凌源縣牛河梁遺址積石窩墓發(fā)掘簡報

凌源縣牛河梁遺址積石窩墓發(fā)掘簡報

牛河梁遺址的紅軍文化陵墓具有許多特點。只葬玉器,不葬或基本不葬陶、石器就是其中最突出的特點之一。牛河梁遺址已正式發(fā)掘的積石冢共4個地點,它們是第二、三、五和十六地點。牛河梁第二地點(編號牛2)為多冢組合,東西一線鋪開四冢一壇,一、二、四號冢都出有多座墓葬。一號冢(Z1)已發(fā)掘墓葬26座,它們的隨葬品出土情況是:只隨葬玉器墓14座,隨葬玉器同時隨葬石器墓1座(石器為石鉞1件),無隨葬品墓11座。未見有隨葬陶器墓(有關墓葬平面圖,均見《文物》本期有關簡報)。二號冢(Z2)發(fā)掘4座墓,只隨葬玉器墓1座,其余3座墓被早期擾動,未見隨葬品,也未見有隨葬陶器跡象。四號冢(Z4)已發(fā)掘墓葬16座,只隨葬玉器墓5座,隨葬玉器同時隨葬陶器墓1座,只隨葬陶器墓3座(每座墓隨葬陶器都為1件帶蓋紅陶或彩陶甕),無隨葬品墓7座。第三地點(編號牛3)為單冢,共發(fā)掘10座墓,只隨葬玉器墓3座,無隨葬品墓7座,未見有隨葬陶器墓。第五地點(編號牛5)已發(fā)掘墓葬2座,一座被早期擾動,未見隨葬品;一座只隨葬玉器。均未見有陶器隨葬跡象。第十六地點(編號牛16)(即凌源縣三官甸子城子山)發(fā)掘墓葬3座,只隨葬玉器墓2座,無隨葬品墓1座,未見有陶器隨葬。以上共發(fā)掘墓葬61座,有隨葬品的墓葬31座,其中只隨葬玉器墓26座,占有隨葬品墓葬的83.9%;隨葬玉器同時隨葬石器和隨葬玉器同時隨葬陶器的墓各1座,各占3.2%;只隨葬陶器墓3座,占9.7%。以上墓葬依規(guī)模、位置、結構、隨葬品種類和數(shù)量可以初步分為以下五個等級:中心大墓、大型土壙石棺墓、甲類石棺墓、乙類石棺墓和附屬墓。中心大墓指位置在積石冢中央部位的大墓,目前所知為每個地點一座,牛2Z2M1、牛3M7、牛5Z1M1和牛16M1都屬于這類中心大墓。中心大墓有寬闊而深的土坑墓穴,為達到固定深度鑿入風化基巖,石棺甚寬大,內(nèi)壁砌筑整齊。其中牛2Z2M1土壙以上并有大型方臺式“石槨”,每邊長達3.6、高0.65米。牛5Z1M1方形土壙每邊近4米。中心大墓都隨葬包括玉箍、勾云形玉佩、動物形玉等成組玉器,除牛2Z2M1被早期擾動未見隨葬品外,其余3座中心大墓隨葬玉器數(shù)量分別為3(牛3M7)、7(牛5Z1M1)、9(牛16M1)件。規(guī)模次于中心大墓的大型土壙石棺墓見于牛2Z1和牛2Z2。土壙有的每邊超過3米,墓穴也都深鑿入風化基巖內(nèi),有的墓壁一側(cè)作成臺階式,石棺也寬大并砌筑整齊。牛2Z1M21隨葬包括玉龜殼、獸面玉牌飾等玉器達20件,為目前牛河梁遺址積石冢墓中出土玉器數(shù)量最多的一座墓。但該墓位置在冢的偏南一側(cè),不在冢的中心部位,墓葬規(guī)模也不突出,可暫列入大型土壙石棺墓類。以上兩類墓規(guī)模大,墓穴、石棺營造規(guī)整講究,隨葬玉器等級高,成組合,數(shù)量也相對較多,但卻都不見有陶器和石器隨葬。甲類石棺墓,指無明確土壙,有石棺,有包括玉、陶、石器等隨葬品的墓。該類墓依玉器隨葬情況又可分為小類:甲I類隨葬包括高等級玉器在內(nèi)的成組玉器,如隨葬玉雕龍和馬蹄狀玉箍的牛2Z1M4,隨葬勾云形玉佩等的牛2Z1M14,隨葬馬蹄狀玉箍等的牛2Z1M15等。甲Ⅱ類為隨葬一般成組玉器的墓,如牛2Z1M11。甲Ⅱ類為只隨葬單件或環(huán)璧等少量玉器的墓,如牛2Z1M7。甲Ⅳ類為只隨葬陶器不同時隨葬玉器的墓,只見于牛2Z4。牛2Z1玉器與石器共出的一座墓只出小型玉佩1件,牛2Z4玉器與陶器共出的一座墓也只隨葬1件玉箍,它們都屬于甲Ⅲ類墓。乙類石棺墓指無隨葬品仍具備砌筑整齊石棺的墓;附屬墓指葬于冢外或冢頂部的小型土坑墓或堆石墓,它們一般都無隨葬品。以上依墓葬等級所見隨葬品分布情況是,中心大墓和大型土壙石棺墓都只葬玉器不同時隨葬陶、石器,甲類石棺墓中等級較高的墓也都只葬玉器不見陶器。隨葬陶、石器的墓只見于甲Ⅲ和甲Ⅳ類?？梢?在牛河梁遺址的積石冢中,隨葬陶石器的墓不僅數(shù)量極少,而且級別較低,而全部高等級墓葬和大部分有隨葬玉器的墓,都只葬玉器不葬陶石器。這表明只葬玉器是牛河梁積石冢墓隨葬器物的主流,已成為該遺址墓葬的一個主要特征。牛河梁遺址以外有紅山文化積石冢發(fā)現(xiàn)的報道見于遼寧省阜新縣胡頭溝、內(nèi)蒙古林西縣白音長汗和克什克騰旗南臺子。它們的隨葬品有與牛河梁積石冢相近的情況。胡頭溝發(fā)現(xiàn)積石冢1座,共清理發(fā)掘墓葬2座。M1位于冢的中央部位,有土壙石棺,被擾亂后清理,收集到玉器10件,應為該冢中心大墓?，F(xiàn)場未見有任何隨葬陶器跡象。M2為五室相連的石棺墓,部分殘缺。經(jīng)清理發(fā)掘,其中兩座墓有三聯(lián)玉璧等單件玉器隨葬,其余3座墓無隨葬品,也未見隨葬陶、石器跡象。白音長汗遺址發(fā)現(xiàn)紅山文化墓葬7座,據(jù)報道,位于山坡坡頂正居中心部位的M5有石砌圍圈,其余墓也都為積石墓,與牛河梁積石冢有共同特征,且似有中心墓。這批積石墓隨葬品以玉器和石質(zhì)裝飾品為主,石器只見錐狀石核,簡報也稱“未見日用陶器”。南臺子發(fā)現(xiàn)紅山文化墓葬13座,據(jù)報道材料分析,M7、M11、M12具積石墓性質(zhì),其余為土坑豎穴墓,多數(shù)墓無隨葬品,只M7隨葬玉玦2、石鑿1,無陶器隨葬。M13為土坑豎穴墓,隨葬陶、石器一組,為之字紋筒形罐、敞口缽、石磨盤、棒、斧等,這是迄今所知唯一一座隨葬成組陶、石器的紅山文化墓葬。以上牛河梁遺址以外發(fā)現(xiàn)的紅山文化墓葬,數(shù)量和隨葬品分布情況尚無法作精確統(tǒng)計?？芍须S葬品的墓中,只隨葬玉器的墓占大多數(shù),隨葬玉器同時隨葬石器的墓1座,隨葬成組陶石器的墓也僅1座,且為土坑豎穴式墓?？梢?只葬玉器在牛河梁遺址以外的紅山文化墓葬中也具普遍性。與玉器的特殊地位相比,陶石器在紅山文化墓葬中除很少當作隨葬品使用外,還有一些現(xiàn)象值得提出。在牛河梁四個地點積石冢中,有陶器隨葬的墓只見于第二地點,而在第二地點已發(fā)掘的三個積石冢中,隨葬陶器的墓也只限于第四號冢內(nèi)的四座墓,這四座墓隨葬陶器都為一種屬于貯盛器的帶蓋大甕,而且每墓只出一件。這種陶甕都為泥質(zhì)紅陶,體大而形規(guī)正,多為彩陶,繪整齊的勾連花卉紋帶,且都原配有器蓋,器蓋也多為彩陶,有的器蓋更為泥質(zhì)黑陶質(zhì)。這種彩陶甕是紅山文化常見陶器,曾發(fā)現(xiàn)有繪龍鱗紋彩繪的實例,作為隨葬品也應具禮器性質(zhì)。這種既非以成組陶器也非以一般生活用具隨葬,而是隨葬單一的大型貯盛器的作法,當反映這種陶器作用的專一性。由于隨葬這類陶器的墓在牛河梁積石冢墓葬中等級較低,看來這類陶甕只能是低等級的身分固定的一類人的專用隨葬品。紅山文化陶器作為隨葬品葬于墓內(nèi)雖十分少見,卻多在墓外冢上發(fā)現(xiàn)。它們有兩種情況:一是葬于附棺,二是積石冢上的筒形陶器群。在石棺墓中曾發(fā)現(xiàn)個別墓在石棺的一端附一小型石室,室內(nèi)有的置一件完整陶器或大塊殘?zhí)掌?。這種情況雖也極少見,卻與葬于石棺主室內(nèi)的玉器形成對照。大量發(fā)現(xiàn)的陶器是積石冢上的筒形陶器群,這種筒形陶器,口沿圓折或外卷,體飾壓印平行條紋和繪黑彩,形似紅山文化常見的筒形罐,卻皆無底。它們依次豎置于積石冢每層石臺階的內(nèi)側(cè),每冢用量數(shù)百個。目前對這種筒形陶器的功能雖不能確定,但說明陶器雖極少作為隨葬品葬于墓內(nèi),卻在墓外作為其他用途被大量使用。這里還要著重提到的是,從生產(chǎn)技術看,紅山文化已具備相當發(fā)達的制石和制陶工藝。大型打制石器、磨制石器、細石器三大類石器并用和石犁耜的大量使用,為同時期其他史前文化所不及。細石器更講究選料的硬度、紋理、色澤和通體加工,有的已是精致的工藝品。紅山文化的制陶業(yè),有以壓印之字紋陶和彩陶器為代表的南北文化融為一體的陶器群,積石冢大量使用的筒形陶器已屬批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。尤其在東山嘴和牛河梁都發(fā)現(xiàn)了一批與祭祀有關的特異型陶器,其中如牛河梁女神廟出土的大型彩陶鏤孔器,所見殘片壁厚達2厘米,腹徑推測在1米以上,卻能達到質(zhì)地堅硬,胎內(nèi)外色均勻,彩畫也很規(guī)整。女神廟附近窖穴出土的彩陶方器,器大而壁薄,燒制時不裂不變形,技術要求甚高。由于紅山文化制石、制陶工藝都有較高水平,用途也甚廣泛,因此,紅山文化墓葬中極少見有陶、石器隨葬并非制作上的原因。玉器的使用從史前期出現(xiàn)以來,經(jīng)歷代而不衰,但在墓葬中大都是作為隨葬品的一部分與其他種類的隨葬品共存。紅山文化把玉器作為幾乎唯一的隨葬品而不葬或基本不葬陶石器,顯然是一種很特殊的社會文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)于正在跨入文明時代的紅山文化,必然有其特定含義。現(xiàn)試提出以下幾點認識。1、“禮”字的創(chuàng)意依據(jù)中國文明起源的一個主要標志是反映人與人關系變革的禮制的出現(xiàn)。我國東部近海地帶距今5000年前后出土的玉器證明,玉器是最早的禮器,王國維釋“(禮)”字為“象二玉在器之形”,表明玉與禮的密切關系。但禮器有多種類別,就史前有關諸文化而言,用作禮器的材料、功能也是多種多樣的,尤其是與玉器共出的大量陶質(zhì)禮器。獨以玉作為“禮”字創(chuàng)意時的依據(jù),只有紅山文化的“唯玉為葬”與之完全吻合。這就不僅進一步證明玉器確是最早的禮器,而且清楚地表明“唯玉為禮”才是禮的初意。與陶、石器等與生活、生產(chǎn)有關的器類相比,玉器是一種完全脫離實用功能而表示觀念形態(tài)的器類。在紅山文化墓葬中以純屬精神文化范疇的玉器作為唯一隨葬品而“排斥”其他與物質(zhì)文化有關的器類,說明紅山人在表達人與人關系變革時重精神因素遠在物質(zhì)財富因素之上。有學者以禮為政治上的“貴”,而與物質(zhì)財富的“富”相區(qū)別。就有別于物質(zhì)財富而言,此說與紅山文化有關現(xiàn)象具相通之處。不過紅山文化表現(xiàn)禮時那種對玉的情有獨鐘,似寓意更深。2、作為通神工具的藥物這是紅山文化玉器在表達思維觀念和精神因素方面最集中的體現(xiàn)。紅山文化墓葬中雖以玉器為幾乎唯一的隨葬品,但在各類墓葬中隨葬玉器的數(shù)量一般均甚少,就是中心大墓和大型土壙石棺墓,一般也不超過10件。如屬于紅山文化最高層次中心的牛河梁遺址隨葬玉器的26座墓,隨葬5件以上玉器的僅7座,包括中心大墓和大型土壙石棺墓各2座;隨葬3件和3件以下的墓16座;隨葬玉器超過10件的墓只有1座(M21)。與此形成顯明對照的是,紅山文化積石冢的規(guī)模都很大,如牛河梁的中心大墓和大型土壙石棺的墓坑面積多在9～16平方米之間,大于同時期或稍晚的大汶口文化、良渚文化、陶寺文化、山東龍山文化的大墓。如把整個積石冢的面積也算在內(nèi),一般面積可達200～400平方米。墓葬的巨大規(guī)模與數(shù)量很有限的玉器隨葬品不相稱,卻反襯出隨葬玉器份量之重,含義頗深。這些玉器主要不是財富占有的顯示,也不限于表現(xiàn)等級差別,而是自有其特定的實用功能,那就是作為通神的工具。紅山文化玉器中多見神化動物形象,方圓一體的玉璧和其他神秘造型的器種,同種玉器常成對出現(xiàn),這些也都表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能。與此有關的是,牛河梁遺址各地點的積石冢多有與祭壇結合的布局。冢體和祭壇有方有圓,或方圓結合。有的三層圓結構的祭壇更酷似明清時期北京天壇的圜丘。冢壇又圍繞神廟而設置,表現(xiàn)出濃厚的宗教祭祀氛圍和以神(也應包括天和地)為明確的祭祀對象。玉器作為其中不可替代的組成部分,其通神功能是顯而易見和直接的。古史關于“以玉示神”的種種記載,說明古人也是一直把玉器作為通神工具來對待的。與此同時,作為通神工具的玉器在積石冢中已有向大墓特別是中心大墓集中的明顯趨勢。中心大墓出土玉器數(shù)量相對較多,多大件,用料精。紅山文化代表性玉器種類及其組合多見于中心大墓,如勾云形玉佩和玉龜?shù)慕M合就只見于中心大墓。牛5Z1M1的一對玉龜出土時分別握于墓主人的左右手中,更是把古人視為神靈的龜這種動物形象作為具有通神的權力的生動體現(xiàn)。這些中心大墓,以中小型墓陪襯,封土積石,形成方或圓形的巨大冢丘,高聳于山崗之顛,又層層迭起,充分顯示了中心大墓墓主人一人獨尊的身分地位。他們首先是通神的獨占者,是宗教主,同時也已具備了王者身分。古史傳說中有顓頊命重黎“絕地天通”的記載,據(jù)研究,顓頊屬五帝前期,時代與事跡與紅山文化及同時期其他有關史前文化有相吻合之處。張光直先生曾對史前到夏商周三代時期溝通天地、民神、生死的巫術及其獨占作過詳盡論述,在這方面給予我們很大啟發(fā)。他還認為玉在天地溝通上有特殊功能,與玉同自然界的山、水有關,他進一步提出中國古代文明的連續(xù)性特點,即人類與動物,地與天,文化與自然之間的聯(lián)系。紅山文化的“唯玉為葬”在表現(xiàn)中國古代文明這些特點時似更具典型性。3、“人與神”的關系與“神”紅山文化玉器的通神功能還可以從制玉工藝技法及由此而產(chǎn)生的玉器一系列特征中反映出來,這主要就是玉本質(zhì)特色的最大發(fā)揮。可以從以下幾方面理解。紅山文化時期玉料加工已普遍使用切割成材技術,經(jīng)切割后的玉材,棱角銳利,形狀趨于規(guī)正。但是紅山人并不直接利用這一成形的有利條件,而總是要再加工使這些棱邊圓潤光滑。同樣,紅山人已掌握了管鉆法鉆孔技術,鉆后孔緣的銳棱又都要再加工,使鉆孔不失規(guī)整卻突出了圓潤的效果。這當然是一道很費功夫但又是必備的工序。紅山人對器物外表進行裝飾的意識本來很強,在夾砂粗陶罐上滿飾整齊密布的各式壓印紋帶就充分表明了這一點。在玉器上飾紋雖然比在陶器上飾紋難度大得多,不過從已發(fā)現(xiàn)的有紋飾的玉器看,紅山人也已掌握了在玉器上刻劃復雜花紋的技術。但他們對在玉器上刻劃裝飾卻極為慎重,一般除對動物的頭部和鳥類的羽翅等進行必要的刻劃以外,皆通體拋光,并不另加任何額外裝飾。所見紅山玉裝飾有特點的可舉出兩種。一種是以淺圓雕的技法表現(xiàn)動物頭部五官,如阜新胡頭溝和牛河梁所見玉龜和玉鳥,各部位皆不甚顯露,卻很準確。一種是在玉器表面磨出一種瓦溝紋的紋飾,這種瓦溝紋多出現(xiàn)在薄板狀玉器如勾云形玉佩或有彎度的玉件如玉臂飾上(封三:3)。瓦溝之間的起伏隨體形而變化,寬窄深淺十分均勻規(guī)矩。就是刻劃有紋的玉件,也常與這種溝槽相間相隔,起到相互襯托作用,如玉雕龍的首部。由于這種裝飾極為獨特,一度成為辨認紅山文化玉器的一個最顯著也最易掌握的特征。以上兩種裝飾工藝的制作難度都要高于其他刻劃紋飾,卻可以對人的視覺產(chǎn)生很大影響,那就是隨著光線的照射角度的變化,使這些紋飾時隱時現(xiàn),從而最大限度地突出了以玉質(zhì)本身來表現(xiàn)的一些特殊效果,如立體感、層次感和神秘感?？梢?紅山文化玉器制作上的這些特殊處理方法和由此形成的獨特風格,并非技術上的原始性,而是一種刻意追求,目的是使玉器自身的特性,如圓潤、光澤等得以充分表現(xiàn)出來,從而表達了一種不是以更多外加的人為因素,而是靠玉的自然特性來達到人與神之間溝通的純真而神圣的思想觀念。近年從牛河梁遺址群壇廟冢三位一體的組合及其與所在自然地理環(huán)境大范圍融為一體的規(guī)劃布局認識到,紅山人是很看重人與自然之間的諧調(diào)關系的。玉器作為其中的組成部分,以其自然特性的最大發(fā)揮來達到人與神溝通的最佳效果,也是在人與自然和諧關系這種思想觀念指導下實現(xiàn)的。紅山人對玉的認識也由此而達到一個高峰,并對后代有深刻影響。后世“以玉比德”的一些主要論點,或即與這種思想觀念有著直接關系。如《禮記·聘義》所記孔子答子貢“貴玉而賤珉”時提出的“溫潤而澤,仁也,縝密以栗,知也”,“瑕不掩瑜,瑜不掩暇,忠也”,“叩之其聲,清越以長,其終絀然,樂也”以及“言念君子,溫其如玉”等等,也都是將玉的質(zhì)地、光澤、結構、聲響等自然特性賦予了道德價值屬性。它們顯然是從史前已形成的人與自然諧調(diào)關系的思想觀念向人際關系的延伸,從中也可看出玉器由“以玉示神”到“以玉比德”,由文明起源標志物到中華傳統(tǒng)美德載體的演化過程。4、由東北方漁獵文化、細石器的出現(xiàn),和東北、西亞文化在中心“唯玉為葬”出現(xiàn)于燕山以北的紅山文化不是偶然的。紅山文化所在的遼西丘陵山區(qū),北鄰蒙古草原,南瀕渤海,東西分別通松遼平原長白山區(qū)和華北平原,是多種經(jīng)濟類型不同文化傳統(tǒng)的諸多文化匯集之地。在紅山文化所處的距今6000～5000年間,在遼西地區(qū)已形成紅山文化、趙寶溝文化、富河文化等“紅山諸文化”區(qū)內(nèi)交匯和區(qū)外南北交匯的局面。其中以東北區(qū)與中原區(qū)的南北文化交匯影響最大。已有學者根據(jù)考古學文化區(qū)系類型理論,在燕山南北長城地帶為重心的北方區(qū)系劃分的基礎上,提出將包括遼西地區(qū)在內(nèi)的中國東北地區(qū)視為一個大的考古文化區(qū),它以飾各式壓印紋筒形罐為代表性器物,同以缽盆罐——鬲為代表性器物的中原區(qū)和以鼎為代表性器物的東南沿海區(qū),為中國史前時期并立且相互作用的三大文化區(qū)系。有的并以經(jīng)濟類型作為劃分這三大區(qū)系的標尺,將東北區(qū)劃作漁獵文化區(qū)而同中原黍作文化區(qū)和南方稻作文化區(qū)并列。近年在東北地區(qū)除遼西紅山文化以外的史前遺址中多有玉器出土的報道,其中僅黑龍江省境內(nèi)就有20)多個地點。玉器同以細石器為主的石器,以各式壓印紋筒形罐為代表的陶器一起,成為東北文化區(qū)的又一重要文化特征。這批新發(fā)現(xiàn)的玉器,有的具查海一興隆洼文化等時代較早的特點,所在遺址大都以采集漁獵為主要經(jīng)濟