關(guān)于儀式的作文

關(guān)于儀式的作文【篇一：讓儀式與時代攜手同行】

清明祭祖，儀式愈是去冗留精，伴上踏青歡愉，行人倍感輕松。古老儀式從時光深處走來，緊跟時代腳步。

因此，儀式須與時俱進，去繁除瑣。

首先，儀式與時同行，是為了更好適應(yīng)時代，以達到規(guī)范社會的目的。當今社會，日新月異，高新技術(shù)主導(dǎo)著發(fā)展軌跡，科學思想奏響時代主旋律。許多繁瑣儀式已與時代要求脫節(jié)，難達規(guī)范目的。好比舊時大操大辦喜宴婚慶的奢華浪費已不適當代環(huán)保勤儉風尚一般，如此儀式，亟須改變。歷史上，不乏改革儀式以響應(yīng)時代呼喚的先行者。民主之風成主流，孫中山先生果斷變革三跪九叩的儀式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。儀式不能落伍，否則，便淪為陳規(guī)陳說，成為社會的桎梏。

但也許有人會說，生活節(jié)奏如此之快，不如廢除儀式，一了百了。錯了！讓儀式與時俱進，不是漠視它，一個社會失去儀式，便易造成紊亂。伯爾曼曾說：“沒有儀式的信仰將蛻化為狂信?！蓖瑯?，儀式作為社會千百年發(fā)展而形成的維系各方平衡的紐帶，一旦失去，社會便會混亂，平衡便被打破。好比離鄉(xiāng)游子不知如何祭奠那方土地，沒有具體的儀式，再多的思念也蒼白失色，情感便難以平衡。更深一步說，漠視儀式的作用，會導(dǎo)致一種文化的落寞。拜占庭帝國革除根本的信仰儀式后，帝國文化日益衰落。終在敵軍鐵蹄下日暮西山。因此，重視儀式，讓它與時俱進，是社會穩(wěn)定，文化發(fā)展的重要保證。

但在現(xiàn)實生活中，的確存在許多儀式與時代脫節(jié)的現(xiàn)象。我不禁深思其中原因。

其中之一，便是人們規(guī)范化意識不強。缺乏規(guī)范化意識，人們不會關(guān)注儀式的規(guī)范作用，即使一種儀式不再順應(yīng)這個時代，他們也漠不關(guān)心。石述思曾在《說中國》一書中提出：“當今中國，便是缺乏對儀式的關(guān)注”規(guī)范化意識缺位，讓我們視儀式形同虛設(shè)，唱國歌時緘口不唱，婚禮神圣禮堂大聲喧嘩。如此，更何談變革儀式？

因此，讓儀式響應(yīng)時代，響應(yīng)這個注重效率的社會，需要我們對儀式去繁瑣，精簡儀式。除夕團年，大可不必大擺筵席，豪擲千金，更簡約也不失樂趣。正如弗里西斯。梅斯曾言：“我們可以只是坐下了聊天?！辈豢煞穸ǎ行﹥x式過分注重步驟、教條，讓人疲憊生厭。我們大可解除其中不必要的繁重，回歸儀式最本真的精神內(nèi)核，讓儀式更深得民心，讓儀式更好的傳承。

讓儀式與時俱進，去繁除瑣，無須勞形亂神，形骸既適，諦聽儀式與時代的輕吟！

【篇二：給儀式一點空間】

清明時節(jié)雨紛紛，今年的清明仍在眼前：長輩們恭謹?shù)貫⑾录堝X，淋上黃酒，將甘蔗整齊碼在墳頭，孩子們在燭光前虔誠地敘述思念……

“繁瑣”的儀式，我們一步也不肯落下，那牽引出來絲絲縷縷情意與悠悠中華文化，令人動容?？旃?jié)奏的生活，我們該慢下來守護儀式，守護一種習慣，守護背后深情與文化，守護一種認真生活的態(tài)度。

“爆竹聲聲一歲除”，年初一，各家各戶總要點上紅火的鞭炮，并且進行祭祖儀式，這種儀式隨著歷史長河流傳至今，成為一種習慣，不易改變。儀式成為習慣后不易改變，也不必大費周章去改變。復(fù)旦大學教授嚴復(fù)鋒說：“習慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感?！眱x式流傳千年，已經(jīng)與我們的生活緊密聯(lián)系，若強行改變，會給人多大的不適感？人生活不安穩(wěn)，社會又如何安定？所以，應(yīng)該給儀式一點空間，維持生活的常態(tài)，而不輕易改變。

不改變儀式，亦在于對它背后的人情與中華文化的珍視；這些情，這些文化，縱世事百變，依舊動人。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭?！耙皇崾岬轿?，二梳白發(fā)齊眉，三梳兒孫滿地”，母親在待嫁女兒身旁一下下梳著，這古樸的儀式中，蘊含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在，無論是清明祭祖還是春節(jié)儀式，都源于人與人之間溫熱的情感：親情，友情，愛情……除此以外，還是一份對中華文化的守護。在婚禮上，按儀式，新娘都要給老爺、婆婆遞上“媳婦茶”，這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘，婚禮儀式上他們會跳圓圈舞，這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊藏在種種儀式中，也正是這些儀式，讓中華文明區(qū)別于其他文明。

而儀式，也是現(xiàn)代人表達感情，給每一天制造不同的驚喜感覺的手段，是一種樂活的生活態(tài)度。和鄭重寫下一行字相似，收藏家在接收心儀收藏品前總要進行凈身儀式，這凈身里，道盡了多少歡喜與愛惜。沒錯，生活節(jié)奏是很快，但我們不能一味的快，應(yīng)該偶爾慢慢下來，在小小儀式之間，覓到絲絲縷縷的快樂，從一種愉悅的狀態(tài)出發(fā)，重新上路，怎知不會更快？

給儀式留一點空間吧。儀式既成習慣不易改變，不如留下，收獲心安；儀式背后的深情也不會因落伍淪落到拋棄地步；儀式帶來的樂活態(tài)度也足以讓我們在快節(jié)奏中收獲喜悅。如此，為何要改？

愿你我在儀式之間，收獲幸福與溫情。

【篇三：儀式作文】

十幾年來第一次回鄉(xiāng)，是為了參加一場儀式——母親此生最后一場儀式。

山村的清晨飄著小雨，早春的寒意雖比不得隆冬，卻也針刺似的扎得人直哆嗦。抬棺材的是幾個主動要求來幫忙的漢子，他只跟在旁邊空手走著，后面跟著一隊學生。有的手上拿著白花——大概是自己疊的，有的則是鮮花，山里面采的，也許還精心挑選了顏色。隊伍里隱隱傳來泣聲，抬棺的漢子也有淚花在眼眶里打轉(zhuǎn)。他卻沒有眼淚，抬手揉了揉干澀的眼眶。

儀式開始了。棺材被緩緩抬入事先挖好的土坑，那隊學生一個接一個上前獻花。泣聲越來越大，有幾個學生甚至嚎啕大哭起來，眼淚鼻涕糊了滿臉。他盯著旁邊的遺像出了神。

他太久沒有見過母親了。母親是村里唯一一所學校的校長，也是唯一的老師。父親去得早，母親便把一顆心全部放在了學校里，他也因母親的不關(guān)心而與他日益疏遠。直至長大，他逃也似的離開了偏僻的山村，在大城市謀得一處容身之地，便再也沒有回去。照片里的母親與記憶中相差甚遠，老太太慈祥地笑著，皺紋爬了滿臉。村里人說母親是在一個溫暖的午后在躺椅上睡著的，等學生來叫她上課，才發(fā)現(xiàn)老師再也叫不醒了，哭著跑去叫了村里人。直到葬禮快準備好，村里人才想起老太太有個兒子，這才多方打聽匆忙叫了他回來。

這樣渾渾噩噩地到了儀式結(jié)束，他走進了母親的屋子。不大的屋子里除了生活用品外大多是書，舊得很，卻不破爛。他隨意翻看著，又發(fā)現(xiàn)一堆信件，用盒子整整齊齊地裝著。抽出一封，信封上寫的竟是他的名字，地址一欄空著。是了，母親從不知道他的地址，又怎么寄信呢？拆開信封，一行行看下去，抬起頭來的時候，天已近黑了。臉上有些冰涼，伸手一摸，濕濕的，竟全是淚?！皨寢尅彼谥心剜?，忽而又咧開嘴，淚卻流的更狠了。他將信一封封收好，鄭重地抱到懷里，又將母親的屋子收拾好，久久地立在門前，莊重如進行一場儀式。

留在山村似乎成了順理成章的事。他在村里唯一有手機信號的山頂給老板打電話辭了職，便一頭扎進母親生前的辦公室。沒了老師，學生們不再上學，倒也沒人發(fā)現(xiàn)他在那里，他就不知不覺待了一天一夜。出來時，他的臉上掛著碩大的黑眼圈，眼睛卻在發(fā)亮。

清晨，聽到傳來的國歌聲，地里勞作的村民們紛紛放下手中的活計望向?qū)W校的方向。不算整齊但響亮的歌聲中，一面有些褪色的國旗磕磕絆絆地升上竹制的旗桿。是個晴天，春光也有了它該有的溫度。略顯簡陋的儀式后，學生們有了新老師。

新老師面向國旗，向身前的空氣伸出了手。學生們有些奇怪，卻沒有詢問。只有他自己知道，這是一場交接儀式，他從母親手上接過，她的夢想，和愛的地方。

【篇四：去粗取精，還儀式以真意】

猶記清明祭祖時，合掌一刻心中的尊敬與虔誠，既是對先人的瞻仰，更是對肩頭之任的勇敢擔當；猶記畢業(yè)典禮上，校長的致詞里滿懷希冀，老師的目光里飽含欣慰，心頭激蕩著感恩與憧憬——此刻，畢生難忘。

任光陰荏苒，時代變遷，紛繁的儀式幾經(jīng)精簡，而終不可被簡單取締——只因儀式背后，那對于個體生命，對于文化流傳的非凡意義，值得一代又一代人的珍重與傳承。

儀式不只是形式，儀式還為其獨特的形式注入了富有價值的思考——其中包含了整個民族甚至人類對個體生命的深切關(guān)懷。中國古代便有“紅白喜事”，結(jié)婚生子便是“紅喜事”，而老人仙逝則是“白喜事”。中國人自古便以喜慶熱鬧的儀式恭賀一對璧人喜結(jié)連理，又將對新生命的熱忱與祝福融入“滿月酒”的傳統(tǒng)儀式中。而對于乘鶴西去的老者，用莊嚴肅穆，哀而不傷的儀式表達對逝者誠摯的緬懷與追憶——凡此種種，無不體現(xiàn)了一個民族的生死觀，無不體現(xiàn)華夏民族自古以來對生命價值的追問，以及對生命本身至誠至真的關(guān)懷與熱愛。

任光陰荏苒，婚禮儀式由繁就簡，而葬禮儀式簡介虔誠，在繼承與發(fā)展中，儀式背后那點滴入微的生命關(guān)懷，那淵遠而來的對生命價值的不懈求索，卻是儀式真意所在，值得代代以心相傳。

立足于民族文化發(fā)展的廣闊視野，傳統(tǒng)儀式所蘊含的民族風情，文化心理以及人文精神，更是價值連城的寶藏。苗族的“邊邊場”，便是青年男女聯(lián)誼，互表心意的民俗儀式，其獨特的民族風情和節(jié)日文化內(nèi)涵，裝點了繽紛的華夏文明。而進來習主席一行參拜曲阜孔廟，這簡潔的儀式中卻飽含著對先賢的敬畏與敬仰，由此溯源，便可領(lǐng)略崇圣尚禮，尊師重道的民族品格……以傳統(tǒng)儀式為窗口，我們得以一睹流光溢彩的中華文明，得以從中汲取民族氣節(jié)與風骨，反本開新，在多元文化沖擊下堅定文化自信，在紛繁冗雜的價值取向中，明確個人成長，乃至社會發(fā)展的正確方向。

順時代之流，儀式可去粗取精，刪繁就簡，如此方可為之賦予真正蓬勃的生命力——倘若因循守舊，一成不變，便難以于轉(zhuǎn)化蛻變中實現(xiàn)真正的傳承發(fā)展。但若迷失于急促而浮躁的現(xiàn)代生活，拋棄儀式，進而拋棄對生命虔誠的叩問，進而拋棄對傳統(tǒng)文化的追溯景仰，社會便痛失千年積淀的文化根基，而時代亦會在愈演愈烈的盲目急躁中，喪失靈魂。

去粗取精，還儀式以真意。我們需深刻的智慧，實現(xiàn)其批判性的繼承和發(fā)展；我們需要果敢的魄力，為其正本清源，留住文明之根，守住華夏之魂。

【篇五：儀式之道，承古萌新】

春風換符，爆竹歲除；龍舟破江，端午煮粽；鳳冠霞帔，女兒新嫁?；蛞詢x式繁瑣而欲廢，或以傳統(tǒng)而欲留，我以為：儀式當在傳承中發(fā)展，批判繼承，承古萌新。

《尚書·大禹謨》有云：“人心惟危，道心惟微，允執(zhí)厥中?！眱x式有其深厚的文化根基，不容輕易改變。五千載悠悠，華夏古木枝繁葉茂，養(yǎng)育炎黃兒女，中華民族。儀式的一舉一動，俱蘊藏著代代相傳的博大精深，是民族文化的直接體現(xiàn)，豈容隨意修改，恣意背叛？山東曲阜孔廟，每逢學季，仍有千萬學子步入柏蔭杏林，祭祀孔廟，獻上一支毛筆，一束鮮花。那虔誠的躬身，豈非對千年來儒文化“修身齊家治國平天下”的傳承？若廢此佳禮，重學尚義的風氣何來依托？尊師求道的禮教何以萌芽？便如子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！眱x式作為“禮”文化的載體，意蘊厚重，文化悠悠，儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動！

但同時，儀式也要緊跟時代的步伐，與時俱進。馬克思在辯證法的歷史領(lǐng)域指出：“社會存在決定社會意識?！眱x式在保有傳統(tǒng)的同時，必須摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖時女兒不入祠堂的男尊女卑，東莞女德班磕頭拜師的陳規(guī)陋習，山西老太太除夕將嫁女趕出家門的迷信腐朽，都讓人扼腕，發(fā)人深省。文化的樹若欲凌云參天，驅(qū)蟲除害，與時同生，勢在必行。便如天水伏羲祭祖，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)舞樂相得益彰，慕名游客頻頻“點贊”，緊跟時代的步伐，與時俱進，傳承中發(fā)展，是社會對儀式的必然要求。

因此，儀式的前程似錦，需在傳承中創(chuàng)新，革故鼎新，承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新意識的樹立。

一方面，我們要培養(yǎng)批判精神。丁艾克曾說：”黑暗并不可怕，可怕的是對黑暗習以為常?！蔽幕酿蠹膊豢梢?guī)避，決然銳利的雙眼啟迪希望的華光。對于儀式的糟粕，敢于突破，敢于拒絕；另一方面，我們也要樹立創(chuàng)新意識。王爾德有云：”在我們身陷泥濘時，有人在仰望星空。”立足傳統(tǒng)的源遠流長，汲取營養(yǎng)，眺望遠方，尋找花開燦爛，新意盎然。對待儀式的態(tài)度，折射著一個人，乃至一個民族對待歷史的肯定或否定，更彰顯著對自身發(fā)展的積極與消極。唯有將批判精神與創(chuàng)新意識融合，回顧過去，心懷高遠，儀式方可意味不變，悠悠長長。雨果曾說：“讓心中住著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種愉悅?！敝腥A的巨龍亦將由承古萌新的儀式中重獲新生，乘青云凌霄至九重，攬千里江山收眼底，華夏憑此，文化更強！

儀式啊，我已為你找到了振興的大道！

批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，承古萌新。儀式將孕育文明璀璨新生，千丈華夏榮光。雄雞展翅，引向輝煌！

【篇六：儀人之表飾人之心】

里爾格曾道：“現(xiàn)實與美好之間，總存在著一種古老的敵意”正如時代的快步之行與儀式緩步之舉，是拋棄傳統(tǒng)的儀式跟隨時代的腳步？或是止步聆聽儀式悠揚的聲音？

于我而言，我便傾于后者。儀式，古往今來是一件隆重而莊嚴的行為，古代帝王登基之莊重，彰顯了萬民、萬臣于皇帝之服從與皇帝至上之不可僭越?，F(xiàn)代祭祖、婚葬，擺酒祝慶、啼聲哀悼，都是對祖先的尊敬，對新人的祝福，對逝者的撫慰。倘若避開這一切而談生活，大抵生活之粉飾便紛紛脫落，僅剩一身赤裸于高速的時代間奔走。

儀式，讓我們關(guān)注了平日的蓬頭垢面，知道儀自身之表于莊重之場合。儀式，讓我們銘記那些短暫而又意義非凡的時刻。儀式，讓我們的每一步走得是那么踏實，那么清晰。儀式，讓我們的身體等一等我們的靈魂，讓我們不至于像行尸走肉般生活著。儀式，便是儀人之表，飾人之生。

雖說儀式有如此這般作用，有其穩(wěn)定的流程，然而我們卻也可效仿16世紀馬丁·路德在宗教改革時期簡化宗教儀式的做法一樣，給儀式賦予新的時代精神和新的環(huán)節(jié)、理念?！芭欣^承”大抵同樣適用于儀式的發(fā)展。

與往日祭拜的鋪天蓋地、滿城風雨相比，如今這樣一人之逝宣告于萬眾的行為太過夸張同時也不切實際。與傳統(tǒng)婚禮相比，旅行婚禮既避開了繁瑣的親戚鏈條的束縛，又為自己的婚禮舉辦了一場別開生面的儀式。更有新的畢業(yè)典禮、成人禮等的出現(xiàn)，宣告著一種成長，也傳達著一種祝愿。

儀式，作為我們?nèi)松兄匾獣r刻的見證者。正如沒有一個女孩不曾向往過自己的婚禮一樣，儀式是不可缺席于我們?nèi)松械闹匾钨e。然后如何讓儀式更好的發(fā)揮作用是我們更應(yīng)該關(guān)注的。只有讓儀式真正地“儀人之表，飾人之生”，它才起到它應(yīng)有的作用，才能讓我們更踏實地行于高速的現(xiàn)代社會，才能讓靈魂趕上我們的腳步。

【篇七：儀式不是負擔而是傳承之美】

誠然，儀式因生活而產(chǎn)生，但同時，儀式也是文明的表現(xiàn)之一，對于那些蘊含深厚文化的儀式，不應(yīng)將其視為一種負擔；相反，我們理應(yīng)感受到的是一種傳承之美。

儀式對于現(xiàn)代人的生活意義在于當我們進行一些儀式時，它能讓我們感受到一種悠然的古意，知道自己是一個有根之人。柳永的《拋球樂》言道“乍疏雨，洗清明。風暖繁弦脆管。萬家竟奏新聲。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的儀式一直傳承到了今天。不少人即便在春節(jié)由于繁忙難以與家人團聚，但在清明節(jié)不管怎樣都有以祭掃的名義回到故鄉(xiāng)，回到親人的身旁，團聚于先輩的墓前。正是這古老而悠遠的儀式，揭示出“人之為人”的一個重要特質(zhì)：反哺與感恩。倘若沒有或除去這些莊嚴的感恩之行的儀式，民族精神，宗族觀念也無法得到延續(xù)。所有的家規(guī)、家訓(xùn)、家風通過祭奠的儀式被重新傳承，儀式承載的不僅是簡單的幾個動作，而是歷經(jīng)數(shù)千年厚重的人文情懷，是一種在快速運轉(zhuǎn)利益優(yōu)先的社會中對生命本源和自然狀態(tài)的回溯的難能可貴的傳承之美。

儀式像一條沒有盡頭的軌道，若以時代步伐的加快，生活節(jié)奏時間緊張為理由而舍去，那我們也將“脫軌車翻人亡”?！秮y世佳人》里有這樣一段意味深長的話：“一個文明是隨風而飄的，最終是要飄散的；一個人的命運是隨風飄散的，最終也會飄散的。其實又豈止是一個文明的飄散，隨著文明飄散的，是無數(shù)個生命個體，一代人，一代人的夢想，一代人的生活方式?！眱x式也在歷史長河中隨風飄散，倘若我們?nèi)砸藶榈貙⑵涑ィ墙K有一天，所有的儀式都會被我們以這樣或那樣的理由而自私、功利地除去，最終，我們也將成為無根之人?！秮y世佳人》里，不同于所謂“獨立勇敢”地拋棄母親的教導(dǎo)和宗教信仰的斯嘉麗，梅蘭妮在文明儀式消逝面前，包容著開始新生活的人給予他們的理解與支持，卻又深深地把過去的儀式的精華烙在心里。畢竟，我們?nèi)圆凰闾幱趤y世，我們更無理由白白地除去珍貴的儀式，只關(guān)注眼前的表象，這無疑是愚昧的選擇。

儀式當中自然有束縛思想，蒙蔽理性的糟粕，理應(yīng)除去。但即使如此，它們也都是真實而鮮活地存在過我們的文明之中，反思其不足之余，我們更應(yīng)該珍惜對美的儀式的心懷感恩地傳承。

托爾維克曾言；“當過去不再照耀未來，人得心靈就會蕩然地游蕩。”一個人對于儀式地選擇在很大程度上決定了他的一生是否能夠擁有一種豐厚的蘊味，而非急匆匆地一味向前，徒留飄零之感。

【篇八：讓儀式古木抽時代新枝】

從嬰兒滿月時的“抓周”禮到耄耋之年的喪葬之禮，自啟封筆記本時落下的慎重初筆到婚嫁時的鳳冠霞帔十里紅妝……從垂髫年少到黃發(fā)暮年，從日常小事到人生大事，儀式這一詞貫穿了人生歷程連結(jié)了歷史長河。對儀式的看法言人人殊，但我認為，儀式應(yīng)順應(yīng)生活而變，這樣，時代活力方能助儀式古木抽新枝，永葆生機活力而不減當年風韻。

儀式是由數(shù)千年的文化積淀一點點凝聚而成，凝結(jié)其中的各種思想文化為儀式打造了一個難以被破壞的堅固外殼。儀式有穩(wěn)定的流程，自是不易被今人輕易打亂，但這并不意味著儀式就是不容輕易改變的。西方有馬丁·路德簡化宗教儀式讓教徒由“因行稱義”轉(zhuǎn)為“因信稱義”，從而使心中的信仰之光愈加璀璨。東方有婚假儀式的改良，刪去了繁瑣的儀式，新人間的感情卻更能與金比堅。若是固守老儀式而不順應(yīng)時代而變，那恐怕今日大街上“三寸金蓮”不會少見。讓儀式隨時代而變方能讓儀式在繼承中得到發(fā)展。

儀式應(yīng)順應(yīng)時代而變但這也不意味著要將儀式從現(xiàn)代生活中全盤刪除。生活節(jié)奏再快也總會有也總應(yīng)有一小節(jié)的時光為儀式所保留。假若沒有時間進行一些必不可少的的儀式，那么恐怕人們只會被時代的洪流所裹挾，去往晦暗不明的遠方，只留得內(nèi)心和精神的一片空虛荒涼。即使再微小的儀式中也包含著一種淳樸的信仰，正如《紙牌屋》中曾言：“沒有什么比信仰更能支撐我們度過艱難的時光?！眱x式中所蘊含的信仰昭示著我們對生活的美好期許，對某樣?xùn)|西開始想要負責的心情。所以，有了虔誠的基督徒們飯前對食物的感恩，有了國人世世代代對年味不變的堅守，有了開封新本子時落下的慎重第一筆。

儀式，不能固守亦不能刪去，就我認為，一點點推動儀式順應(yīng)時代而變才是讓儀式這株古木煥發(fā)生機的良方，為儀式注入時代精神方是現(xiàn)代人應(yīng)盡的職責。

亨利·戴維·梭羅曾說：“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實、簡單。簡單最基本的形式，簡單，簡單，再簡單?！蓖瑯拥?。順應(yīng)時代需求去改變儀式所要做的第一步便是將繁瑣無謂的套路和形式刪去。面對父母不再三叩九拜而是教他們?nèi)绾问褂梦⑿咆M不是新時代表孝心的新儀式？面對貪污腐敗不再細究于一紙“皇帝詔曰”而是開展“打老虎拍蒼蠅”的全民反腐行動豈不是新時代彰顯反腐決心的新儀式？

儀式應(yīng)時代之孕而生，而此刻從身邊做起，方能為儀式古木注時代活力，助其重抽新枝，現(xiàn)亭亭如蓋之姿，為現(xiàn)代社會發(fā)展留一片綠蔭。

【篇九：給儀式一點空間】

清明時節(jié)雨紛紛，今年的清明仍在眼前：長輩們恭謹?shù)貫⑾录堝X，淋上黃酒，將甘蔗整齊碼在墳頭