比擬中西兩種不同的世界主義文明，我

們可以看到，其演進(jìn)模式是有很大差異的：

首先，中國(guó)文明足先有一個(gè)邊緣不定的“天

下〃，再以華夏文明的教化力量吸引周邊的

文化不斷內(nèi)聚，而西方文明那么是由中心點(diǎn)

即西歐向外擴(kuò)張。其次，中國(guó)文明的內(nèi)聚主

要是靠非宗教的精神力量，而西方文明的擴(kuò)

張那么既靠宗教力量，只靠包括暴力在內(nèi)的

物質(zhì)力量。這兩種模式在歷史上所起的作用

也不同，前者實(shí)現(xiàn)了最大的民族融合，而后

者卻在向世界推進(jìn)資本主義的過程中，引發(fā)

了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)身沖突。

5、生態(tài)環(huán)境問題為什么會(huì)引起國(guó)際沖突？

一般來說，可能導(dǎo)致沖突的生態(tài)環(huán)境的改變可以

大致分為兩種情況：一種是生存空間的改變,

另一種是生存資源的改變。生存資源的改變

對(duì)國(guó)家間的沖突通常有直接的作用。生存空

問的改變對(duì)國(guó)家間的沖突通常只有間接的作

用，即它有可能改變某些國(guó)家的生存資源的

狀況，并進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)家間的沖突?？赡軐?dǎo)致

人類社會(huì)沖突的生態(tài)環(huán)境問題，霍默一狄克

遜

稱之為“環(huán)境匱乏〃他認(rèn)為造成環(huán)境匱乏的

原因有三個(gè)：（1）環(huán)境的改變，這種改變指人

類造成了可再生性資源數(shù)量與質(zhì)量的下降，

其速度快于自然再生的過程；（2）人口的增

長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)使得人均自然資源越來越少；

(3)不平等的資源分配，這種分配使得資源集

中于較少人口的手里，而使其他人更感資源

匱乏。這三個(gè)原因總和起來，就形成了這樣

一種景象：自然資源的質(zhì)與量的下降?？s小

了資源的蛋糕，人口的增長(zhǎng)使得每個(gè)人只能

享有更小的份額，而不平等的資源分配，意

味著某些人可以得到不合比例的較大份額。

正是這種不合理的分配，引起了國(guó)際間的沖

突。

6、恐怖主義的開展趨勢(shì)是怎樣的？

(1)以宗教極端勢(shì)力為背景的恐怖主義很可能

出現(xiàn)較大的上升趨勢(shì)，而這種恐怖主義的破

壞性和殺傷性是不受制約的。(2).使用大

規(guī)模殺傷性武器的“超級(jí)恐聆主義〃，已成

為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)威脅。(3).恐

怖主義組織正日益形成一個(gè)全球的網(wǎng)絡(luò)，這

種網(wǎng)絡(luò)

沒有權(quán)力的中心，而只有不同的節(jié)點(diǎn)。與這

樣的“網(wǎng)絡(luò)恐怖主義〃進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)各國(guó)將

是更大的挑戰(zhàn)。

7、民族主義能解決民族問題嗎？

從現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐看，以民族主義為原那么解決民

族問題，很可能會(huì)使問題長(zhǎng)久得不到解決。

毫無疑問，民族主義是一種向后看的原那么,

它喚醒人們的民族歷史意識(shí)，其結(jié)果往往會(huì)

揭

開歷史的傷疤，激起人們的民族情緒.這種

民族情緒作為歷史積淀下來的東西，在風(fēng)乎

浪靜的情況下可能安然無事，但一旦被攪起

來，那么久久不能平靜。這種心理上的東西,

無論軍事

手段還是政治于一段都是難以解決的。所以，

無法以民族主義來解決民族問題。

8、怎樣看待核武器在國(guó)際關(guān)系中的作用？

在冷戰(zhàn)時(shí)期，人們最擔(dān)憂的是美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)

打一場(chǎng)核大戰(zhàn)。事實(shí)上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有發(fā)生。

在這里有兩個(gè)根本性原因。從主觀上講，大

國(guó)之間不存在這樣做的動(dòng)機(jī)，因?yàn)楹推脚c合

作更符合它們的利益。從客觀上講，無論哪

個(gè)國(guó)家發(fā)動(dòng)先發(fā)制人的攻擊，都會(huì)使自己遭

到無法承受的報(bào)復(fù)。這樣說來，核武器的惟

一用途就是進(jìn)行威懾。所謂“威懾〃，就是

用武力使對(duì)方感到恐懼?？墒窃趯?shí)際中，核

威懾同樣也沒能發(fā)揮作用。所以有國(guó)家提出

來進(jìn)行核裁軍，以防止在核武器上的過度投

入導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的威脅。就未來的走勢(shì)而言，情

況大概只能是這樣：如果國(guó)際關(guān)系能有本質(zhì)

的改變，國(guó)際對(duì)抗能夠逐漸減少，相互具有

敵意的國(guó)家能夠逐漸建立信任關(guān)系，核大國(guó)

就能逐漸改變使用核武器的意愿，并最終開

始徹底消除核武器的進(jìn)程。當(dāng)然，這將是一

個(gè)十分漫長(zhǎng)而曲折的過程。

9、國(guó)家以沖突戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，可以有哪

些不同的選擇？

在沖突中，參與者可能訴諸各種手段。外交談判、

經(jīng)濟(jì)封鎖、文化滲透、軍事威脅、局部戰(zhàn)爭(zhēng)

乃至全面戰(zhàn)爭(zhēng)，都是可能的選擇。一種手段

不行，人們往往就會(huì)轉(zhuǎn)而采取其他手段。一

開始多數(shù)是采取和平手段，諸如外交手段。

軍事手段往往是最后的選擇。全面戰(zhàn)爭(zhēng)是不

多見的。

10、影響國(guó)家對(duì)外政策的因素有哪些？

影響國(guó)家對(duì)外政策的因素可分為外部環(huán)境與內(nèi)

部環(huán)境。外部環(huán)境包括地理因素、國(guó)際互動(dòng)

因素以及國(guó)際體系因素。內(nèi)部因素包括人口

規(guī)模、民族構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、軍事能力以及

國(guó)內(nèi)政治的影響等。

11、霸權(quán)主義者的干預(yù)行動(dòng)通常會(huì)采用哪些

方式？請(qǐng)簡(jiǎn)單評(píng)述。

為了使干預(yù)取得合法性，霸權(quán)主義者通常會(huì)采取

幾種形式：（1）千方百計(jì)取得聯(lián)合國(guó)的同意，

打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)進(jìn)行干預(yù)；（2）繞開聯(lián)合

國(guó)，以其他國(guó)際組織的名義進(jìn)行干預(yù)；（3）制

造合法性理由。諸如打著“道義原那么〃的

旗號(hào)進(jìn)行干預(yù)，或是利用歷史上的所謂“正

義戰(zhàn)爭(zhēng)〃傳統(tǒng)來為自己的干預(yù)行為辯護(hù)。這

三種做法，前兩種只是為干預(yù)行為找遮羞布,

第三種那么突出顯示出了霸權(quán)主義的行為特

點(diǎn)：霸權(quán)國(guó)家就是要用自己制定的道德準(zhǔn)那

么或法規(guī)取代得到公認(rèn)的國(guó)際法，并且會(huì)以

最強(qiáng)大的武裝力量實(shí)施之。

12、金融危機(jī)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)怎樣防止？

1997年爆發(fā)的亞洲金融危機(jī)，使人們?nèi)找媲宄?/p>

地感到，影響經(jīng)濟(jì)平安的危機(jī)中，金融危機(jī)

危害最大。這種危機(jī)的危害至少有四個(gè)特點(diǎn):

（1）它爆發(fā)突然，常常在一夜之間形成國(guó)家難

以抵御的災(zāi)難；（2）它破壞性極大，可以在極

短的時(shí)間內(nèi)摧毀一個(gè)國(guó)家的金融體系，使一

個(gè)國(guó)家?guī)资攴e累起來的財(cái)富毀于一旦；（3）

它有極強(qiáng)的“傳染性〃，能夠從一國(guó)迅速蔓

延到其他國(guó)家；（4）它的發(fā)生日益頻繁，可能

反復(fù)發(fā)生，卻又難以預(yù)防。金融危機(jī)的這種

特點(diǎn)，使得我們很難預(yù)防，但也并不是無能

為力，只要所有國(guó)家都采取積極主動(dòng)負(fù)責(zé)任

的態(tài)度，并加強(qiáng)國(guó)際合作，才能造就一個(gè)較

為平安的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

13、現(xiàn)實(shí)主義理論有哪些主要觀點(diǎn)為？怎樣評(píng)

論現(xiàn)實(shí)主義的歷史開展？

現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，總結(jié)起來，有這樣

一些觀點(diǎn)：國(guó)際體系是無政府的，在這個(gè)以

無政府為特征的體系中，主要行為體是作為

整體單位的國(guó)家，權(quán)力是理解國(guó)際關(guān)系的關(guān)

鍵，國(guó)家是理性的行為體?，F(xiàn)實(shí)主義作為一

種國(guó)際關(guān)系范式，有明顯的長(zhǎng)處和短處。從

實(shí)踐的角度看，現(xiàn)實(shí)主義提供了一組簡(jiǎn)單明

確直接的原那么，對(duì)國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)描述可

以得到歷史事實(shí)的說明，但現(xiàn)實(shí)主義也過于

重視沖突，低估了國(guó)際制度在促進(jìn)國(guó)際合作

中的作用。

14、建構(gòu)主義的理論要點(diǎn)是什么？

建構(gòu)主義認(rèn)為，物質(zhì)世界并不決定或構(gòu)成行為

者所從事的行為，還存在一個(gè)意義與知識(shí)的

世界，這個(gè)世界包含了行為者對(duì)其周圍的解

釋和理解，強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)對(duì)國(guó)家行為和國(guó)際

關(guān)系的影響；建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際結(jié)構(gòu)產(chǎn)不

是物質(zhì)現(xiàn)象，而是觀念現(xiàn)象，國(guó)際生活的特

征取決于國(guó)家之間相互存有怎樣的信念和期

望；建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與存在

是行為體社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，行為體的互動(dòng)造

成了社會(huì)建構(gòu)；建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)觀念但并不否

認(rèn)物質(zhì)性因素，卻從不把物質(zhì)因素看作是一

種獨(dú)立的因素；建構(gòu)主義認(rèn)為，在社會(huì)關(guān)系

中最值得注意的因素是占主導(dǎo)地位的話語

權(quán)；建構(gòu)主義認(rèn)為，行為者建構(gòu)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)

也造就行為者。

15、主權(quán)與自主權(quán)有哪些區(qū)別和聯(lián)系？

自主權(quán)與主權(quán)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概

念。主權(quán)在很大程度上是一種理論上的權(quán)力,

包括對(duì)內(nèi)的最高政治權(quán)威和對(duì)外的獨(dú)立主

權(quán)，而自主權(quán)那么是國(guó)家追求對(duì)內(nèi)和對(duì)外政

策目標(biāo)時(shí)單獨(dú)發(fā)揮作用的實(shí)際權(quán)力。主權(quán)與

自主權(quán)表達(dá)了抽象與具體的區(qū)別，至高無上

的主權(quán)，在理論上具有不受限制的屬性，而

自主權(quán)那么表現(xiàn)在具體的領(lǐng)域和范圍，這就

導(dǎo)致了主權(quán)與自主權(quán)的實(shí)際別離，也就是說,

擁有完全的主權(quán)，不一定擁有完全的自主權(quán)。

在現(xiàn)實(shí)政治中，自主權(quán)受到全球政治體系的

影響越大，與主權(quán)的別離就越大。

16、什么是國(guó)際合作？國(guó)際合作是怎么產(chǎn)生

的？

在國(guó)際政治中，合作是指國(guó)際行為體在互動(dòng)中自

愿調(diào)整其政策的行為，目的是協(xié)調(diào)各方的不

同點(diǎn)，以到達(dá)一種共同得益的結(jié)果。國(guó)家之

間的合作通常有三個(gè)特征：第一，國(guó)家以及

其他非國(guó)家行為體的行為是自愿的；第二，

合作涉及對(duì)共享目標(biāo)的認(rèn)同與承諾；第三，

合作所導(dǎo)致的是對(duì)參與者有利的結(jié)果。

五、論述題

1、請(qǐng)以伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)為例，談?wù)剳?yīng)如何正確看待

今天的國(guó)際體系？

2023年，美國(guó)不理會(huì)國(guó)際社會(huì)的反對(duì)，在沒

有聯(lián)合國(guó)授權(quán)的情況下對(duì)伊拉克動(dòng)武，推翻

了作為國(guó)家行為體代表的薩達(dá)姆政權(quán)，實(shí)現(xiàn)

了對(duì)伊拉克石油和權(quán)力的控制，印證了現(xiàn)實(shí)

主義所強(qiáng)調(diào)的國(guó)際體系的“無政府狀態(tài)〃和

權(quán)力政治的特點(diǎn)。在這個(gè)層面，美國(guó)憑借不

受制約的強(qiáng)大權(quán)力輕易地實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)。

然而，美國(guó)的行為并不具有合法性。美國(guó)在

戰(zhàn)前一再試圖在聯(lián)合國(guó)獲得采取行動(dòng)的依

據(jù)，在戰(zhàn)后不得不再次求助于聯(lián)合國(guó)和其他

國(guó)家的支持，印證了自由制度主義所強(qiáng)調(diào)的

國(guó)際體系的制度主義因素的影響。美國(guó)的行

動(dòng)說明，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)可以恃強(qiáng)行事，可以按實(shí)

力政治的邏輯辦事，但要建立秩序就不得不

謀求合法性和國(guó)際制度的支持。由于美國(guó)的

戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)不具有合法性，因此在世界范圍遭

到了強(qiáng)烈的反對(duì)。世界輿論對(duì)美國(guó)的抨擊，

特別是在伊斯蘭世界燃起的怒火，印證了建

構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的觀念建構(gòu)的作用。事實(shí)說明,

美國(guó)的所做所為如果得不到伊拉克民眾和伊

斯蘭國(guó)家的認(rèn)同，如果人們普遍認(rèn)為美國(guó)是

侵略者而不是解放者；它就難以平息暴力沖

突和恐怖主義襲擊，并且會(huì)付出越來越大的

代價(jià)。從總體上來看，美國(guó)在應(yīng)對(duì)國(guó)際體系

的復(fù)雜影響時(shí)，順利解決了權(quán)力政治的問題,

勉強(qiáng)解決了制度合作的問題，但沒有解決觀

念互動(dòng)的問題。從事態(tài)的開展看，美國(guó)能否

最終實(shí)現(xiàn)在伊拉克的目標(biāo)。即政權(quán)變更并建

立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，主要取決于能否實(shí)現(xiàn)有

利于自己的觀念建構(gòu)。

以上事例說明，研究國(guó)際關(guān)系，進(jìn)行綜

合的觀察與解釋是必要的。只了解一種理論

觀點(diǎn)，或者只從一個(gè)視角進(jìn)行研究，都可能

得出偏頗的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義

和建構(gòu)主義三個(gè)學(xué)派的國(guó)際體系觀，盡管相

互之間有某些借鑒，但總體上提出的都是單

一性解釋。我們應(yīng)綜合運(yùn)用并結(jié)實(shí)際才能得

出更客觀的結(jié)論，所以，本人認(rèn)為（后面可

以是個(gè)人的觀點(diǎn)或看法）。

2、談?wù)勀銓?duì)中國(guó)外交哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解

中國(guó)傳統(tǒng)主流文化所抱的最高理想，就是天下太

平，世界大同。從世界主義眼光看問題.

最為突出的是中華“和合〃文化。”和合〃

文化表達(dá)了中國(guó)人最根深蒂固的一個(gè)愿望，

即和

諧。"和合〃文化傳統(tǒng)使中國(guó)人對(duì)外界的新

鮮東西，常愿接受并消化之，認(rèn)為都可以融

會(huì)協(xié)調(diào)。然而，以融合性為特征的中國(guó)文明,

并沒有因此而停止吸收外來文化。近代以來,

中國(guó)人于屈辱之中，開始了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于

中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，無論怎樣強(qiáng)調(diào)體用的關(guān)

系，其出

發(fā)點(diǎn)都是要使兩者結(jié)合。在這個(gè)社會(huì)大變動(dòng)

中間，中國(guó)人接受了“德先生〃與“賽先生〃。

“天下〃的瓦解，使中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民

族主義與維護(hù)國(guó)家主權(quán)的觀念。在其后的一

百多年時(shí)間里，中國(guó)人民的主要使命始終是

爭(zhēng)取民族獨(dú)立與國(guó)家的解放，爭(zhēng)取在國(guó)際社

會(huì)中的平等地位。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)

志著中國(guó)人民站起來了。改革開放以來中國(guó)

經(jīng)濟(jì)的飛速開展，使得中國(guó)重新取得了自己

應(yīng)有的世界地位。在這近100年的歷史開展

中，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系哲學(xué)，一方

面強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力、國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)，另

一方面也強(qiáng)調(diào)友好、合作和禮尚往來。對(duì)中

國(guó)來說，平等是一個(gè)重要的價(jià)值。中國(guó)開展

自己的實(shí)力，包括開展軍備，從根本上來說,

就是為了回應(yīng)國(guó)際關(guān)系中的不平等。在21世

紀(jì)，反映中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)外交哲學(xué)將會(huì)

在中國(guó)的對(duì)外交往中繼續(xù)起主導(dǎo)作用。以這

樣一種哲學(xué)作為根底，再度崛起的中國(guó)文明

應(yīng)當(dāng)與其他文明建構(gòu)起一種更和諧的關(guān)系。

3、請(qǐng)你談?wù)?，?guó)家可以有怎樣的平安戰(zhàn)略選擇？

國(guó)家要維護(hù)自己的平安，就要有適當(dāng)?shù)钠桨矐?zhàn)

略。國(guó)家平安戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)是本國(guó)的國(guó)家利

益，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，國(guó)家平安從傳統(tǒng)

平安擴(kuò)大到非傳統(tǒng)領(lǐng)域，即原來的以國(guó)家為

中心、以政治軍事為重心的平安擴(kuò)大到了上

至全球、下至個(gè)人，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、

生態(tài)、社會(huì)等多方面的廣闊范圍。在這種情

況下，作為國(guó)際關(guān)系的行為體的國(guó)家，可以

有兩個(gè)比擬典型的選擇模式：實(shí)力政治與合

作平安。

實(shí)力政治的理論根底，就是權(quán)力政治。按照

實(shí)力政治的觀點(diǎn)，在國(guó)際無政府狀態(tài)下，國(guó)

家只有處于較強(qiáng)狀態(tài)才是平安的，反之，那

么是不平安的。因此，追求實(shí)力地位的國(guó)家,

大體可作兩種選擇，要么謀求支配那些反對(duì)

它們或是可能威脅它們的國(guó)家，要么謀求力

量的平衡。前者是力圖在地區(qū)范圍或世界范

圍實(shí)現(xiàn)對(duì)別國(guó)的支配，它的戰(zhàn)略就是霸權(quán)主

義，后者是力圖在地區(qū)范圍或世界范圍內(nèi)謀

求對(duì)優(yōu)勢(shì)者的制約，它的戰(zhàn)略就是追求均衡,

進(jìn)行這樣兩種戰(zhàn)略選擇，其實(shí)質(zhì)都是想通過

減損他國(guó)的實(shí)力來增大自身的平安。

平安合作的觀點(diǎn)，是人們對(duì)平安問題上相互

依賴關(guān)系的認(rèn)可。1982年，帕爾梅率先提出

了“共同平安〃的概念。這個(gè)概念的提出是

基于這樣的認(rèn)識(shí)，即核戰(zhàn)爭(zhēng)根本沒有勝利的

希望，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方只能同歸于盡，因此，對(duì)

抗的雙方必須謀求共同的生存。持久的平安

只有在全體國(guó)家能夠共享平安的時(shí)候才能實(shí)

現(xiàn)，而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)只能通過建立在平等、

正義和互惠原那么之上的合作?！肮餐桨病?/p>

作為一種平安戰(zhàn)略，是以國(guó)際平安作為國(guó)家

平安的前提。按照這種戰(zhàn)略，單獨(dú)一方實(shí)現(xiàn)

的平安，不可能是長(zhǎng)久、穩(wěn)定的