【高中語文】《人的正確思想是從哪里來的？》同步練習+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊

2.2人的正確思想是從哪里來的?(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。毛澤東于讀書世界透露的春光,是一道難得的景觀。他在讀書過程中留下的那些直抒胸臆、有感而發(fā)的批注,以及寫進論著的對于各種書籍的引用和評論,和在各種場合關于所讀書籍的談話,已成為事實上他的思想智慧和文化個性的組成部分。毛澤東的經驗、智慧和才情,來源于對中國歷史和現(xiàn)實的調查研究,來源于中國革命和建設的豐富實踐,也來源于他對古今中外書籍地閱讀理解和發(fā)揮運用。他在革命和建設中的實踐創(chuàng)造,多多少少可以從他的書籍世界里找到一些伏線。博覽廣學,深讀細品,賦予他獨具魅力的人格和領導能力。

毛澤東思想的形成和發(fā)展,有三個來源:一是馬克思主義的基本理論、原則和方法,這仿佛是一個人的靈魂;二是();三是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括五四運動以來優(yōu)秀思想文化成果中蘊含的經驗、智慧、作風、氣派,這仿佛是一個人的血脈。沒有科學的靈魂,不可能成為一個馬克思主義者;沒有堅實的軀體,其靈魂則無所;沒有暢通的血脈,其軀體則難以得到滋養(yǎng)因而羸弱。三者俱備,便形成鮮活生動的毛澤東思想。

1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當?shù)囊豁検?)A.孜孜不倦徜徉內涵依附B.夜以繼日 徜徉 內涵 依賴C.孜孜不倦 徘徊 內容 依賴D.夜以繼日 徘徊 內容 依附2.下列填入文中括號內的語句,銜接最恰當?shù)囊豁検?)A.這仿佛是一個人的軀體,豐富曲折的中國革命和建設實踐B.豐富曲折的中國革命和建設實踐,這仿佛是一個人的軀體C.豐富曲折的中國革命和建設實踐仿佛是一個人的軀體D.仿佛是一個人的軀體的豐富曲折的中國革命和建設實踐3.文中畫橫線的句子有語病,請修改。(二)閱讀下面的文字,完成4~6題。在1961年的大調研活動中,劉少奇、鄧小平、陳云等同志的調研,作為實踐毛澤東關于調查研究思想的精彩篇章,都有著“蹲、親、實、效”等鮮明特點。蹲,就是蹲下去,①,深入基層了解情況。調查研究要經過相當艱苦的工作,時間太短很難全面了解情況。對此,劉少奇、鄧小平、陳云等老一輩革命家都無一例外地選擇了蹲點調查,集中一段時間,到基層單位去解剖“麻雀”,進而發(fā)現(xiàn)問題,理清思路,指導更大范圍內的實踐。親,就是親力親為,②,做了解基層的“?？汀?。唯有如此,調查者才能真正做到親眼看,親耳聽,親自分析研究,得出結論。③,不官僚主義,善于聽真話、聽實話。調查研究不僅是工作方法,更是密切聯(lián)系群眾的有效途徑。因此,如果沒有滿腔的熱忱,沒有眼睛向下的決心,沒有求知的渴望,沒有放下臭架子、甘當小學生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。效,就是重實效,不為調查而調查,善于解決問題。

總之,1961年的全黨大調研,用事實證明了調查研究是謀事之基、成事之道。4.下列句子中,和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是()A.鄉(xiāng)村的夜是柔和的,是寂靜的,是夢幻的。B.熊貓團團如果跌一跤,幾個舉重運動員都扶不動他,只能用起重機吊起來。C.霎時間,東西長安街成了喧騰的大海。D.秋天邁著沉穩(wěn)的腳步款款向我們走來,又悄無聲息地走開。5.仿照文中畫波浪線語句的句式,在文中橫線處填寫恰當?shù)膬热荨Ｃ刻幉怀^8個字。①

②

③

6.請結合該語段的論證結構特點概括其主要內容,不超過60個字。閱讀下面的文字,完成7~11題。材料一所謂“物質變精神”,就是在實踐過程中,外部客觀物質的東西反映到主觀意識中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質”,就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西,運用到實踐中去,指導群眾實踐,從而轉化成改造世界的客觀物質力量。物質變精神,精神變物質,從認識的過程來看,表現(xiàn)為從感性認識到理性認識,再從理性認識到實踐的過程;從實踐和認識的關系來看,表現(xiàn)為從實踐到認識,再從認識到實踐的過程;從干部的領導實踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。毛澤東認為物質變精神、精神變物質的過程,并不是任意的過程,實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會實踐中來,只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質,“代表先進階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等,究竟是正確的還是錯誤的,只有在實踐中才能得到檢驗,此外,再無別的檢驗真理的辦法?？傊?毛澤東強調了實踐對認識的決定作用。(摘編自樊瑞平、張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)材料二中國共產黨早期的每次大失敗,都是唯心論盛行的結果。共產黨早期的干部像陳獨秀等,革命信仰都很堅定,但最大的問題是脫離實際,結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國經驗、脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產黨第一堂學到東西的黨課是誰上的?是共產黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場是最好的課堂。你正兒八經給他講,他聽不進去,一流血,什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國共產黨的歷史邏輯就這樣展開了。開展武裝斗爭,剛剛打開一點局面,王明又帶著斯大林的“圣旨”來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地,最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉移開始時,他們還是死守他們那一套辦法,結果損失慘重。當時你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權威”,王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國共產黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實踐的“權威”打倒了觀念的權威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國實際相結合。馬克思主義必須和中國實際結合,這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時說:“這是血的著作?！碑敃r,共產國際是世界革命的燈塔,中國共產黨是共產國際的中國支部,大家都是堅定的革命者,自覺服從共產國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經驗,更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為:中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則,不能機械地服從其他國家的革命經驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質上就是唯心主義。延安整風期間,全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義,在此基礎上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想,如果沒有長征及其路途上經歷的生死實踐的檢驗,這些共識的形成是很難想象的。所以說,毛澤東思想來自血的教訓,這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國的革命和建設的實踐中產生的。(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日報》)材料三社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀見之于客觀的活動,經過社會實踐檢驗所證明了的真理,具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想、理論、認識在實踐中達到了預想的目的,實現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認識,相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中,堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去,就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求,堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā),檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說,作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級真理、權力真理、權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應實踐的發(fā)展,以實踐來檢驗一切,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來——學習毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)7.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是()A.由客觀物質反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識,用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉化。B.在毛澤東看來,生產斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。C.鄧小平認為,《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。8.根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項是()A.在“物質變精神”這個過程中,“精神”是正確的還是錯誤的,要靠實踐來檢驗。B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C.毛澤東認為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓從實踐中來的。D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實踐的檢驗,都不能被認為是真理性認識。9.下列說法中,不能支撐材料二觀點的一項是()A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際,動不動就照搬照抄世界500強公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。B.許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告,聽口頭匯報,下去的時候走馬觀花,不求甚解造成的。C.人們只有結合實際情況,認真研究成功與失敗的原因,總結經驗教訓,才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。D.人類需要善于實踐的人,但也需要夢想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質利益、大公無私的人。10.請指出材料二在論證上最突出的兩個特點,并簡要說明。11.【本課特色突破——分析概括不同】在闡釋“實踐”與“認識”的關系時,材料一和材料三的側重點有什么不同?請簡要概括。

1.A解析孜孜不倦:工作或學習勤奮,不知疲倦。夜以繼日:日夜不停,形容加緊工作或學習。此處用以形容毛澤東對古今中外書籍不知疲倦地研讀與運用,應用“孜孜不倦”。徜徉:閑游,安閑自在地步行,有“陶醉于某事物當中”的意思。徘徊:在一個地方來回地走。此處根據(jù)語境可知,應用“徜徉”。內涵:內在的涵養(yǎng)。內容:事物內部所含的實質或存在的情況。語境中搭配“人格”,應該用“內涵”。依附:從屬,附著。依賴:依靠某種人或事物而不能自立或自給。語境中搭配“靈魂”,應該用“依附”。故選A項。2.B解析根據(jù)和上下文句式保持一致的原則來填空。根據(jù)“三個來源”判斷,后面表述上三點成并列、對照關系,結構上自然也是對稱的,第一點和第三點中先出現(xiàn)名詞性質的對象“馬克思主義的基本理論、原則和方法”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括五四運動以來優(yōu)秀思想文化成果中蘊含的經驗、智慧、作風、氣派”,據(jù)此判斷括號處應該先填名詞性質的短語“豐富曲折的中國革命和建設實踐”,據(jù)此排除A、D兩項。然后再看給出的兩點中余下的信息:“這仿佛是一個人的靈魂”“這仿佛是一個人的血脈”,故括號處對應著的應該是“這仿佛是一個人的軀體”,排除C項。故選B項。3.他在讀書過程中留下的那些有感而發(fā)、直抒胸臆的批注,和寫進論著的對于各種書籍的引用和評論,以及在各種場合關于所讀書籍的談話,事實上已成為他的思想智慧和文化個性的組成部分。4.C解析文中畫橫線句“集中一段時間,到基層單位去解剖‘麻雀’”使用了比喻的修辭手法,把“蹲點調查”比作“解剖‘麻雀’”。A項運用了排比的修辭手法,B項運用了夸張的修辭手法,C項運用了比喻的修辭手法