大眾文化的內容特點

大眾文化的內容特點

現(xiàn)在，中國的主導文化處于轉折點。它是從政府的“主導文化”轉變?yōu)橐哉?、啟蒙和美學為特征的具有審美情趣的大眾文化。它以娛樂精神為特征，以促進經濟利益為導向。所謂大眾文化,指在工業(yè)社會中產生、以大眾為消費對象、通過現(xiàn)代傳播媒介傳播的、按照市場規(guī)律批量生產的、集中滿足大眾的感性娛樂的文化。此前,“主導文化”——以意識形態(tài)為核心、以宣傳為特征、政治主導的文化形態(tài)——一直占統(tǒng)治地位?！拔母铩敝?精英文化曾嶄露頭角,但在還未形成對“主導文化”沖擊之時,已被湮沒在大眾文化的洪流之中。自從20世紀90年代初,大眾文化漸成氣候,全方位地放逐、取代了80年代的精英文化,并逐步改變“主導文化”的表現(xiàn)形式,動搖“主導文化”的主流地位。由此,“中國的文化主流突然離開了‘五四’以來近百年的思想、美學和文化傳統(tǒng),人文知識分子對文化的控制權拱手讓給了金錢、資本,創(chuàng)造、風格、藝術被策劃、工藝操作所替代,中國文化進入了一個大眾文化的時代?！?大眾文化在當代生活中無所不在,深刻地影響著社會生活,成為這個社會當中強有力的文化建構力量。傳媒的市場化改革在推動“主導文化”嬗變的同時,直接催化了大眾文化的勃興。正如物質產品一樣,文化產品得以流通和傳播從而“流行”的有效途徑無疑是市場?！爸鲗幕闭{整自身以適應市場需要的最好辦法,就是引入大眾文化的生產與操作規(guī)律,將消遣性、娛樂性、大眾性等融入于“主導文化”之中,從而縮小其與大眾之間的距離。這樣,原先“主導文化”的認知功能、審美功能、教育功能受到了抑制,而大眾文化的感官刺激功能、游戲功能日益彰顯?！霸谖幕嫦蚴袌鲆院?主流文化藝術再也不能像過去那樣可以通過政治化、教條化的刻板說教方式讓受眾接受,而是在相當程度上必須適應市場機制的運行規(guī)律,考慮市場的需要,貼合大眾的口味。也就是說,在市場經濟條件下,主流文化只有以市場為中介才能產生更大的社會影響力。”2市場化的新聞媒體是使中國文化導入大眾文化時代的主力軍。新聞媒體走向市場后,出于生存和利潤的需要,開始全力打造大眾文化。大眾文化與媒體之間是一種共生關系——大眾文化為媒體提供了豐富的傳播內容;而媒體為大眾文化提供了廣泛散布的傳播平臺。在一定意義上,媒介文化與大眾文化是同義語。學者認同大眾傳播媒介是研究大眾文化的主要對象,主要原因是傳媒的受眾極多,內容極廣;所刊發(fā)的內容大多偏向“通俗”,具有普及大眾的特色。值得注意的是,中國新聞媒體走向市場后,在商業(yè)邏輯的主導下,媒介文化已經初顯法蘭克福學派批判的大眾文化、“文化工業(yè)”的特征:商業(yè)化、標準化、模式化、偽個性、反藝術、批量化、平面化等。媒體的商品屬性和經濟動機大眾文化首要和根本的特征是商業(yè)化,商業(yè)化決定了大眾文化的其他表征。與傳統(tǒng)的文化形式相比,大眾文化具有一種赤裸裸的商品性,市場需要是大眾文化的惟一準則和終極目的,追求利潤最大化為其根本目標?！巴ㄟ^要求藝術作品要完全具有效益,也就開始宣布了文化商品已涉及了內在的經濟聯(lián)系?！藗儗ξ幕闷方Y構中能稱為使用價值的東西,都可以用交換價值來代替,人們要求文化用品具有效益和作用,而不是能滿足享受,要求文化用品能使他們獲得聲譽和利潤,而不是專門知識。3法蘭克福學派理論家們認為,在資本主義商品制度下,文化藝術已同商業(yè)密切融合在一起,文化產品的生產和接受為價值規(guī)律所統(tǒng)攝,納入了市場交換的軌道,具有了商品的形式和特性。在我國媒體的市場化進程中,根植于市場的劣根性已日漸凸顯。正如《南方周末》所言:改革開放以來尤其是最近的十余年中,中國傳媒業(yè)有了巨大的發(fā)展,但也面臨著一些不容樂觀的現(xiàn)實:一些突發(fā)事件中,公眾說“信爹信娘不信報”——傳媒公信力缺失;有關部門三令五申抵制有償新聞,傳媒的尋租行為卻仍然存在——專家對此用上了“墮落”二字……更讓人擔憂的是輿論監(jiān)督的窘境與市場經濟的大環(huán)境形成強烈反差,促使傳媒從業(yè)人員趨“利”避“害”,媒體的商品屬性被渲染得無以復加,似乎媒體僅是一個贏利的企業(yè),媒體的從業(yè)人員也成了打工掙錢的產業(yè)工人,傳媒研究一時間幾乎成了傳媒經濟研究。社會責任、歷史使命乃至中國知識分子千年相承的濟世情懷都成了笑談。4從學理層面上探討,市場化新聞媒體的問題主要表現(xiàn)在:過分追求經濟效益而導致的效益失衡;為了在競爭中獲勝,采用一些不正當?shù)母偁幨侄?在外部條件約束不嚴的情況下,媒體缺失誠信,導致誠信危機。另外,一些媒體的內容趨于媚俗?！靶切刃浴背闪嗣襟w擴大發(fā)行量,提高收視(聽)率的法寶。有些報人竟不敢將自己所辦的報紙帶回家,擔心污染自己的孩子。煽情化內容鋪天蓋地,某些媒體的煽情使普利策、赫斯特時代的“黃色新聞”相形見絀;在發(fā)行上,大講“有效發(fā)行論”。因為新生階層具有很強的消費力和社會行動能力,是廣告主鎖定的目標,不少媒體全力斂聚白領、中產階級的注意力,位于社會底層的大多數(shù)公眾則被排斥在媒體的視野之外;廣告成了某些傳媒人的“宗教”,只要付費什么都刊發(fā)。廣告收益成為他們追逐的最終目標,服務公眾則為吸引廣告商的手段。比如絕大多數(shù)人都消費不起汽車,而辦汽車專版的報紙卻比比皆是。無怪乎有人言,傳媒本是人民的喉舌,卻成為“人民幣”的喉舌?阿多諾尖銳地指出,在以利潤為取向的文化工業(yè)中,(音樂)創(chuàng)作者主要關心的已不是藝術的審美價值,而是上座率和經濟收益,他們一味迎合顧主的需要,成了消費者的奴隸。5蘇格拉底曾諷刺地說,美就是可以滿足需要的東西。市場的鐵律是滿足消費者的需要,這是放之四海皆準的經濟原理。按照哈貝馬斯的觀點,“文化工業(yè)為了俯就公眾,首先根據(jù)市場的要求,調整文化商品的內容,從心理上增強各個階層民眾的獲取能力;其次,降低產品的價格,使公眾在經濟上有條件消費。”6市場化媒體生存的前提是:其一是否有批量的、可吸引的受眾存在;其二,是否有足夠的收入流支持。當市場觀念滲入到傳媒領域,媒體會把追逐利潤作為首要考慮的因素,最大限度地爭取觀眾。布爾迪厄提出,“到了90年代,電視越來越明顯地受到商業(yè)邏輯的侵蝕,而商業(yè)邏輯對電視的作用是通過收視率而實現(xiàn)的。有高收視率就必然帶來豐厚廣告利潤和商業(yè)資助,而追求高收視率則必然導致電視從50年代注重文化品味向90年代的媚俗傾向的轉變?！?0年代,電視關心的是文化品味,追求有文化意義的產品并關心培養(yǎng)公眾的文化趣味,可到了90年代,電視極盡媚俗之能事來迎合公眾,從脫口秀到生活紀實片再到各種赤裸裸的節(jié)目,最終不過是滿足人們的‘偷窺癖’和‘暴露癖’”。7電視何以從文化和交往的傳播手段,淪落為一種典型的商業(yè)操作行為?布爾迪厄認為:“這一切都受制于收視率,而收視率又是追求商業(yè)邏輯的必然結果?！贝蟊娢幕趯Υ蟊姷淖分鹬行枰ㄋ?在對通俗的追逐中有意地媚俗,目的只有一個,那就是大眾的錢袋。從傳播手段到產品:情景喜劇和電視的創(chuàng)造從大眾文化生產者——媒介的角度分析,商業(yè)化的結果是對成本和生產效率的考慮,而運用流水線和標準化的方式更能降低成本,提高效率。這導致大眾文化生產的標準化、齊一化以及對個性的扼殺。工業(yè)上的標準化意味著一種汽車的部件可以和其他的汽車互換,偽個性化則是汽車的風格,比如凱迪拉克牌轎車裝上一個與眾不同的尾翼,把它和其他汽車區(qū)分開來,但是標準化是核心,偽個性化是外圍。而這一工業(yè)生產的標準化特征,絲毫不爽也是流行音樂的重要特征。8阿多諾認為,大眾文化的生產按照一定的標準和程序,大規(guī)模地批量復制。因此,大眾文化表現(xiàn)出標準化的特征。而藝術絕對需要個性化,高雅文化帶有鮮明的個性特征。本來根據(jù)大眾口味制作的節(jié)目就缺少個性,而媒介所有信息節(jié)目的挑選與制造又都是循著同一標準,就難說其內容上有多大選擇性。更值得澄清的是,當人們沾沾自喜于信息傳播渠道的豐富時,卻不知人們所接觸的信息多樣化,只不過是媒介巧妙利用同一本質的事物所做成的“表面的不同解釋”而已。席勒指出,在信息豐富的喧囂聲中,大堆大堆的信息傳播近于空洞無物,這種情形“就像超級市場出售六種顏色不同的同類香皂,藥店用不同價格銷售多種牌號的阿斯匹林一樣”。9托夫勒曾在《第三次浪潮》一書中寫道:在這些大規(guī)模的傳播媒介工具中,從報紙到廣播、電影、電視,我們再一次發(fā)現(xiàn)工廠基本原則的體現(xiàn)。所有這些傳播媒介工具,打上完全相同印記的信息,傳入千百萬人的腦際,正如同工廠鑄造相同規(guī)格的產品,銷售給千百萬家庭去使用一樣。大規(guī)模制造出來的標準化“事實”,標準化副本,大規(guī)模制造出來的產品通過幾個集中的“思想工廠”加工,源源不斷地流向千百萬消費者。文化工業(yè)的生產目的是利潤最大化,對成本的有效控制是文化工業(yè)“管理”的真實內涵,而不斷細化文化產品的生產分工被作為一種高效的管理手段廣泛采用。光線是國內最成功的民營電視公司之一,1999年靠10萬元起家,到現(xiàn)在已成為全國最大的電視節(jié)目制作公司,每天生產兩小時的節(jié)目,到底是什么造就了光線這樣的發(fā)展速度?公司總裁王長田透露了光線擴張的秘密:光線更像一個工廠,他們生產電視節(jié)目就像別人生產彩電、冰箱一樣,實行電視節(jié)目的工業(yè)化流水線作業(yè)。這個流水線分成五個主要的環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié):策劃、制作、包裝、發(fā)行、廣告,它們之間是完全不能夠割裂的,忽略任何一個環(huán)節(jié),都可能給公司造成非常大的損害。因為有了這樣一條生產線,就意味著規(guī)格化的產量、較低的成本、穩(wěn)定的質量、穩(wěn)定的收入,還有不斷持續(xù)發(fā)展的空間。盡管電視節(jié)目千變萬化,它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷,但它本身實際上是一種“配方式媒介”。西方電視美學家赫拉斯·紐肯默指出,“成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的?！薄芭浞匠闪私M織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實的感覺,但是,我認為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實感。每種類型都有它自己的價值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下,這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術形式?！?0大眾文化:“娛樂”“文化工業(yè)”的存從內容上講,大眾文化的內容具有平面化、淺薄、無深度、感性、娛樂,甚至低級趣味等特點。大眾文化具有一種與政治權力斗爭或思想論爭相對立的感性愉悅性。它遠離意識形態(tài)、理想主義和英雄主義,摒棄“嚴肅”、決絕沉重、拒絕神圣,并消解價值、消解意義,追逐平面化、零散化和享樂化?！霸谧笈杀^主義看來,文化一旦變成商品,文化生產就必然粗制濫造。他們提出,要求文化產品獲得可能獲得的最大市場,會導致文化產品蒼白、缺少批判性、淪為最低等的大眾品味的最大公分母?！?一般而論,娛樂可分兩種。一為高尚娛樂,如正統(tǒng)之音樂、戲劇及舞蹈等,具有高度之選擇性,可供少數(shù)人之欣賞及內心之感受。一為通俗娛樂,其表達直接,形式簡單,或以神奇刺激、或以淫靡暴力、或以凄惻纏綿,為廣大群眾所喜。11由于普通民眾的審美標準偏低,不崇尚陽春白雪的高雅,結果鼓勵大眾文化,打擊高級文化。有批評者認為,借助大眾媒介兜售娛樂者與拉皮條的并無二致,他們迎合大眾中的最低俗的標準。這些批評者堅持大多數(shù)大眾娛樂對我們的文化有負面影響,大眾媒介強調通俗和暢銷,降低了品味,導致了“文化民主”,這種民主由大眾市場投票,而不是由明智的、有教養(yǎng)的、有見識的權威判定什么是“真善美”。12相對于精英文化而言,大眾文化其實是一種較為淺薄的文化、同質化的文化。媒介為了爭取大量消費者,力求內容“合家共賞”,致使年齡界限模糊,成人接觸兒童的材料(會不會返老還童變成老小孩?),兒童則越過自然的心智發(fā)展階段涉獵成人的材料(會不會少年老成變成小大人?)。13“憤世嫉俗的美國電影導演們說,他們的影片必須把11歲的智力水平考慮進去。在這樣做的時候,他們極其容易把成年人變得像是11歲。”14在這個高速發(fā)展的現(xiàn)代商業(yè)社會,人們?yōu)樯鐣罹o張的節(jié)奏所困擾,渴望輕松、渴望解脫,于是大眾文化以“娛樂”的方式承擔了精神宣泄與慰藉的功能?！拔幕I(yè)”奉守的信念是:“大眾社會不需要文化,只需要娛樂,娛樂行業(yè)提供消費品就是為了讓社會享用。如果荒唐的故事可以取悅于人,那就大量地生產它們吧;如果悲苦人物的命運更有‘賣點’,就讓天下都高唱苦命人的悲歌吧。卓別林扮演的流浪漢,總被他人愚弄,”15因為他的“不幸”是取悅觀眾的法寶。不獨藝術作品如此,在商業(yè)邏輯下,新聞報道同樣走的是娛樂路線。正如哈貝馬斯所言:“新聞和報道,甚至于編者評論,都以休閑文學的行頭粉飾起來”16“以富有人情味的故事為共同名稱,出現(xiàn)了令人愉悅、同時也易為人所接受的娛樂材料的混合體。這些材料逐漸以消費的充足度替代現(xiàn)實的可信度,從而導致對娛樂的非個人消費,而不是對理性的公共運用?！贝蟊娢幕詽M足人們的感官享受為目的,通過灌輸一些娛樂性、刺激性強的內容,釋放人們的某種緊張情緒或壓抑心情,使人逃避現(xiàn)實世界。阿多諾和霍克海默提出:“快感總是意味著一無所思,意味著忘卻痛苦,即便是身在痛苦之中。從根本上說它是一籌莫展的。它是逃脫。但并非人所說的,它是逃脫苦難的現(xiàn)實,而是逃脫最后留存的一點反抗思想。娛樂許諾給人的自由,就是逃脫思想和否定。”8席勒也認為:娛樂節(jié)目作為一種肯定的文化,能消磨人的批判意識,使人在娛樂的鼓樂聲中,得到平庸的滿足,進而喪失批判的能力、否定的能力。從社會心理的角度看,每個人都有某種情緒需要宣泄,娛樂性內容則相當程度上給受眾提供一種宣泄的渠道。然而,過分強調娛樂可能讓人“玩物喪志”,不思進取,而日本的振興就緣于國民的憂患意識。大眾文化總是追求愉悅效果,使公眾獲得輕松的滿足。但這種輕松的滿足有時以犧牲歷史使命感、理性精神和批判性為代價。大眾文化的特點是滿足人們的快感,而精英文化的特質是滿足人們的美感。大眾文化削平了人們的審美空間,把審美變成單純的消費,將復雜的審美過程簡化為感官的刺激反應。從某種意義上,大眾文化不表達感情,但是,它激發(fā)欲望?！笆找暵蕦﹄娨暤闹苯幼饔檬菍Z動的、聳人聽聞的東西的追求,于是最有收視效果的社會新聞取代了電視的文化品味和政治功能。”17而電視應具有為公眾利益服務的意識消失殆盡。電視節(jié)目不再具有提供信息或教育民眾的作用,必將墮入委瑣的境地。美國精神醫(yī)學家E.D.格林在《電視與美國人的性格》中認為,電視的煽情性和刺激性,使許多美國人