【高中語(yǔ)文】《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí)++統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)+

1.《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀1．下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》是恩格斯給一位青年學(xué)生的回信，針對(duì)經(jīng)濟(jì)因素和歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系展開論述，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。B．《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期撰寫的政論文，論述中引入口語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等，文章說理深透而又通俗明白。C．《時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》富于思辨性，大量引用經(jīng)典理論文獻(xiàn)，立論駁論相結(jié)合，邊立邊破，破立結(jié)合，論證嚴(yán)密。D．《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》三篇告訴我們立身處世的法則，題目恰好就是作者在文中論述的論點(diǎn)。2．根據(jù)課文《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，歸根到底制約著歷史發(fā)展。B．經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。C．上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。D．偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一個(gè)國(guó)家，這是一種偶然現(xiàn)象。3．請(qǐng)理解句子“可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的”的含意。4．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》在寫作上有哪些鮮明的特點(diǎn)？二、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的夏天是很可愛的。從十三陵的櫻桃下市到棗子稍微掛了紅色，這是一段果子的歷史?？吹嚼鏃棧藗儽阌孝佟耙蝗~知秋”之感，而天氣是熱的，一早一晚卻是相當(dāng)?shù)臎鏊€可以作事。會(huì)享受的人，屋里放上冰箱，院內(nèi)搭起涼棚，他就會(huì)不受到暑氣的侵襲。假若不愿在家，他可以到北海的蓮塘里去劃船，或在太廟的老柏樹下品茗或擺棋。②“通俗”一點(diǎn)的，什剎海畔借著柳樹支起的涼棚內(nèi)，也可以爽適的吃半天茶，咂幾塊酸梅糕，或呷一碗八寶荷葉粥。愿意灑脫一點(diǎn)的，可以拿上釣竿，到積水灘或高亮橋的西邊，在河邊的古柳下，作半日的垂釣。好熱鬧的，聽?wèi)蚴呛脮r(shí)候，天越熱，戲越好，名角兒們都唱雙出。夜戲散臺(tái)差不多已是深夜，涼風(fēng)兒，從那槐花與荷塘吹過來(lái)的涼風(fēng)兒，會(huì)使人精神振起，于是便哼著《四郎探母》什么的高高興興的走回家去。天氣是熱的，而人們可以躲開它！在家里，在公園里，在城外，都可以躲開它。假若愿遠(yuǎn)走幾步，還可以到西山臥佛寺，與靜宜園去住幾天。5．下列句子中的“會(huì)”和文中加點(diǎn)的“會(huì)”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．老張又對(duì)這位顧客說：“這塊糖等會(huì)兒一塊兒算賬。”（《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》）B．如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他。（《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）C．但我知道，即使不是我，將來(lái)總會(huì)有人記起他們，再說他們的時(shí)候的。（《為了忘卻的記念》）D．聲韻的發(fā)展，使會(huì)遠(yuǎn)道喊人的人都從此有了唱秦腔的天才。（《秦腔》）6．引號(hào)在文學(xué)作品中是常用的語(yǔ)言符號(hào)，可以為作品增強(qiáng)表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的引號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。7．文中畫波浪線的部分，寫成“天氣是熱的，而人們可以在家里、公園、城外躲開它”，從語(yǔ)意上看二者基本相同，表達(dá)效果有什么不同?三、小閱讀-課內(nèi)閱讀課文《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，完成題目。8．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》重點(diǎn)2：根據(jù)恩格斯在信中闡述的觀點(diǎn)，怎樣理解偉大人物出現(xiàn)的偶然性？9．常言道，時(shí)勢(shì)造英雄。所謂時(shí)勢(shì)，是指在一定時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)條件的總和所造成的社會(huì)發(fā)展的具體態(tài)勢(shì)。那么，時(shí)勢(shì)是怎樣“造”出英雄的呢？10．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》重點(diǎn)1：恩格斯是如何強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的決定作用的？11．如何理解《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這句話的含意？12．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中難點(diǎn)②：在“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”一句中，“偶然性”和“必然性”分別指什么？13．文章是怎樣論證歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性關(guān)系的？14．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，針對(duì)瓦·博爾吉烏斯的來(lái)信，恩格斯首先解決了來(lái)信的什么問題？15．請(qǐng)理解句子“可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的”的含意。16．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，請(qǐng)點(diǎn)出句子“在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”中的重要詞語(yǔ)，并說說這些詞語(yǔ)的作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，實(shí)際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼。這勢(shì)必需要中國(guó)共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國(guó)筑牢基石；又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長(zhǎng)存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。二者間的高度契合大致包括以下四個(gè)層面。二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問題上，儒家講“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，亦包含類似的思想元素。二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易·系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”，《論語(yǔ)》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。二者對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的認(rèn)知相契合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會(huì)主義理論為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍指明了方向。自古以來(lái)，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會(huì)理想。比如《禮記·禮運(yùn)》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點(diǎn)。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。（摘編自王學(xué)斌《如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》）材料二：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在歷史性的實(shí)踐中敞開了自身的整個(gè)意義領(lǐng)域，打開了世界歷史的嶄新局面。這一過程在消化世界歷史現(xiàn)代性成果的同時(shí)超越了現(xiàn)代性本身，成功開創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義，用中國(guó)智慧和中國(guó)方案積極回應(yīng)世界歷史的時(shí)代性難題。尤為重要的是，二者的結(jié)合使得以中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)定向的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)建立起同世界歷史未來(lái)走向的本質(zhì)聯(lián)系，在推進(jìn)世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)以一種全新的人類文明形態(tài)昭示了世界歷史的光明前景。按照世界歷史的行進(jìn)規(guī)律，當(dāng)一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時(shí)候，便開啟了世界歷史的新進(jìn)程。資本主義文明對(duì)封建文明的超越是如此，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給整個(gè)人類社會(huì)的歷史性變革，即“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”，落實(shí)到文明形態(tài)中直接導(dǎo)致了在生產(chǎn)關(guān)系向度上人類文明分裂和沖突的愈演愈烈。與此同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判也開啟了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境中，馬克思主義對(duì)人類自身命運(yùn)的終極關(guān)懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。這一新型人類文明形態(tài)在世界“百年未有之大變局”的不確定性中尋求確定性，昭示了世界歷史的光明前景。一方面，人類文明新形態(tài)提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)，將資本邏輯作為手段揚(yáng)棄在“求同存異、合作共贏”的世界歷史新進(jìn)程中。在兩種異質(zhì)文明形態(tài)并存的前提下，人類文明新形態(tài)給出了實(shí)現(xiàn)世界歷史和平穩(wěn)定狀態(tài)的普遍法則，即各國(guó)家和民族走好自身發(fā)展道路的同時(shí)不干涉和破壞其他國(guó)家和民族的發(fā)展道路，共同致力于提高人民生活水平。另一方面，人類文明新形態(tài)打開了消除社會(huì)形態(tài)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)沖突的新空間，構(gòu)筑了世界歷史運(yùn)行的時(shí)代新平臺(tái)。人類文明新形態(tài)尊重并保護(hù)各個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)蘊(yùn)的文明特殊性，同時(shí)又指向?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放的文明普遍性，用中國(guó)特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)為世界歷史提供了新的文明發(fā)展契機(jī)。（摘編自顏曉峰、任倚步《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊(yùn)》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。B．資本主義文明對(duì)封建文明的超越，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越，這兩個(gè)進(jìn)程都體現(xiàn)了世界歷史的行進(jìn)規(guī)律。C．由馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種文明結(jié)合而成的這一人類文明新形態(tài)，提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)。D．材料一闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合處，重在可能性；材料二闡述兩者結(jié)合的歷史意義，重在必然性。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬克思主義的理論基石是唯物論，之所以認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。B．如果沒有科學(xué)社會(huì)主義理論的方向指引，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍是根本不可能的。C．馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判開始了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索，這與資本邏輯對(duì)人類文明的影響密切相關(guān)。D．中國(guó)特色社會(huì)主義提供了全新的解決思路，“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等中國(guó)智慧正獲得更廣泛的認(rèn)同。19．依據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的論據(jù)不能支撐觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）選項(xiàng)觀點(diǎn)論據(jù)A二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。（恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）B二者就辯證方法的理解相契合三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用。（《<老子>四章》）C二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。（《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）D二者對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的認(rèn)知相契合老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子《齊桓晉文之事》）A．A B．B C．C D．D20．材料二是如何圍繞“人類文明新形態(tài)”展開論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21．馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。參考答案：1．B2．D3．句子表明一些德國(guó)人不認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)與經(jīng)濟(jì)因素有聯(lián)系，認(rèn)為科學(xué)是獨(dú)立的?！皬奶焐系粝聛?lái)的”形象地嘲笑了這些人的無(wú)知，同時(shí)，也暗示了作者寫這封信的必要性。4．【示例】（1）針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)突出。恩格斯針對(duì)博爾吉烏斯提出的問題，同時(shí)也是針對(duì)德國(guó)大學(xué)生對(duì)歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰。全文采取了“分——總”的結(jié)構(gòu)，并用“1”“2”“（a）”“（b）”這樣簡(jiǎn)潔、鮮明的方式作了標(biāo)識(shí)（回答第二個(gè)問題時(shí)分了兩個(gè)要點(diǎn)），使收信人和其他讀者能夠一目了然。（3）思維辯證，邏輯嚴(yán)密。比如，在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時(shí)，恩格斯運(yùn)用辯證思維，舉了幾個(gè)例子進(jìn)行分析，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。5．D6．示例一：第①處，①引號(hào)表示引用，彰顯文章底蘊(yùn)，②突出梨棗給人們帶來(lái)的由夏入秋的細(xì)微感觸；示例二：第②處：①引號(hào)表示特殊含義，增強(qiáng)文章趣味性，②突出容易被大眾廣泛接受的納涼方式。7．①原文使用反復(fù)的修辭，強(qiáng)調(diào)可以躲開暑熱的地方多；②原文使用短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，活潑有趣。8．偶然性是相對(duì)的，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，只能在各個(gè)必然過程的交叉點(diǎn)上出現(xiàn)，而不是脫離必然性的。也就是說，不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物，某人恰恰被社會(huì)選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物，是有條件的。從主觀條件看，他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時(shí)代的需要，更能勝任時(shí)代的重任；從客觀條件看，社會(huì)恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇?？梢姡挥袕谋厝恍院团既恍缘霓q證關(guān)系中，才能正確闡明某一特定的偉大人物的出現(xiàn)。9．第一，時(shí)勢(shì)呼喚英雄。時(shí)代提出了成熟的歷史任務(wù)，它像磁鐵吸引著人們的注意，它像鼓角激勵(lì)著人們的斗爭(zhēng)，時(shí)勢(shì)好像是招賢榜，它呼喚著有能力實(shí)現(xiàn)特定歷史任務(wù)的人們?nèi)ビ绿魵v史重?fù)?dān)。如秦末中國(guó)社會(huì)，矛盾激化，大有一觸即發(fā)之勢(shì)，形勢(shì)呼喚著像陳勝、吳廣這樣的勇士“斬木為兵，揭竿為旗”，天下云集而響應(yīng)，使他們以農(nóng)民起義的英雄的身份而名留青史。在漢民族的歷史上，每當(dāng)異族統(tǒng)治者襲擾和民眾奮起抗擊的形勢(shì)到來(lái)時(shí)，總要出現(xiàn)象“盡忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“天地有正氣，雜然賦流形”的文天祥這樣的英雄?？傊?，每個(gè)時(shí)代都發(fā)出自己時(shí)代的呼喚，而在這方面有才能的人就可能成為英雄。第二，時(shí)勢(shì)鍛煉英雄。時(shí)勢(shì)有如大熔爐、大學(xué)校，萬(wàn)千英雄豪杰都由它鑄造、培養(yǎng)出來(lái)。特定的歷史條件形成的時(shí)勢(shì)，把平時(shí)默默無(wú)聞的人鍛煉成時(shí)代的英雄。如我國(guó)波瀾壯闊的新民主主義革命，鍛煉出無(wú)數(shù)的人民英雄。昔日的店員、幫工、放牛娃……在斗爭(zhēng)的烽火中成長(zhǎng)為將軍和領(lǐng)袖，堪稱一代英豪。英雄并非天然生就，而是時(shí)勢(shì)提供了這種鍛煉條件，他們通過自己長(zhǎng)期的艱苦奮斗逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。正如恩格斯在談到歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代英雄輩出的情形時(shí)所指出的：“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！钡谌瑫r(shí)勢(shì)篩選英雄。時(shí)勢(shì)又如大浪淘沙，將真正杰出的人推到歷史舞臺(tái)前面，逐步淘汰那些落伍者、投機(jī)者、變質(zhì)者等。時(shí)勢(shì)的篩選作用，對(duì)于保障站在歷史潮流前面的人物的質(zhì)量以及歷史任務(wù)的完成起了很重要的作用。10．恩格斯把經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用進(jìn)一步精確地表述為“歸根到底”的決定作用。一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用是所有其他因素中終極性、根源性的因素，堅(jiān)持了唯物史觀；另一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的決定性因素，經(jīng)濟(jì)的決定性作用是通過許多中介和環(huán)節(jié)間接性實(shí)現(xiàn)的，批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當(dāng)作經(jīng)濟(jì)唯物主義的謬論。11．這句話運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)上的需要對(duì)科學(xué)發(fā)展巨大的促進(jìn)作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)某種技術(shù)產(chǎn)生了迫切的需要，這就會(huì)使得人們對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究，于是促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。恩格斯以此說明技術(shù)上的需要是科學(xué)進(jìn)步的重要原因，也就是說，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是科學(xué)進(jìn)步的重要原因。12．“偶然性”指看似偶然發(fā)生的某種歷史現(xiàn)象，如某個(gè)歷史人物的出現(xiàn)等；“必然性”指產(chǎn)生這種歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。某種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生看似偶然，實(shí)則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，從這個(gè)角度而言，歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生又具有必然性。