2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)：歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)14——18世紀(jì)末新解讀：1.人文主義的核心：對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和自我肯定，為現(xiàn)實(shí)幸福而奮斗2.宗教改革如何順應(yīng)資本主義發(fā)展的需要：資本主義精神的價(jià)值3.啟蒙思想關(guān)鍵在于構(gòu)建未來(lái)：自由、民主、平等4.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命及代議制的歷史局限性時(shí)間全國(guó)卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性

【浙江】13·人文主義2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家2020【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2019【III】32英國(guó)宗教改革【天津】4·意大利文藝復(fù)興

【江蘇】·9·文藝復(fù)興命題分析本講內(nèi)容是高考高頻考點(diǎn)，其中文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考命題的重點(diǎn)。高考可能會(huì)重點(diǎn)考查文藝復(fù)興發(fā)生的背景及其在文學(xué)、藝術(shù)、教育等多方面的影響，宗教改革的具體實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)、科技、教育尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的影響等。

重點(diǎn)關(guān)注：文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家、思想解放、人文主義、《九十五條論綱》、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、“科學(xué)革命”、理性主義、人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論。階段特征政治歐洲社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型；天主教會(huì)的統(tǒng)治受到?jīng)_擊；早期王權(quán)日益加強(qiáng)，民族國(guó)家出現(xiàn)；早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本主義發(fā)展工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，商業(yè)資本占主導(dǎo)，工商業(yè)發(fā)展，城市自治興起，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大；新航路開(kāi)辟使世界市場(chǎng)雛形初現(xiàn)，早期殖民擴(kuò)張加速了資本原始積累。思想文化天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治動(dòng)搖，人文主義思想發(fā)展，反封建的思想解放潮流涌現(xiàn)，文藝復(fù)興、宗教改革、促進(jìn)人文主義發(fā)展；近代科學(xué)興起；重商主義經(jīng)濟(jì)思想盛行；蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起；國(guó)際關(guān)系世界由分散孤立走向整體；新航路開(kāi)辟拉開(kāi)了歐洲海外擴(kuò)張的序幕，歐洲成為世界貿(mào)易的主導(dǎo)力量。【階段特征】

時(shí)空定位及主要線索:一：文藝復(fù)興（一）概念：

14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式。復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）。（二）背景：1.根本原因：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；2.文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。3.思想：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展；文藝復(fù)興“借古喻今”的原因①基督教會(huì)壟斷文化;②歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;③古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建宗教神學(xué)。4.技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入；5.社會(huì)原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。三）主要內(nèi)容精神內(nèi)核——人文主義中世紀(jì)基督教會(huì)：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級(jí)：人文主義以神為中心：神是至高無(wú)上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活來(lái)世觀念：倡導(dǎo)追求來(lái)世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘【注意】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)神學(xué)扼殺人性，但并不反對(duì)宗教信仰。四）主要成就：

閱讀教材填寫下表時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色興起14世紀(jì)文學(xué)三杰發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰擴(kuò)展鼎盛16世紀(jì)文藝、科學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》和道德觀念，在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。諷刺教會(huì)的封建腐朽，反動(dòng)宗教神學(xué)，宣揚(yáng)人性的自由《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》“文藝復(fù)興的先驅(qū)”，諷刺教會(huì)的封建腐朽追求現(xiàn)世的幸福宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）借助宗教人物、以寫實(shí)手法表現(xiàn)人的情感與美，體現(xiàn)了人文主義思想五）評(píng)價(jià)：1.積極：（1）政治：一定程度上推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（2）經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（3）思想文化：推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和教育的發(fā)展，促進(jìn)了日常行為方式文明化，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。2.消極：（1）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，利已主義盛行；（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（3）思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛。（一）含義：宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙；2.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑和批判；3.社會(huì)：天主教會(huì)在德意志的精神統(tǒng)治和對(duì)財(cái)富的肆意掠取引發(fā)不滿；4.導(dǎo)火索（直接）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民二：宗教改革（二）改革經(jīng)過(guò)1、序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革（1）標(biāo)志：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》。（2）內(nèi)容：①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；上帝面前人人平等。②改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)——否定教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威；迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求——有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，簡(jiǎn)化了宗教儀式，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。三）擴(kuò)展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（不徹底）影響最大。（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)

B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革

D．天主教會(huì)思想專制遭削弱宗教改革（新教）的共同主張因信稱義圣經(jīng)至上君權(quán)高于教權(quán)簡(jiǎn)化宗教儀式四）影響：1.實(shí)質(zhì):

是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2.影響：（1）政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；（2）思想上：①新教簡(jiǎn)化宗教儀式，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要；②人獲得靈魂得救的自主權(quán)，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（3）經(jīng)濟(jì)上：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；（4）文化上：推動(dòng)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。選擇性必修1（第12課）：

近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生1.背景：(1)政治：西歐國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)；(2)宗教：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了教會(huì)的勢(shì)力，強(qiáng)化了各國(guó)的世俗權(quán)力，國(guó)家和民族認(rèn)同觀念日益顯現(xiàn)；(3)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；(4)語(yǔ)言：對(duì)民族語(yǔ)言的重視強(qiáng)化了民族認(rèn)同，促進(jìn)民族國(guó)家的形成；(5)思想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)解放了人們的思想；法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅傳播了自由平等思想，還促進(jìn)了歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒。2.表現(xiàn)：(1)個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)越來(lái)越超過(guò)對(duì)國(guó)王和宗教的忠誠(chéng)；（由對(duì)個(gè)人的認(rèn)同變成對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)同）(2)各國(guó)紛紛鼓勵(lì)和組織對(duì)愛(ài)國(guó)人士的崇拜；(3)出現(xiàn)了國(guó)旗、國(guó)歌和各種國(guó)家節(jié)日。3.基本特征：(1)主權(quán)獨(dú)立，人民有共同的價(jià)值、歷史、文化、語(yǔ)言或體制；(2)有的由單一民族組成，更多的則是包括了多個(gè)民族。三：近代科學(xué)的興起1.經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；2.思想：文藝復(fù)興與宗教改革解放了人們的思想；3.個(gè)人：個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神；4.外部：中國(guó)的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入。5、教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。

（二）興起：16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起。（三）主要成就：

閱讀教材，補(bǔ)充下表：基礎(chǔ)概念：

近代科學(xué)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利/證明日心說(shuō)物理學(xué)英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律伽利略牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！敖茖W(xué)之父”（一）背景：四)影響：1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；2.確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)；3.科學(xué)革命沉重打擊了教會(huì)的宇宙觀，從根本上動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)：①促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為法國(guó)啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ);②為唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：該封面的寓意可以解讀為什么？提示：

近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放。（一）含義：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)；“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：歐洲資本主義快速發(fā)展；2.思想：文藝復(fù)興、宗教改革，人們的思想得到進(jìn)一步解放；3.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。（三）歷程：①17世紀(jì)源于英國(guó)；②18世紀(jì)法國(guó)成為中心；③18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為何發(fā)源于英國(guó)，法國(guó)成為運(yùn)動(dòng)的中心？英國(guó)：①英國(guó)資本主義較為發(fā)達(dá)；②英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。法國(guó)：①法國(guó)的專制制度達(dá)到頂峰，社會(huì)矛盾尖銳；②法國(guó)啟蒙思想家，人才輩出；③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（四）精神內(nèi)核——理性主義強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。“理性”所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么(人的權(quán)利)、怎樣思考(科學(xué)的方法)的問(wèn)題。理性獨(dú)立思考自主精神思考什么人的權(quán)利天賦人權(quán)如何維護(hù)人的權(quán)利國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家來(lái)源社會(huì)契約主權(quán)歸屬主權(quán)在民政體形式君主立憲、民主共和政權(quán)組織三權(quán)分立法治學(xué)說(shuō)法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯

提出國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制?！墩摲ǖ木瘛贩鼱柼┨熨x人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制?！渡鐣?huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、《國(guó)富論》。德國(guó)康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美潘恩在《常識(shí)》中最早提出“自由民主論”，被譽(yù)為“美國(guó)體制之父”六）特點(diǎn)1、從批判的對(duì)象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。2、從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。3、從批判的領(lǐng)域來(lái)看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。4、從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。（七）影響：1.積極：①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②政治革命：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③民族獨(dú)立：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。④精神財(cái)富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值。2.局限：“理性王國(guó)”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政，人民是無(wú)法享受到真正的民主、平等和自由。1.天賦人權(quán)說(shuō)：又稱“自然權(quán)利”是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；即“人生而自由平等”。2.社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國(guó)家和政府。3.人民主權(quán)說(shuō)：又稱主權(quán)在民

國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民，每個(gè)公民都享有參與國(guó)家管理的平等權(quán)利。4.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：

國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)。基礎(chǔ)概念：近代西歐人文精神的發(fā)展演變：（1）起源：古希臘（2）湮沒(méi)：中世紀(jì):宗教神學(xué)束縛思想（3）復(fù)興：文藝復(fù)興：人文主義，解放人性。（反神學(xué)世界觀）人該過(guò)怎樣的現(xiàn)實(shí)生活（4）發(fā)展：宗教改革:因信稱義（否定羅馬教皇、教會(huì)的權(quán)威。人該過(guò)怎樣的宗教生活（5）成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng):理性主義（反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)）思想自由，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范。人該過(guò)怎樣的政治生活【知識(shí)拓展】西方人文主義思想的起源及其發(fā)展產(chǎn)生：希臘先哲→人活著的意義是什么（“人”的自我意識(shí)覺(jué)醒）受雅典民主政治影響湮沒(méi)：中世紀(jì)→人束縛在宗教神學(xué)意識(shí)形態(tài)下（宗教神學(xué)禁欲限制模式）復(fù)興：文藝復(fù)興（欲望覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活→把人從神學(xué)觀念束縛中解放出來(lái)發(fā)展：宗教改革（信仰覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活→把人從神權(quán)控制中解放出來(lái)發(fā)展：科學(xué)革命（智慧覺(jué)醒）→人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維→把人從自然的束縛中解放出來(lái)成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活→把人從王權(quán)束縛中解放出來(lái)基本脈絡(luò)：人文精神——神本主義——人文主義——理性主義1．（2023·浙江高考·13）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚C2.（2023·湖南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人（）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步A3.（2022·重慶高考·13）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ〢．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位A4．（2022·全國(guó)乙卷·33）16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（）A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心A5.（2022·江蘇高考·13）在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的，神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者（）A．追求經(jīng)濟(jì)利益B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實(shí)世界D．?dāng)[脫宗教信仰影響C6.（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱D1．（2023·湖南高考）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)的這位意大利詩(shī)人積極追求“生命、榮譽(yù)，財(cái)富、才華”等，得出這位詩(shī)人生活于文藝復(fù)興時(shí)期，人們長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得到解放，故選A項(xiàng)；“屈從命運(yùn)安排”與材料“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故”相矛盾，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)禁欲主義，未對(duì)教義提出反對(duì)，排除C項(xiàng)；“相信社會(huì)進(jìn)步”與材料側(cè)重詩(shī)人對(duì)自我的追求相悖，排除D項(xiàng)。A2.（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境【解析】

考點(diǎn)：歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的背景。

據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，引用《說(shuō)苑?至公》中的“楚弓楚得”，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來(lái)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語(yǔ)境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無(wú)法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。D

3.（2023·浙江高考）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗 B.費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。

根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　奔八鶎W(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求。C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒(méi)有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒(méi)有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C4．（2022·浙江高考）據(jù)學(xué)者研究，被馬克思稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密，其《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次，并以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。他以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度表明，必須讓生產(chǎn)和交換中的某些“自然法則”在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上自行發(fā)生作用。由上述材料可獲得的啟示與認(rèn)識(shí)是①文明需要互鑒，文化需要交流②“治世不一道，便國(guó)不法古”③政府的職責(zé)是控制“看不見(jiàn)的手”④讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用A．①②B．①④C．②③D．③④【解析】

考點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——自由主義經(jīng)濟(jì)思想。

“《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次……論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)”說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密借鑒了中國(guó)古代文化，即文明需要互鑒，文化需要交流，故①正確；“治世不一道，便國(guó)不法古”強(qiáng)調(diào)變革，與材料不符，故②錯(cuò)誤；亞當(dāng)·斯密認(rèn)為政府的職責(zé)是“守夜人”，即防止暴力、偷竊、欺騙，確保個(gè)人自由和公民機(jī)會(huì)均等，而不是控制“看不見(jiàn)的手”，故③錯(cuò)誤；“必須讓生產(chǎn)……自行發(fā)生作用”說(shuō)明亞當(dāng)·斯密讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用，故④正確；選擇B項(xiàng)符合題意。B5.(2022·全國(guó)乙卷)16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。

16世紀(jì)是文藝復(fù)興和宗教改革的時(shí)期，人文思想廣泛傳播的同時(shí)，基督教神學(xué)思想的影響日益下降，各地區(qū)的民族文化意識(shí)得到強(qiáng)化，才有了材料中“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，16世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求擺脫天主教會(huì)控制，建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的宗教——新教，而非徹底擺脫宗教神權(quán)束縛，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，是在工業(yè)革命之后，與材料涉及時(shí)間不符合，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，人民主權(quán)是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力，是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。A6.

(2022·湖北高考)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B.英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C.英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義逐步傳播到英國(guó)【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

根據(jù)材料可知，英國(guó)劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國(guó)，D項(xiàng)正確；材料的信息得不出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；英國(guó)政治變革是1689年，且材料得不出英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。D一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（一）概念解讀文藝復(fù)興首發(fā)于意大利，14C—17C初以學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》原因：①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。虎酃糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)；原罪禁欲贖罪神學(xué)是否滿足14世紀(jì)西歐民眾的精神需求？

亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。

——摘編自《圣經(jīng)》1.背景1）政治：基督教建立神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。2）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展。（根本原因）3）社會(huì)：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，反對(duì)教會(huì)禁欲主義。4）文化：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取文化養(yǎng)料，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。5）直接：黑死病的影響，使人們對(duì)宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑6）技術(shù)因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。二）：意大利文藝復(fù)興的歷史背景三）主要內(nèi)容精神內(nèi)核——人文主義中世紀(jì)基督教會(huì)：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級(jí)：人文主義以神為中心：神是至高無(wú)上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活來(lái)世觀念：倡導(dǎo)追求來(lái)世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘【注意】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)神學(xué)扼殺人性，但并不反對(duì)宗教信仰。時(shí)間階段國(guó)家人物稱號(hào)/代表作品特點(diǎn)其他成就初期14世紀(jì)發(fā)展15世紀(jì)高潮15世紀(jì)后期諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁薄伽丘彼特拉克意大利文學(xué)三杰達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾美術(shù)三杰英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》意大利《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》四）主要成就史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰局R(shí)拓展】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸的擴(kuò)展1、從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺2、從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開(kāi)普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限輪意大利：伽利略開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基培根莎士比亞丟勒蒙田塞萬(wàn)提斯布魯諾伽利略哥白尼四、基礎(chǔ)知識(shí)一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（六）意義

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始，也正是這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》

1、積極：（1）思想：一定程度上沖擊封建秩序解放人性；為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。（2）科學(xué)：使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)近代科學(xué)興起；（3）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義發(fā)展，推動(dòng)新航路的開(kāi)辟（4）文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展2、消極：（1）局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（2）過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；（3）披著宗教外衣，沒(méi)有否定教會(huì)，沒(méi)有合理改變現(xiàn)實(shí)的法案。（4）它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。四、基礎(chǔ)知識(shí)二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）材料1：

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)來(lái)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。材料:2：

真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中?！_(dá)芬奇（文藝復(fù)興的杰出代表）材料:3：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

材料:4：德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！薄?/p>

——改編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》材料5：1517年，教皇決定在整個(gè)歐洲兜售大量的贖罪券，以獲得維修羅馬圣彼得教堂的費(fèi)用?！@些贖罪券承諾赦免“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂(lè)的天堂之門將被打開(kāi)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（一）改革背景1、經(jīng)濟(jì)根源：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展。2、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。3、政治基礎(chǔ)：王權(quán)的強(qiáng)化和民族國(guó)家的形成；天主教會(huì)的貪婪專制腐敗，激化了社會(huì)矛盾。4、導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。四、基礎(chǔ)知識(shí)二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（二）改革經(jīng)過(guò)1、序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革（1）標(biāo)志：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》。（2）內(nèi)容：①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；上帝面前人人平等。②改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)——否定教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威；迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求——有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求?！耙蛐蟹Q義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，簡(jiǎn)化了宗教儀式，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。我的信仰你做主我的信仰我做主四、基礎(chǔ)知識(shí)二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（二）改革經(jīng)過(guò)2、擴(kuò)展：瑞士加爾文派、英國(guó)國(guó)教（選必1第9課）（1）加爾文的主張：（2）英國(guó)國(guó)教：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)。堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威主張簡(jiǎn)化宗教儀式主張“先定論”（理論核心）認(rèn)為財(cái)富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、講信用等高尚美德；取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)有資產(chǎn)階級(jí)的民主形式，對(duì)日后尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響特點(diǎn)：比路德更加激進(jìn),更符合資產(chǎn)階級(jí)的利益；建立政教合一的神權(quán)制共和國(guó)。先定論：人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。信徒要確信自己是上帝的選民四、基礎(chǔ)知識(shí)二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（三）改革評(píng)價(jià)

是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1、性質(zhì)2、影響材料1：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料2：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》積極：（1）思想文化：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展人文主義；推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。材料3：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（2）政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成。材料3：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過(guò)高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》（3）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。【知識(shí)拓展】文藝復(fù)興與宗教改革的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點(diǎn)背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)思想來(lái)源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對(duì)宗教束縛，一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不同點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，以神為中心形式借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)社會(huì)基礎(chǔ)從意大利開(kāi)始，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，貴族、資產(chǎn)階級(jí)及學(xué)者從德國(guó)開(kāi)始，更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛對(duì)宗教態(tài)度反對(duì)天主教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。反對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治，直接否定教會(huì)教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。文藝復(fù)興把人從宗教的束縛下解放出來(lái)宗教改革把人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來(lái)二者都不反對(duì)宗教信仰四、基礎(chǔ)知識(shí)三、真理自由——科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開(kāi)始的。（二）背景

從16世紀(jì)后期至18世紀(jì)初，科學(xué)革命在西歐猛然爆發(fā)，取得了令世人矚目的許多科學(xué)成就，從此近代科學(xué)開(kāi)始誕生。這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起，很多學(xué)者對(duì)此作了不同的探討……一些學(xué)者受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響，把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起，提出清教刺激了人們的思想，使之更為開(kāi)放、進(jìn)取和求知?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰?、經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。3、思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化4、教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。

5、技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。

6、政治：資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展、科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路;7、個(gè)人：歐洲科學(xué)家的個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神四、基礎(chǔ)知識(shí)三、真理自由——科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）（三）成就領(lǐng)域時(shí)間人物著作成就影響天文學(xué)16C哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說(shuō)動(dòng)搖歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，近代自然科學(xué)興起天文學(xué)16C—17C伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)17C牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬(wàn)有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其他在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。（四）意義1、形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。2、確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3、促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的思維方法?！局R(shí)拓展】中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)1、中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；2、缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；3、理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)的特點(diǎn)1、西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；2、數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。3、科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。四、基礎(chǔ)知識(shí)四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（一）背景材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。1、經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；2、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；材料2：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》……在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！R思和等主編《世界史》3、科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。材料3：路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法。”英王詹姆士一世宣稱：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從。”

——吳恩裕：《西方政治思想史論集》4、政治根源：專制王權(quán)和天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。材料4：可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。在引起笛卡爾以來(lái)整個(gè)世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺(jué)地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝邸妒澜缡贰そ帯?、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。四、基礎(chǔ)知識(shí)四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（二）含義

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（三）精神內(nèi)核——理性強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性?！袄硇浴彼^理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么(人的權(quán)利)、怎樣思考(科學(xué)的方法)的問(wèn)題。理性獨(dú)立思考自主精神思考什么人的權(quán)利天賦人權(quán)如何維護(hù)人的權(quán)利國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家來(lái)源社會(huì)契約主權(quán)歸屬主權(quán)在民政體形式君主立憲、民主共和政權(quán)組織三權(quán)分立法治學(xué)說(shuō)法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等奪取政權(quán)建立政權(quán)鞏固政權(quán)四、基礎(chǔ)知識(shí)四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（四）性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。（五）歷程18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)（休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德））興起：英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想（洛克、霍布斯）17世紀(jì)18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心（孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭）英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)；英國(guó)的自然科學(xué)發(fā)展快（英國(guó)牛頓）根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳直接原因：法國(guó)啟蒙思想家才輩出，影響巨大。（六）主張時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張核心思想興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯

提出國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制。《論法的精神》伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制?！渡鐣?huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、《國(guó)富論》。德國(guó)康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中最早提出“自由民主論”，被譽(yù)為“美國(guó)體制之父”①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治四、基礎(chǔ)知識(shí)（七）特點(diǎn)四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）1、從批判的對(duì)象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。2、從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。3、從批判的領(lǐng)域來(lái)看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。4、從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。（八）影響材料1：一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。——美國(guó)《獨(dú)立宣言》材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

——柏克《法國(guó)革命論》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山對(duì)歐洲：1、進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；2、為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。3、推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。4、成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器【知識(shí)拓展】中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想VS歐洲啟蒙思想明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異政治條件專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖經(jīng)濟(jì)條件自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展重商主義和殖民掠奪加速了資本主義的發(fā)展文化條件理學(xué)仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播內(nèi)容抨擊君主專制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系性質(zhì)屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化影響對(duì)封建專制有一定沖擊，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)同都對(duì)封建君主專制進(jìn)行了批判；都提出了一些改造封建社會(huì)的主張?！局R(shí)拓展】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活）宗教政