元好問(wèn)詞體與曲風(fēng)的變遷

元好問(wèn)詞體與曲風(fēng)的變遷

1《元好問(wèn)》的曲作這個(gè)詞是《詩(shī)》，音樂(lè)是《詞》。這里提到的歌曲指的是散曲。所謂曲,據(jù)吳梅解釋說(shuō):”曲也者,為宋金詞調(diào)之別體。當(dāng)南宋詞家慢、近盛行之時(shí),即為北調(diào)榛莽胚胎之日?！苯鸪跷膲显~曲不分,劉熙載《藝概》云:“曲之名古矣,近世所謂曲者,乃金元之北曲,及后反復(fù)溢為南曲者也。未有曲時(shí),詞即是曲;既有曲時(shí),曲可悟詞‥‥曲亦可補(bǔ)詞之不足也”,又云:“詞曲本不相離,惟詞以文言,曲以聲言”。曲萌于金,盛于元。金末元初之際,民間繼詞之后,流行了一種新興文學(xué),其體制由詞蛻變而來(lái),內(nèi)容以通俗為主,當(dāng)時(shí)并不是以散曲名之,通常稱為樂(lè)府或新樂(lè)府。這種新興文學(xué)實(shí)際上是流行民間的俗謠俚曲。據(jù)金劉祁指出說(shuō):唐以前詩(shī),在詩(shī),至宋則多在長(zhǎng)短句,今之詩(shī),在俗間俚曲也。……今人之詩(shī),惟泥題目、事實(shí)、句法,將以新巧取聲名,雖得人口稱,而動(dòng)人心者絕少,不若俗謠俚曲之見(jiàn)其真情而反能蕩人血?dú)庖?。?dāng)日所說(shuō)之俚曲,既非詩(shī),亦非詞,它就是日后所稱的散曲。元好問(wèn)是金末元初的文壇領(lǐng)袖,面對(duì)這種有“蕩人血?dú)狻敝Φ男屡d文學(xué),肩負(fù)起推動(dòng)發(fā)展的責(zé)任,開(kāi)辟了曲日后發(fā)展的道路,使它成為元代文學(xué)的主流,與唐詩(shī)、宋詞分庭抗禮,各具特色。所以元好問(wèn)的散曲,非常具有研究?jī)r(jià)值,但流傳下來(lái)的曲作不多,殊為可惜。有關(guān)元好問(wèn)現(xiàn)存的曲作數(shù)量,姚奠中《元好問(wèn)全集》載九首,其中兩首為殘曲,賀新輝《元好問(wèn)詩(shī)詞集》載十三首,其中四首為殘曲,但賀氏另一晚出二年的著作《元好問(wèn)詩(shī)詞研究》,則說(shuō):“元好問(wèn)僅存的十四首散曲中,有殘曲四首,其中<雙調(diào)·三奠子>一首,<黃鐘·人月圓><卜居外家東園>二首,<仙呂·后庭花破子>二首,<中呂·喜春來(lái)><春宴>四首,<雙調(diào)·小圣樂(lè)><驟雨打新荷>,共計(jì)十首”,而四首殘曲為<雙調(diào)·新水令>一首,<喬牌兒>一首,<望江南>二首。上述“共計(jì)十首”的曲作,其源出處,田同旭指出說(shuō):“隋樹(shù)森《全元散曲》據(jù)《遺山樂(lè)府》輯四首,據(jù)《太平樂(lè)府》輯五首;王文才《元曲紀(jì)事》據(jù)《古今詞話》輯一首”。2《遺山實(shí)字》元好問(wèn)曲元好問(wèn)“變宋詞為散曲”,其曲風(fēng)格與詞近。有關(guān)其詞風(fēng),前人評(píng)述頗多,摘錄如下:●元·徐世隆在遺山集序載:樂(lè)府則清雄頓挫,閑婉瀏亮,體制最備,能用俗為雅,變故作新,東坡稼軒而下,不論也?！裢踔辛ⅰ搭}裕之樂(lè)府后〉:常恨小山無(wú)后身,元郎樂(lè)府最清新。●李宗準(zhǔn)〈遺山樂(lè)府序〉樂(lè)府,詩(shī)家之大香奩也。遺山所著,清新婉麗,其自視似羞比秦、晁、賀、晏諸人,而直欲追配于東坡,稼軒之作。豈是以東坡為第一,而作者之難得也耶?●元·郝經(jīng)《祭遺山先生文》:樂(lè)章之雅麗,情致之幽婉,足以追稼軒?！駨堁住对~源》卷下載:元遺山詞極稱稼軒詞,及觀遺山詞,深于用事,精于煉句,風(fēng)流蕰藉處,不減周、秦?！裰鞕?quán)《太和正音譜》說(shuō)他的詞:如窮崖孤松?！駝⑽踺d《藝概》載:以詞而論,疏快之中,自饒深婉,亦可謂集兩宋之大成者矣?！耜愅㈧獭栋子挲S詞話》載:遺山詞刻意爭(zhēng)奇求勝,亦有可觀。然縱橫超逸,既不能為蘇辛;騷雅清虛,復(fù)不能為姜史。于此道可稱別調(diào),非正聲也?！駴r周頤《蕙風(fēng)詞話》載:遺山之詞,亦渾雅,亦博大。有骨干,有氣象,以比坡公,得其厚矣,而不逮焉者,豪而后能雄,遺山所處不能豪,尤不忍豪。●羅慷烈《元曲三百首箋論》載:遺山之詞風(fēng)流蘊(yùn)藉者少。豪放雄快者多,故特表出蘇辛,揆之北調(diào),辭氣實(shí)近?！z山少斂而為詞,益放而為曲,詞曲境界,自此漸泯。觀董解元西廂,猶用詞調(diào)甚眾,氣韻則殊,蓋猶顯者也。上述諸家所言,雖然有“其自視似羞比秦、晁、賀、晏諸人”之語(yǔ),但總體而言,元好問(wèn)的詞風(fēng)確是近乎蘇辛周秦諸家,豪放與深婉兼具,“可謂集兩宋大成”。詞曲同源,元好問(wèn)的曲作風(fēng)格,該與詞同。不過(guò),在其現(xiàn)存的散曲中,其風(fēng)格都是清新婉約的,未見(jiàn)有鮮明的豪放作品,大抵是失傳的緣故吧!他以詞入曲,作品“清潤(rùn)疏俊,迥出時(shí)作,……曲品絕高,不作燕妮語(yǔ)”,此其風(fēng)格特勝之處。但另一方面,他的散曲,詞味十足,無(wú)論在風(fēng)格、遣詞造句,格律音節(jié)方面仍不脫詞的本色,迥異于其它曲家慣常地加入俗語(yǔ)和襯字。3《全元自由序》的元好問(wèn)曲作元好問(wèn)生于金元易代之際,異族相繼入主中原,胡樂(lè)流行,[明]王世貞《藝苑卮言》指出說(shuō):“曲者詞之變。自金元入主中國(guó),所用胡樂(lè),嘈雜凄緊,緩急之間,詞不能按,乃更為新聲以媚之?！庇捎诋?dāng)時(shí)的所謂騷人詞客見(jiàn)“詞不能按,乃更為新聲以媚之”,“新聲”就是曲,“媚”是一貶詞,含媚新主之意。好問(wèn)詞“爭(zhēng)奇求勝”,開(kāi)創(chuàng)一格,故此“稱別調(diào),非正聲”,實(shí)乃在詞的基礎(chǔ)上,另辟蹊徑,創(chuàng)造“曲”文學(xué)的先河。元好問(wèn)傳世的完整曲作雖得十首,但在曲學(xué)上有“開(kāi)創(chuàng)之功”,則是事實(shí)。近人續(xù)琨稱譽(yù)他“隱為元曲豪放之祖”,并非虛語(yǔ)。羊春秋《散曲通論》推崇元好問(wèn)“是以詞為曲的先驅(qū)作家”。趙義山《元散曲通論》稱元好問(wèn)“在由詞而曲的演化階段所處的這種開(kāi)啟者的地位,是應(yīng)當(dāng)在文學(xué)史上大書一筆的?！崩畈吨袊?guó)古代散曲史》透過(guò)以下標(biāo)題:“金代長(zhǎng)短句的俚語(yǔ)俗調(diào):散曲文學(xué)的先河”,推崇元好問(wèn)的散曲成就。在反映詞曲的發(fā)展過(guò)程中,元好問(wèn)流傳下來(lái)的散曲,可以說(shuō)是一種歷史見(jiàn)證。鐘嗣成《錄鬼簿》屢易其版,初無(wú)收錄元好問(wèn)作品,后據(jù)楊朝英《朝野新聲太平樂(lè)府》始得好問(wèn)曲作,并予收錄在最后修訂版中,即天一閣藍(lán)格鈔本,但名字卻排在諸家之后,后世學(xué)者并未認(rèn)同。隋樹(shù)森編《全元散曲》時(shí),首先更正此錯(cuò)誤,置元好問(wèn)為諸家之首,以示尊崇,并為后世學(xué)者接受,編元曲者都以元好問(wèn)排名第一。元好問(wèn)為金元一代文宗,詩(shī)文大家,交游滿天下,從游者眾,杰出門生不少。[元]虞集《中原音韻》序載:元裕之在金末,國(guó)初,雖詞多慷慨,而音節(jié)則為中州之正,學(xué)者取之。我朝混一以來(lái),朔南暨聲教,士大夫歌詠,必求正聲,幾所制作,皆足以鳴國(guó)家氣化之盛,自是北樂(lè)府出,一洗東南習(xí)俗之陋。元好問(wèn)的文學(xué)作品,“音節(jié)則為中州之正,學(xué)者取之”,所以元好問(wèn)在推動(dòng)曲學(xué)的創(chuàng)作上,是一股強(qiáng)大的動(dòng)力。元曲四大家之一的白樸就是在元好問(wèn)的影響下而成材。元好問(wèn)與白樸有通家之好,關(guān)系密切,情同父子。白樸《天籟集》王博文序載:“(樸)甫七歲,遭壬辰之難寓齋(白樸之父白華號(hào)寓齋)以事遠(yuǎn)適。明年春,京城變,遺山遂挈以北渡?！薄瓏L罹疫,遺山晝夜抱持,凡六日,竟于臂上得汗而愈,蓋視親子弟不啻過(guò)之。讀書穎悟異常兒,日親炙遺山謦欬談笑,悉能默記?！z山每過(guò)之,必問(wèn)為學(xué)次第。嘗贈(zèng)之詩(shī)曰:“元白通家好,諸郎獨(dú)汝賢?！睂?duì)于元好問(wèn)之教悔,白樸“悉能默記”,并獲贊賞“諸郎獨(dú)汝賢”?！短旎[集》孫大雅序載“先生生長(zhǎng)兵間,流離竄逐,父子相失,遂鞠于元遺山所。遺山教之成人,始?xì)w其家。”從上述兩序文來(lái)看,白樸之“成人”成材,全賴元好問(wèn)之鞠育和教誨?！端膸?kù)全書·天籟集》提要說(shuō)白樸“其學(xué)雖出于元好問(wèn),而詞則有出藍(lán)之目,足為倚聲家正宗。”故此,白樸之元曲成就,元好問(wèn)是一個(gè)栽培者,應(yīng)記首功。在作品風(fēng)格方面,元好問(wèn)承蘇辛之豪放,白樸繼之,朱權(quán)《太和正音譜》稱白樸的曲“風(fēng)骨磊塊,詞源滂沛,若大鵬之起北溟,奮翼凌乎九霄,有一舉萬(wàn)里之志。宜冠于首?！痹骷抑?除白樸最受元好問(wèn)影響外,其它如杜仁杰、楊果、商挺、劉秉忠、胡祇遹、王惲等,都跟元好問(wèn)有友誼關(guān)系或師生關(guān)系,形成了一股力量強(qiáng)大的作家群,在推動(dòng)元曲的發(fā)展方面起著積極的作用。元好問(wèn)以詞入曲,其〈三奠子〉及〈人月圓〉,本屬散曲作品,卻收錄在《遺山樂(lè)府》詞集中,后世編詞集者,亦因循照編入詞集,雖屬違例,但亦可見(jiàn)其曲之獲重視才會(huì)如此。4《錦機(jī)集》曰曲牌由詞牌蛻變而來(lái),二者同中有異,元好問(wèn)為了推動(dòng)散曲的發(fā)展,除以詞入曲外,還在詞牌的基礎(chǔ)上自制曲牌,在其現(xiàn)存的散曲中,《雙調(diào)·三奠子》及《雙調(diào)·小圣樂(lè)·驟雨打新荷》都是他自制的。有關(guān)《三奠子》的史料,據(jù)古今詞話載《金元言行錄》云:“遺山有錦機(jī)集,其三奠子,小圣樂(lè)、松液凝空,自制曲也。”三曲當(dāng)中,《松液凝空》經(jīng)已散失,不見(jiàn)典藉,其余二曲尚在流傳。按:三奠子之名,據(jù)《古今詞話·詞辨卷下·三奠子》載:“曹秋岳曰:唐宋未有是曲,元遺山錦機(jī)集中有三闋,傳是奠酒、奠谷、奠壁也”,故此稱之為三奠子。按:《錦機(jī)集》已失傳,其引尚在,名為〈錦機(jī)集引〉。元好問(wèn)另一首曲牌《小圣樂(lè)》,據(jù)陶宗儀《綴耕錄》卷九“萬(wàn)柳堂”條載:“小圣樂(lè)乃‘小石調(diào)’曲,元遺山先生好問(wèn)所制,而名姬多歌之?！痹脝?wèn)制此曲后,一曲風(fēng)行,時(shí)人爭(zhēng)相唱詠,風(fēng)靡于民間及風(fēng)月場(chǎng)所。《綴耕錄》又載:京師城外萬(wàn)柳堂,亦一宴游處也。野云廉公,一日于中置酒,招疏齋盧公、松雪趙公同飲。時(shí)歌姬,名解語(yǔ)花者,左手持荷花,右手執(zhí)杯,歌《小圣樂(lè)》云……。既而行酒,趙公喜,即席賦詩(shī)曰:“萬(wàn)柳堂前數(shù)畝池,平鋪云錦盡漣漪。主人自有滄洲趣,游女仍歌白雪詞。手把荷花來(lái)勸酒,步隨芳草去尋詩(shī)。誰(shuí)知咫尺京城外,便有無(wú)窮萬(wàn)里思?！眲⑹夏嗽趺?廉野云即廉希臣,名宦,貫云石之外叔父,趙松雪即趙孟俯,是元初名書法家,萬(wàn)柳堂是名歌樓,當(dāng)日名卿巨賈、王孫公子,騷客名士愛(ài)流連于此?！大E雨打新荷〉這支名曲經(jīng)元好問(wèn)這位文壇巨擘自創(chuàng)度曲,復(fù)由名姬歌詠,名人品題,有關(guān)盛況韻事,朱彝尊《曝書亭集?萬(wàn)柳堂記》載:“風(fēng)流儒雅,百世之下猶想之”,亦可見(jiàn)〈小圣樂(lè)〉這曲牌影響之深遠(yuǎn),甚至超越元曲名家,《螾廬曲談》載:“金元詞曲家,若董解元,關(guān)漢卿之類,行事皆不甚見(jiàn)于載籍。其有于世者,惟元遺山?！髑m不多,而甚超妙,其驟雨打新荷小令即是?！卑础缎∈?lè)》是元好問(wèn)自創(chuàng)之曲牌,《驟雨打新荷》乃題名,由于曲中有“驟雨過(guò)”,“打遍新荷”之語(yǔ),好問(wèn)遂命題《驟雨打新荷》,但由于此曲廣泛流行,成為名曲,民間只知有《驟雨打新荷》一曲,原曲牌名《小圣樂(lè)》已無(wú)人理會(huì),故此《驟雨打新荷》由題名演變?yōu)榍??！短綐?lè)府》也提及此曲,并稱此曲為《驟雨打新荷》。5月夜神樂(lè)詞元好問(wèn)現(xiàn)有十四首曲作存世,其中四首為殘曲,完整的十首散曲介紹如下:【黃鐘】人月圓·卜居外家東園(二首)重岡已隔紅塵斷,村落更年豐。移居要就,窗中遠(yuǎn)岫,舍后長(zhǎng)松。十年種木,一年種谷,都付兒童。老夫惟有,醒來(lái)明月,醉后清風(fēng)。又玄都觀里桃千樹(shù),花落水流空。憑君莫問(wèn),清涇濁渭,去馬來(lái)牛。謝公扶病,羊曇揮淚,一醉都休。古今幾度,生存華屋,零落山丘。第一首內(nèi)容描述隱居避世的田園生活,以“遠(yuǎn)岫”,“長(zhǎng)松”為鄰,“明月”、“清風(fēng)”為友,生活簡(jiǎn)樸,心境平淡。羅慷烈評(píng)此曲“與稼軒〈西江月〉示兒曹以家事付之詞,極為神似”。第二首引用典故入曲,例如“玄都觀里桃千樹(shù)”、“清涇濁渭”、“去馬來(lái)?！?、“謝公扶病”、“羊曇揮淚”“生存華屋,零落山丘”,語(yǔ)意沉重悲痛,欷歔世情變幻,感嘆人生無(wú)常,尤其是他飽嘗人生的是非,得失、榮辱、存亡等遭遇,可謂百感交集,千愁萬(wàn)恨,剪不斷,理還亂。羅慷烈評(píng)此曲“沉郁悲慨,不勝身世家國(guó)之感”?！緟蜗伞亢笸セㄆ谱?二首)樹(shù)后庭前,瑤華妝鏡邊。去年花不老,今年月又圓。莫教偏,和花和月,大家長(zhǎng)少年。又夜夜碧月圓,朝朝瓊樹(shù)新。貴人三閣上,羅衣拂錦茵。后庭人,和花和月,共分今夜春。第一首描述對(duì)美好生活的期盼,“花不老”、“月又圓”青春常駐,不再過(guò)著顛沛流離,炮火連天的歲月。情感表達(dá)真摯坦率,熱愛(ài)生命。第二首語(yǔ)帶譏諷譴責(zé),以“貴人”比喻當(dāng)朝圣主,以“三閣”比喻窮奢極欲的生活享受,不滿亡國(guó)之君腐敗無(wú)能,國(guó)家危急存亡之際,仍然貪圖逸樂(lè),不思進(jìn)取,可憐“后庭人”,即后庭眷屬或老百姓,共享花好月圓的春夜,語(yǔ)帶沉痛,但不著痕跡,誠(chéng)大家手筆?！局袇巍肯泊簛?lái)春宴(四首)春盤宜剪三生菜,春燕斜簪七寶釵。春風(fēng)春醞透人懷,春宴排、齊唱喜春來(lái)。梅殘玉靨香猶在,柳破金梢眼未開(kāi)。東風(fēng)和氣滿樓臺(tái),桃杏折、宜唱喜春來(lái)。梅擎殘雪芳心奈、柳倚東風(fēng)望眼開(kāi)。溫柔樽俎小樓臺(tái),紅袖繞、低唱喜春來(lái)。攜將友尋花寨,看褪梅妝等杏腮。休隨劉阮到天臺(tái),仙洞窄、且唱喜春來(lái)。這四支曲春意熱鬧,洋溢著春的氣息,把情景人都寫得生動(dòng)活潑,尤其是第一支曲,句句用春字,卻無(wú)贅感,反覺(jué)越用越春意濃郁,這種筆法,殊不多見(jiàn)。在春宴興高采烈之際,作者筆鋒一轉(zhuǎn),表露懷抱,“休隨劉阮到天臺(tái),仙洞窄”,顯然留身有待,情感相當(dāng)復(fù)雜。賀新輝說(shuō):“通觀這四支曲,清新婉約,麗而不綺,纖而不佻,別具風(fēng)致”?！倦p調(diào)】小圣樂(lè)驟雨打新荷綠葉陰濃,遍池塘水閣,偏趁涼多。海榴初綻,妖艷噴香羅。老燕攔雛弄語(yǔ),有高柳鳴蟬相和。驟雨過(guò)、珍珠亂糝,打遍新荷。人生有幾,念良辰美景,一夢(mèng)初過(guò)。窮通前定,何用苦張羅。命友邀賓玩賞、任他兩輪日月,來(lái)往如梭。元好問(wèn)這支曲上片用白描手法寫盛夏景色,通過(guò)“綠陰”、“海榴”、“鳴蟬”、“驟雨”、“新荷”有聲有色地描劃出一幅充滿動(dòng)感的圖畫,充份流露出作者對(duì)大自然洋溢著熱情,及對(duì)生命充滿希望,下片對(duì)景舒懷,揭露作者內(nèi)心的真正自我世界,明白做人要看化一點(diǎn),把握時(shí)機(jī),縱有“良辰美景,一夢(mèng)初過(guò)”,至于人的“窮通”,前生已定,不用“苦張羅”,邀友淺飲低唱,及時(shí)行樂(lè),才是人生的快事。近人羅錦堂評(píng)此曲說(shuō):“這是多么靈巧的曲子,簡(jiǎn)直令人百讀不厭”,又說(shuō),“遺山曲,傳者雖然不多,即從這首來(lái)看,其造詣并不在關(guān)漢≧等人之下。”羅慷烈在其《元曲三百首箋注》說(shuō)元好問(wèn)的曲“豪俊曠放,要皆來(lái)學(xué)所宗”,又說(shuō)此曲“大有不如飲美酒,被服紈與素之意,開(kāi)后來(lái)頹志恣情一路?！薄倦p調(diào)】三奠子悵韶光流轉(zhuǎn),無(wú)計(jì)流連。行樂(lè)地,一凄然。笙歌寒食后,桃李惡風(fēng)前。連環(huán)玉,回文錦,兩纏綿。芳?jí)m未遠(yuǎn),幽意誰(shuí)傳。千古恨,再生緣。閑衾香易冷,孤枕夢(mèng)難圓。西窗雨,南樓月,夜如年。《三奠子》為一悼亡作