《訓(xùn)儉示康》教案4（滬教版第四冊）

《訓(xùn)儉示康》一、教學(xué)目的:1.借鑒古人崇尚節(jié)儉、反對奢靡的思想作風(fēng)；2.學(xué)習(xí)本文采用大量事例進(jìn)行論證的方法。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):1.重點(diǎn):本文例證的不同角度。2.難點(diǎn):訓(xùn)誡中表現(xiàn)出來的思想作風(fēng)。三、教學(xué)時(shí)數(shù):課內(nèi)自讀課文

兩課時(shí)四、教學(xué)步驟:第一課時(shí)字詞正音:赧nǎn(因害羞而臉紅)

忝tiǎn(辱，謙詞)

簪zān(簪子)

垢gòu(污穢)嗤chī(嘲笑)行xíng(行酒)

酤gū(通沽，買酒)

脯fǔ(干肉)醢hǎi(肉醬)觴shāng(酒杯)

zhān(稠粥)guǐ(盛食物的器具)

hóng(帽帶)兌zhuó(梁上短柱)

qiū(泥鰍)作者和司馬康:作者已在《赤壁之戰(zhàn)》中講過。司馬康是司馬光的兒子，字公休，從小嚴(yán)謹(jǐn)、聰明、博通古書，曾任校書郎、著作佐郎兼侍講，為人廉潔，口不言財(cái)，可見受司馬光的影響很深。解題:本文是北宋政治家、史學(xué)家司馬光教誨他兒子司馬康的一篇文章，訓(xùn):訓(xùn)誡。儉:節(jié)儉。示:給……看。要求司馬康崇尚節(jié)儉，不要追求奢靡，并教誨子孫崇尚節(jié)儉。吾本

寒

家⑴，世

以清白

相承⑵。吾性

不喜(出身在)貧寒

一代一代(都)

(的家風(fēng))

繼承

生性

喜歡華

靡⑶，自為乳兒⑷，

長者加

以金銀⑸

華美之服，

輒

羞豪華奢侈

從做嬰兒(時(shí)起)長輩

(在我身上)把飾有金銀的

衣服(我)總是害赧⑹棄去之。二十忝科名⑺，

聞喜宴

獨(dú)

不戴花⑻，同年⑼曰:“君羞

扔掉它

20歲考中進(jìn)士

(參加)

(時(shí))只有(我)

(花是)忝:辱，謙詞，忝列賜不可違也?！蹦唆?/p>

一花。平生衣

取

蔽寒⑽，食

取充

腹，亦才在帽檐上插上

一向穿衣(只)求御寒

食物

填飽肚子不敢服垢弊

以矯

俗

干

名⑾，但順吾性而已。眾人皆以

奢

靡穿臟破的衣服

違背世俗常情追求名譽(yù)

本性

認(rèn)為奢侈浪費(fèi)為榮，吾心獨(dú)

以儉

素⑿為

美。人皆嗤

吾固

陋⒀，吾不以(之)為?、?，應(yīng)是光榮

獨(dú)自

節(jié)儉樸素看作美德

嘲笑

固執(zhí)不大方

缺陷之

曰:“孔子稱‘與其不遜

也

固

寧’⒂，又曰‘以

約

失之

者鮮他們

說

謙遜

不如固執(zhí)不大方

因?yàn)閮€約而犯過失的矣’⒃，又曰‘士志于道

而恥惡衣

惡食者，有志于探求真理而以吃得不好穿得不好為羞恥的讀書人(這種人)是者:定語后置的標(biāo)志未足

與(之)議也’⒄，古人以儉為美德，今人乃以

儉相

詬

?、?，

嘻，不值得

談?wù)?/p>

卻因?yàn)?/p>

互相譏議認(rèn)為是缺點(diǎn)異

哉⑵!”(真)奇怪呀本段從司馬光自己從小不愛奢靡寫起，寫了幾件自身的事例。接著以自己和眾人對比，以古人和今人對比，引用孔子三句話，并把節(jié)儉提到美德的高度來論述，批判了“以奢靡為榮”的不良風(fēng)氣。近歲⑶風(fēng)俗尤為侈

靡，

走卒

類

士

服⑷，農(nóng)夫躡絲

履⑸。年

氣尤其奢侈浪費(fèi)

當(dāng)差的大多(穿)士人的衣服

穿絲織品做的鞋吾記天圣中⑹，先公⑺為群牧

判官⑻，客至未嘗不置

酒⑼，

或

三年間

父親

作

司的

擺設(shè)酒席

(但)有時(shí)斟酒行五行⑽，多不過七行，酒酤⑾于市，果

止于梨、栗、棗、柿之類，

肴⑿

止次有時(shí)五次

水果限于

這一類

下酒菜于脯⒀、醢⒁、菜羹⒂，器

用瓷、漆⒃:當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，

人不

相

非⒄干肉

肉醬

湯

食具

瓷器漆器

都這樣

并不互相譏評也。會

數(shù)

而禮

勤⒅，物

薄而情

厚。近日士大夫家，酒

非聚會次數(shù)多

禮意殷勤

食物少

感情

來

(如果)不是(照)內(nèi)

法⒆，

果、肴

非遠(yuǎn)方珍

異⒇，食

非多

品，

器宮內(nèi)釀酒的方法(釀造)

(如果)

奇珍異品

食物(如果)

很多品種

食皿(21)非滿

案，不敢會

賓

友，

常

數(shù)

月

營聚，然后具

擺滿桌子

約會招待客人朋友

往往(先用)幾個(gè)

(的時(shí)間)準(zhǔn)備敢發(fā)書(22)。茍

或

不然(23)，人爭非

之，以為

鄙(24)

吝(25)，才

請?zhí)?/p>

如果有人

這樣做

非議他

(他)沒見過世面舍不得花錢故不隨

俗

靡(26)者蓋鮮矣。嗟乎，風(fēng)俗頹弊(27)如是，居

位

者(28)雖(29)跟著習(xí)俗順風(fēng)倒

敗壞

身居高位

雖然頹弊如是:如是頹弊不能禁，

忍

助

之

乎⑴!禁止(難道能)忍心助長這種風(fēng)氣嗎本段回憶自己的父親招待客人的情況，與“近日士大夫家”對比，指出“近日”風(fēng)氣與自己父親時(shí)大不相同，說明“近歲風(fēng)俗尤為侈奢”“居位者雖不能禁，忍助之乎!”又聞昔

李文靖公⑵為相，

治⑶居第⑷于封丘門⑸內(nèi)，聽事⑹前

僅從前

(的時(shí)候)修筑住宅

廳堂

前面僅僅容

旋馬⑺?；蜓云涮蹋υ?“居第當(dāng)傳子孫，此為

宰相聽事能夠讓一匹馬轉(zhuǎn)過身

狹窄

是

作為誠

隘，

為太祝、奉禮⑼

聽事已寬矣。”參政魯公⑽為諫官⑾，確實(shí)

(用作)當(dāng)

(的我的子孫的)

當(dāng)

時(shí)真宗遣使急

召

之，得

于酒家⑿。既入，

問其所來，

以實(shí)

對。上⒀曰:派人緊急召見

找到

館

(宮)

從哪來

用實(shí)話“卿為清

望

官⒁，奈何

飲于酒肆⒂?”對曰:“臣家貧，客至無器皿、肴、清高有名望

為什么果，故就酒家觴之⒃?！鄙弦?之)無

隱，

益

重

之⒄。張文節(jié)⒅為相，自喝酒

因?yàn)?/p>

沒有隱瞞

越發(fā)尊重

自己奉養(yǎng)

如

河陽掌書記⒆時(shí)，所親⒇

或

規(guī)(21)之曰:“公今受

俸

不少，生活享受如同當(dāng)

判官時(shí)一樣

親近的人有的規(guī)勸

領(lǐng)取俸祿而自奉

若此，

公雖自信

清

約⑴，外人

頗有

公孫

布被生活享受

(節(jié)儉)

知道清廉節(jié)儉

譏諷你

點(diǎn)(像)公孫弘蓋布之譏⑵。公宜

少

從

眾⑶?！惫珖@曰:“吾今日之俸，

雖

舉家⑷被

你應(yīng)該稍稍隨從眾人(的作法)

現(xiàn)在

俸祿(這么多)即使全家錦衣

玉食⑸，

何患不能?

顧⑹人

之常情，由儉入

奢

易，穿綢緞衣服吃珍貴的飲食

還怕不能做到嗎

只是人們

進(jìn)入奢侈容易由奢入儉難。吾今日之俸能長

有?

身

豈

能長存?

一旦⑺異于長期享有嗎

身體健康難道

保持(如果)有一天今日，家人習(xí)奢已久，不能頓⑻儉，必

致

失所⑼。豈若

吾居位立刻

一定會招致(饑寒)無所依

何如(不論)

做官去

位身在

身亡

常

如

一日乎?嗚呼!大

賢

之深謀遠(yuǎn)慮，或不做官活著或死了(家中的生活)固定像(同)

天

大的賢才的豈

庸

人所及哉?難道是平庸的人比得上的呢本段引述李文靖公、參政魯公、張文節(jié)公三個(gè)人崇尚節(jié)儉的言行，并加以贊揚(yáng)。第二課時(shí)御孫曰:“儉，

德

之共也；

侈，

惡

之大也。”⑽是(各種)品德

共同(特點(diǎn))

是(各種)罪惡中

大罪共，

同也，

言有德

者皆

由儉來也。夫儉則

寡欲，

君子⑾

寡欲就是

是說

好品德

都是

的

就會

貪欲

有地位的人則不役

于物⑿，可以直道而行⒀，小人⒁

寡欲則能謹(jǐn)

身

節(jié)

用⒂，遠(yuǎn)役使被外物

行正直之道

沒有地位的人

約束自己節(jié)約費(fèi)用

避于:表被動(dòng)，引進(jìn)主動(dòng)者，被罪

豐

家⒃，故曰:“儉，德之共也。”侈則多欲，君子多欲則貪

慕

富貴，免犯罪豐裕家室

貪圖羨慕枉

道

速

禍⒄，小人多欲則多

求

妄

用⒅，

敗家喪身，是以居官必不走正路招致禍患

多方營求隨意浪費(fèi)

(最后)

作

必賄⒆，居鄉(xiāng)⒇必盜，故曰:“侈，惡之大也?！比皇苜V

作平民

盜竊本段引御孫的話并加以解說，從道理上闡明“儉”和“奢”產(chǎn)生截然不同的結(jié)果的必然性。昔

正考父

粥

以糊口，

孟僖子

知

其后

必有達(dá)

人⑴。季古時(shí)候

用稀粥來維持生活

(因此)推知

后代

顯達(dá)的文子相

三君⑵，

妾

不衣帛，

馬不食粟，君子以為

忠⑶。

管輔佐

國君

(他的)小妻

穿絲綢衣服

喂糧食

認(rèn)為(他)忠于(國君)仲⑷

鏤

⑸

朱

⑹，

山節(jié)⑺

藻

⑻，(使用)刻有花紋的食具，紅色的帽帶(住宅上邊)刻著山岳的斗拱，上邊畫著水藻孔子鄙其小器⑼。

公叔文子享

衛(wèi)靈公，史

知

其的梁上短柱

看不起他，批評他器量狹小

宴請

知道他(一及

禍，及

戌，

果以

富

得定會)遭到災(zāi)禍到了(文子去世，文子的兒子)公叔戌(時(shí))(公叔戌)果然因?yàn)楦辉Ｕ?/p>

罪出亡⑽。何曾日

食

萬

錢，

至

孫

以

驕溢

傾家⑾。逃亡

一天吃飯(要花)一萬個(gè)銅錢

到了孫子這一代因?yàn)樯莩薨谅胰?。?滿石崇以奢

靡

夸(于)人，卒

以此死(于)東市⑴。近世寇萊公豪

侈

冠死光

用奢侈浪費(fèi)向人夸耀

終于因此

刑場上

近來

豪華奢侈名冠一時(shí)⑵，然

以

功業(yè)大，人

莫

之非⑶，子孫習(xí)⑷其家風(fēng)，今多

窮但是因?yàn)?他)

人們中沒有人指責(zé)

習(xí)染

多數(shù)否定句，代詞作賓語前置困。其余以儉立

名，以奢自敗

者

多矣，不可

遍數(shù)⑸，聊

舉立下(好)名聲

自招失敗的事例還很多

(完全)列舉

姑且數(shù)人以訓(xùn)

汝。汝非徒⑹身⑺當(dāng)

服行⑻，當(dāng)以(之)訓(xùn)汝子孫，使(之)知

前輩之教誨

不只

本身應(yīng)當(dāng)實(shí)行

了解風(fēng)

俗

云⑼。(生活)作風(fēng)習(xí)俗；云:句末助詞舉出正考父、季文子、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公的事例，用事實(shí)來證明“儉”和“侈”的結(jié)果截然不同。最后提出寫作本文的目的，是要司馬康“非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)子孫，使知前輩之風(fēng)俗云?！睂懽魈攸c(diǎn):舉例繁富而不顯累贅:文中列舉了12個(gè)人的事例，從正反兩方面說明節(jié)儉的重要性。一篇不長的文章里用這么多恰當(dāng)?shù)睦C是比較少見的。作者先以自己例，現(xiàn)身說法，接著又以他父親為例。這兩個(gè)人的事例，是從家風(fēng)的角度，以長輩的身分，正面教誨后代，娓娓而談，特別親切。第三段舉的三個(gè)事例，主人公都是宋朝初年的人，與司馬光父子不同時(shí)而同朝，而且這三人都是宰相或副宰相(參知政事)，與司馬光的地位相同，以這樣同朝同地位而同樣節(jié)儉的事例教育后代，同樣使人感到親切。這三個(gè)事例論證的角度各不相同，事例雖多而不重復(fù)。李文靖公是廳堂狹窄居室問題；參政魯公是家無器皿、肴、果待客飲食問題；張文節(jié)公是做宰相后，“自奉養(yǎng)”如當(dāng)掌書記時(shí)地位變了，節(jié)儉作風(fēng)不變。所引李、張兩人的話，也不是一般的說教，而是深謀遠(yuǎn)慮，各有獨(dú)到之見，是至理名言，使人信服。第五段一連舉了七個(gè)人的事例，事例更多，但因?yàn)檎撟C的角度和典型意義不盡相同，仍不覺累贅。前面兩個(gè)事例從正面說明“以儉立名”，后面五個(gè)事例從反面說明不儉必“自敗”。同樣是說明不儉自敗的，各個(gè)事例的具體情況又各有不同:有的當(dāng)代就敗，如石崇喪生；有的身后敗名，如管仲受譏；有的禍延子孫，如公叔文子、何曾；有的本人和子孫都受其害，如寇萊公雖因“功業(yè)大，人莫之非”，但