上海市中考文言文經(jīng)典練習(xí)篇目

文言精編第第頁唐雎不辱使命原文秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說（通假字，通“悅”）。安陵君因使唐雎使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”[1]秦王怫(fú)然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又?，伏尸百萬，流血千里?！碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣（xiǎn），以頭搶(qiāng)地耳?！碧砌略唬骸按擞狗蛑?，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀(guī)也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲(jìn)降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞(gǎo)素，今日是也?！蓖Χ?。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也！”解釋下面句中加點的詞語。（2分）(l）故不錯意也：(2）長跪而謝之曰：7．下列各組詞句中加點字意思完全相同的一項是（2分）A．①秦王使人謂安陵君日②太守謂誰B．①秦王不悅②俟其欣悅，則又請焉C、①安陵君其許寡人②潭中魚可百許頭D、①愿終守之②愿借子殺之8．用現(xiàn)代漢語翻譯下面兩個句子。（4分）（1）大王加惠，以大易小，甚善。譯文（2）夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。9．自古至今，像唐雎一樣“不辱使命”的外交人才還有許多。試舉一例，用一句話概括其主要事跡。（2分）?！睒费蜃悠拊暮幽蠘费蜃又拚?，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠尋師學(xué)。一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉?！惫镁箺壷：蟊I欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑?！逼扪鎏於鴩@，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。（出自《后漢書》）譯文河南樂羊子的妻子，已經(jīng)不知道原來是姓什么的人家的女兒。羊子在路上行走時，曾經(jīng)撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受‘嗟來之食’，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠出拜師求學(xué)去了。一年后羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽后，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。一根絲一根絲地積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。現(xiàn)在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就無法成功（織出布匹），遲延荒廢時光。你積累學(xué)問，就應(yīng)當(dāng)‘每天都學(xué)到自己不懂的東西’，以此成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，重新回去修完了自己的學(xué)業(yè)，并且七年沒有回來。這期間，有一次鄰家所養(yǎng)的雞誤闖入樂羊子的園中，婆婆偷偷抓來殺了做菜吃。到吃飯時，樂羊子妻卻對著那盤雞流淚，不吃飯。婆婆感到奇怪，問她原因，樂羊子妻說：“我是難過家里太窮，飯桌上吃的竟然是別人家的雞。”婆婆聽了（大感慚愧），就把雞丟棄不食。后來有盜賊想侵犯樂羊子妻的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母親）。妻子聽到后，拿著刀跑出來，盜賊說：“你放下刀依從我，就保全你們的性命，如果不從我，我就殺了你婆婆?！逼拮友鎏靽@息，舉起刀子就刎頸（割脖子）自殺了。盜賊也沒有殺她婆婆（就逃跑了）。太守知道了這件事后，抓捕那盜賊，就賜給樂羊妻子絲綢布帛，為她舉行喪禮，賜予“貞義”的稱號。解釋1“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設(shè)部。郡，相當(dāng)于地一級行政區(qū)。河南郡今河南省西北部。2“還以與妻”當(dāng)讀作“還，以與妻”(回家后，把它交給妻子)。3“嗟來之食”在《禮記·檀弓》里本作“嗟!來食(喂，來吃吧)”，是富人叫餓肚子的人來吃飯時說的，有鄙夷餓者的味道。4“污其行”，這里是玷污自己行為的意思。5“捐”，丟棄，舍棄?，F(xiàn)在，此義僅保存在成語中，如“為國捐軀”。6“跪”，古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。7“無它”，它”本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。后來轉(zhuǎn)化為“沒什么”的意思。8“成于機杼”，今語要倒過來說，在織布機上織成?！皺C”，最早就是指織布機。杼，機上的梭子。9“累寸不已”，（倒裝句，不以累寸），不停地一寸一寸地積累。10“若”，假若。楚地方言，今保留。11“捐失”，即失去，這是兩個近義詞組成的雙音詞。捐，也有“失12"稽廢"，稽延荒廢13“積學(xué)”，積累學(xué)識。14“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！蓖觯和ā盁o”，沒有。15“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什么不同。異：不同。16“感其言”，（倒裝句），被這番話感動。17“復(fù)還終業(yè)”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠饋羊子”等句，然后轉(zhuǎn)敘他事。18“遺金一餅”，一塊丟失的金子19“嘗"曾經(jīng)。20”還以與妻”，以，把。感悟本文是一篇人物傳記。它通過兩個小故事，贊揚了羊子的妻的高潔品德和過人才識。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅韌不拔的精神。樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯就改并遠尋師學(xué)。2.樂羊子妻“引刀趨機”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動，最后“復(fù)還終業(yè)”。送董邵南游河北序燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”注釋00、燕、趙：借指現(xiàn)在的河北一帶。01、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。02、有司：這里是指禮部主管考試的官。03、利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。04、郁郁適茲土：憂郁地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當(dāng)時受地方割據(jù)勢力統(tǒng)治。05、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。06、夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。07、慕義強（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。08、矧（shěn)：何況。09、出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由于有這樣的本性而更加同情董生。10、風(fēng)俗與化移易：風(fēng)俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。11、吾惡（wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時說得有什么不同呢？惡，怎么。12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。13、望諸君：即戰(zhàn)國時燕國名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在現(xiàn)在河南東北部，又稱“孟諸”。14、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據(jù)《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國時燕國有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。15、謝：告訴。16、出而仕：出來做官。譯文燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地要到這個地方去（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！我因為你的這次前往而產(chǎn)生一些感想。請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過去時代屠狗者（高漸離）一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來做官（為國家效力）了！”賞析作者在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢？因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實，現(xiàn)實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個答案當(dāng)然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風(fēng)俗與化移易”。既然是“風(fēng)俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風(fēng)俗怎么能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。當(dāng)時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預(yù)言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風(fēng)俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了后面的“抑”?！拔釔褐浣癫划愑诠潘菩?，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉(zhuǎn)，又暗含警戒之意?！岸愫踉?！”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。大道之行也原文大道之行也①大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。注釋選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。大道：古代指政治上的最高理想。3.為：是，表判斷?！策x賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉?！仓v信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)?！灿H〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。7.子：以為子〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人?！材杏蟹?fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守?！才袣w〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置?！擦浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧骸骋馑际?，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”?！仓\閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。獨：單獨。親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。養(yǎng)：供養(yǎng)。18.是：這。19.終：終老，終其天年。〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。21.故：所以。22.〔外戶〕泛指大門。而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。24.〔閉〕用門閂插門。謂：叫做。26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。注：一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。相關(guān)問答課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認識？答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ?？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"文章表達了作者怎樣的思想感情?答：文章表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。陳諫議教子原文宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁之風(fēng)。注釋及譯文1.陳諫議：姓陳，諫議是官名。2.馭：駕馭馬匹。3.蹄：名詞活用動詞，踢。嚙：咬。5.仆：仆人，指養(yǎng)馬的仆人。6.因：于是。7.遽:馬上,趕快。8.安：怎么，哪里。9.賈(gu）人：商人。10.直：通“值”,價值。11.詰：責(zé)問。12.貴臣：朝廷中的重臣。13.制：制服。14.蹄：踢。15.彼：那。廄：馬棚。17.曰：說，回答。18.汝：你。19.售：賣。戒：通“誡”，告誡。21.劣：烈性的直接譯文宋人陳諫議家里有一匹劣馬，性情暴躁，沒人能駕馭，踢傷咬傷人很多次了。一天，他走進馬廄，沒看到這匹馬，于是責(zé)問仆人：“那匹馬怎么不見了？”仆人說，被陳堯咨賣給商人了。陳堯咨是陳諫議的兒子（當(dāng)時正為翰林學(xué)士）。諫議馬上召來兒子，說：“你是朝中重臣，家里人還不能管住這匹馬，商人又怎么能養(yǎng)它呢？你這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人啊！”陳諫議趕緊命人去追商人牽回馬，并把買馬的錢退給商人。他告誡仆人把那匹馬養(yǎng)到老死。（因此）當(dāng)時的人們稱贊陳諫議有古仁人之風(fēng)。情節(jié)譯文堯咨賣馬：北宋時期，翰林學(xué)士陳堯咨很喜歡養(yǎng)馬，家里也飼養(yǎng)著很多馬匹。后來，他買了一匹劣馬。劣馬脾氣暴躁，不能駕馭，而且踢傷咬傷了很多人。有一天早晨，陳堯咨的父親走進馬廄，沒有看到那匹劣馬，便向馬夫詢問：“這馬為什么不見了？”，馬夫說：“翰林已經(jīng)把馬賣給一個商人了?！标悎蜃傻母赣H問：“那商人把馬買去做什么？”管馬的人說：“聽說，是買去運貨。”陳堯咨的父親又問：“翰林告訴那商人這是匹劣馬嗎？”管馬的人說：“哎，老爺，要是跟那個商人說了，這匹馬又咬人又踢人，人家還會買嗎？”陳父很生氣地說：“真不像話，竟然還敢騙人?！闭f完就氣呼呼地轉(zhuǎn)身走了。陳父找到兒子就問：“你把那匹劣馬賣了？”陳得意的說：“是啊，還賣了個高價呢！”父親生氣地說：“混帳東西，你身為朝廷重臣，竟敢騙人。”陳說：“，我又沒強迫他買，馬是他自己看中的，他愿意買，我就賣了。這哪里是騙他?！备赣H又問：“那你為什么不告訴他這是匹劣馬呢？”陳堯咨嘟囔著說：“馬擺在那里讓他隨便看，他自己看不出這馬性子烈，這可不怪我?！备赣H更生氣了：“你這么多年的書都讀到哪里去了，難道你沒聽說過《不欺買主》的故事嗎？”兒子搖搖頭。父親說：“都是我的過錯，你小的時候，我光顧著教你讀書誦經(jīng)，很少教你怎么做人。現(xiàn)在我就給你補補課，教你如何做人。唐朝在武則天執(zhí)政時，有一位宰相叫陸元方，他想賣掉東京洛陽城里的一所房子，一切手續(xù)都辦好了，只等著買房子的人來交錢。買房的人來交錢時，陸元方說，這房子哪里都好，就是沒有出水的地方，那個人聽了，立刻就說這房子他不買了。買主走后，陸元方的兒子和侄子們都埋怨他，而他卻說，你們也太奇怪了，難道可以為了錢欺騙別人嗎？”兒子聽了很慚愧地低下了頭。父親又接著說：“你手下那么多馴馬的高手都管不好那匹馬，一個到處流動的商人怎么能養(yǎng)得了它？你不把事情告訴他，這不明擺著是在欺騙人家嗎？”陳堯咨聽后羞愧地說：“父親，您別生氣了，我知道是我做錯了，我這就去把買馬的商人找回來?！庇谑顷悎蜃捎H自找到那個買馬的商人說明了原因，把錢退給了買馬的人，自己把馬牽了回來，一直把那匹馬養(yǎng)到老死。啟示1:為人處事要像陳諫議一樣淳樸，忠信，寬容，寬宏大量。2:己所不欲，勿施于人。做事要處處為他人著想。4.做事要考慮后果，不能欺騙別人。練習(xí)1.因：于是邃：馬上安：怎么值：通“值”，價值匹馬何以不見：那匹馬怎么不見了？是移禍于人也：你這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人??！2.文中哪些地方體現(xiàn)了“陳諫議有古仁人之風(fēng)？3.你贊同陳諫議的做法嗎？為什么？4.陳堯咨的錯誤在于哪里？5.劣馬的劣具體表現(xiàn)在哪里？參考答案陳諫議知道自己的馬是劣馬,都已經(jīng)被人買走了,他還叫人要回來,退還他的錢。陳諫議沒有把禍害移給別人，就是贊美了他（陳諫議）的長者風(fēng)度。2.同意，因為這是一種品德的表現(xiàn)，不為了自己利益去破壞人家的利益，有長者風(fēng)度，要誠實忠厚，不能做禍害他人之事。.3.第一：因為他欺騙了別人，自己不誠信；第二：父親教育他，一開始不但沒及時改正，還和父親強詞奪理。4.性情暴烈，難于駕馭；踢傷、咬傷了好多人。附加：體現(xiàn)了中華民族為他人著想的傳統(tǒng)美德。陳遺至孝原文吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母①。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征②。遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍③。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人潰散，遁入山澤，無以為糧，有機餒而死者。遺獨以焦飯得活，時人以為純孝之報也。譯文吳郡人陳遺，在家里非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做郡守的屬官的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。后來遇上孫恩賊兵侵入?yún)强?，?nèi)史袁山松馬上要出兵征討。這時陳遺已經(jīng)積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰(zhàn)，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數(shù)人餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當(dāng)時人們認為這是對他純厚的孝心的報答。選自《世說新語德行》注釋至：很，十分。恒：經(jīng)常，常常。輒：總是。貯收：貯存，收藏。遺：wèi，給，給予。值：遇到，逢著。斂：積攢孫恩：字靈秀，晉安帝隆安三年，聚集數(shù)萬人起義，攻克會嵇等郡，后來攻打臨?？r遭敗，投水而死。即日：當(dāng)天，當(dāng)日。袁山松：時為吳郡太守，被孫恩軍隊殺害。餒：饑。未展：未及。寓意：也許有人會說這只是一個偶然，但不可否認的是：陳遺在發(fā)生戰(zhàn)爭之前，確實是秉著他純厚的孝心去儲存鍋巴的。因此可見，不論這是不是上天對他的恩澤，陳遺那一顆純厚的孝心是無法取代的。陳萬年教子陳萬年乃朝中重臣，嘗病，召其子陳咸戒于床下，語至三更，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂（讀“纏”的音））也。”萬年乃不復(fù)言。選自（班固《漢書●陳萬年傳》）譯文陳萬年是朝中的重臣，曾經(jīng)病了，把兒子陳咸叫到床前。告誡他做人的道理，講到半夜，陳咸打瞌睡，頭碰到了屏風(fēng)。陳萬年很生氣，要拿棍子打他，訓(xùn)斥說：“你的父親口口聲聲教你，你卻打瞌睡，（你）不聽我的話，這是為什么？”陳咸趕忙跪下叩頭道歉說：“您說的話的意思我都知道，主要意思是教我奉承拍馬屁?！标惾f年于是不敢再說話。注釋1.咸：陳咸，陳萬年之子。2.戒：同“誡”，告誡。3.大要：主要。4.乃公：你的父親5.嘗：曾經(jīng)。6.具：全，都7.謝：道歉8.語：說話9.顯：顯赫10.杖：打11.其：陳萬年的兒子（代詞）12.之：代（陳咸）13.曰：說14.大要;主要的意思。15.具曉：完全明白16.復(fù)：再17.具曉所言：您說的話的意思我都明白18.諂（chǎn）：奉承拍馬屁。19.睡：打瞌睡。啟發(fā)①父母是孩子的第一任老師,父母的一言一行都會在孩子身上印下深深的烙印,所以說,作為父母千萬要做一個合格“產(chǎn)品”.但是也有教孩子走歪道的父母,文中陳萬年就是其中一個。②在這個世界上有長輩教唆小輩學(xué)會阿諛奉承的，陳萬年就是這類反面角色的代表之一，但也有一些好的長輩。③通過這篇文章，我們懂得了不要光阿諛奉承與聽信讒言。崔篆平反【原文】崔篆，漢人也，為郡守，時王莽改制，爪牙遍及各地，嚴(yán)刑峻法，殺戮無辜。篆所至之囚系滿獄。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯！此皆何罪！”遂為之平反，所出二千余人。吏叩頭諫曰：“君誠仁者，然今獨君為君子，將有悔乎？”篆曰：“吾無悔，縱殺吾而贖二千人，何悔之有！”吏默然無以應(yīng)?！咀g文】崔篆是漢族人，當(dāng)時擔(dān)任郡守，那時是王莽改制的時候，他的黨羽遍及各個地方，用嚴(yán)厲的刑法殺害許多無辜的人。他在巡視各縣時看到牢獄人滿為患，忍不住流淚嘆道：“唉！刑罰無度，陷民于阱。百姓何罪，遭此苦難！”于是為百姓平反，先后拯救了2000多人。他的僚屬們都十分害怕，紛紛叩頭求他說：“你是確實仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？”。崔篆慨然，說：“如果殺了我一人而能救出2000多人，這是我的心愿??！我有什么可后悔的呢？”【注釋】1.王莽改制：指王莽篡權(quán)，該漢朝為新朝。2.斯：這；這種地步。3.峻：苛刻。4.辜：罪。5.系：關(guān)押。6.垂：掉下。7.涕：淚。8.諫：婉言相勸。9.無以：沒什么用來。【簡介】崔篆，〔約公元八年前后在世〕涿郡安平人，崔骃之祖父。生卒年不詳，約王莽建國之年前后在世。王莽時，為郡文學(xué)。以明經(jīng)征詣公車，太保甄豐舉為步兵校尉，崔篆辭曰：“吾聞伐國不問仁人，戰(zhàn)陳不訪儒士。此舉奚為至哉？”遂投劾歸。其兄崔發(fā)以巧佞得幸于莽，為大司空。崔篆母師氏“能通經(jīng)學(xué)、百家之言”，王莽“寵以殊禮”，“賜號義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯于新世”。崔篆無奈便答應(yīng)接受“建新大尹”的官位。崔篆不想當(dāng)卻又不得不當(dāng)，自嘆曰“吾生無妄之世，值澆、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得獨潔己而危所生哉”。以篆為建新大尹。篆不得已，單車到官，稱疾不視事，三年不行縣，臨去出獄囚二千余人，建武初，朝廷多薦言之者，幽州刺史又舉篆賢良。篆以宗門受新偽寵，愧對漢朝，辭歸不仕。客居榮陽，閉門著書。臨終，作《慰志賦》以自悼。篆著有文集一卷，（《舊唐書經(jīng)籍志》）及《周易林》六十四篇，并傳于世。易學(xué)史上的重要典籍《易林》，學(xué)術(shù)界一直對其作者存在不同的意見，胡適將《易林》的作者斷歸于新莽時期崔篆。共工怒觸不周山原文昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。譯文從前，共工與顓頊爭奪部落天帝之位，(共工在大戰(zhàn)中慘?。?共工)憤怒地用頭撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。（所以）天向西北方向傾斜，所以日月、星辰都向西北方向移動了；大地的東南角塌陷了，所以江河積水泥沙都朝東南角流去了。注釋①共工：傳說中的部落領(lǐng)袖，炎帝的后裔。②觸：碰、撞。③不周山：山名，傳說在昆侖西北，《淮南子》載：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！雹芪粽撸簭那阿蓊呿湥▃huānxū）：傳說中的五帝之一，黃帝的后裔。⑥天柱折，地維絕：支撐天的柱子折了，掛地的繩子斷了。古人認為天圓地方，有八根柱子支撐、地的四角有大繩系掛。維，繩子。絕，斷。⑦焉：文中譯為“這，這里”⑧水潦（lǎo）：泛指江湖流水。潦，積水。⑨塵埃：塵土，沙子，這里指泥沙。⑩地維絕：系大地的繩索斷了。閱讀理解“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點？“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？《共工怒觸不周山》是一個神話故事。它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實主義的色彩。共工怒觸不周山的原因是什么？他為什么要這么做？請你作一點推測。共工怒觸不周山的原因是“爭為帝”，即爭奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢。（4）尾聲：借助神話解釋了人類的遠古時代對大自然的困惑，運用大膽的想象和夸張手法賦予浪漫主義色彩。小結(jié)（1）夸父和共工共同的特點是什么？夸父和共工都很勇敢、堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。（2）幾千年前，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。含義他生于若水而居帝丘(今河南濮陽東南)，正處黃河(約當(dāng)今衛(wèi)河)東岸附近。炎帝的后裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，居九有(即九州)黃河中游河西地區(qū)(約在今河南輝縣境)，在顓頊部落聯(lián)盟的上流。當(dāng)時，黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，禍及百姓。共工率領(lǐng)部落聯(lián)盟修筑西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯(lián)盟。兩部落聯(lián)盟發(fā)生沖突，在中原地區(qū)展開大戰(zhàn)。顓頊以共工違反天意為由蠱惑群眾，共工因寡不敵眾而失敗，顓頊擊敗了共工。（實為爭奪權(quán)位而戰(zhàn)）陶侃惜谷原文陶侃嘗(1)出游，見人持(2)一把未熟稻，侃問：“用此何為(3)？”人云：“行道所見，聊(4)取之耳(5)?！辟┐笈懺唬骸叭?6)既不田(7)，而戲賊(8)人稻！”執(zhí)(9)而鞭(10)之。是以(11)百姓勤于農(nóng)作，家給人足(12)。（《晉書·陶侃傳》）譯文陶侃曾經(jīng)外去游覽，看到一個人拿著一把沒熟的稻穗，陶侃問：“拿這些東西干什么？”那人說：“走在路上我看見它，隨便拔一把罷了?！碧召┦稚鷼獾卣f：“你既然不種田，竟然還糟蹋人家的稻子！”陶侃（就把那人抓起來）拿鞭子抽他。（陶侃愛護莊稼而執(zhí)法嚴(yán)）因此老百姓都對農(nóng)副業(yè)肯下苦力，家家生活寬裕，人人豐衣足食!注釋(1)嘗：曾經(jīng)。(2)持：拿著。(3)何為：即“為何”，疑問代詞作賓語時前置。指干什么。(4)聊：姑且。(5)耳：罷了。(6)汝：你.(7)田：名詞作動詞，種田。(8)賊：損害，傷害。(9)執(zhí)：捉拿。(10)鞭：名詞作動詞，鞭打。(11)是以：因此。(12)足：豐衣足食。哲理這個故事體現(xiàn)了陶侃愛民如子,珍惜糧食,珍惜勞動成果,正直、重視農(nóng)耕，愛護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護農(nóng)民利益的特點。作者對陶侃態(tài)度是贊揚，表現(xiàn)了陶侃愛民如子,珍惜糧食,珍惜勞動成果,正直的特點。王翱秉公原文王翱①一女，嫁于畿輔②某官為妻。公③夫人甚愛女，每迎女，婿固不遣。恚④而語妻曰：“而翁⑤長銓⑥，遷我京職，則汝朝夕侍母；且遷⑦我如振落葉耳，而何吝者？”女寄言于母。夫人一夕置酒，跪白⑧公。公大怒，取案⑨上器擊傷夫人，出駕⑩而宿于朝房⑾，旬乃還第⑿。婿竟不調(diào)。譯文王翱的一個女兒，嫁給京城附近的一個官員為妻。王翱的夫人非常疼愛女兒，每次要女兒回家，女婿堅持不放走。他憤怒的對妻子說：“你的父親是選拔官吏的長官，把我調(diào)到京城做官，那么你可以整天陪侍你的母親。況且調(diào)動我輕易的就像振落樹葉，有什么可吝嗇的呢？”于是女兒將想法告訴了母親，夫人在當(dāng)天準(zhǔn)備了酒菜，跪著稟告王翱，王翱非常生氣，拿起幾案上的器具打傷了夫人，出門去，坐馬車住到朝房里，十天后才回家，女婿最終沒有被調(diào)職。注釋①王翱：唐朝人。②畿輔：京城附近地區(qū)。③公：指王朝。④恚：憤怒。⑤而翁：你的父親。⑥長銓：選拔官吏的長官。⑦遷：調(diào)動。⑧白：稟報。⑨案：幾案。⑩駕：坐馬車。⑾朝房：朝廷中供值班的房間。⑿旬乃還第：十天后才回家。啟示做人應(yīng)像王翱一般，公正廉明，即便是家中親人求情，也不為所動。一篋磨穴硯原文古人有學(xué)書于人者，自以為藝成，辭而去。師曰：“吾有一篋物，不欲付他人，愿托置于某山下?！逼淙耸苤蚱浞忸}不甚密，乃啟而視之，皆磨穴之硯也，數(shù)十枚，方知師夙用者。頓覺羞愧，乃反而學(xué)，至精其藝。譯文古時候有個向別人學(xué)習(xí)書法的人，自以為學(xué)成了，告別師父離去。師父說：“我有一箱東西，不想送給其他人，想讓你安放在某座山下面?！蹦莻€人接受了，因為箱子上的封條封得不是很牢，于是就打開來看，箱子中都是些磨出洞的硯臺，有幾十枚，才知道是師父過去用過的。頓時覺得十分慚愧，于是返回繼續(xù)學(xué)習(xí)，直到他精通了技藝。注釋篋：竹箱封題：封條與封條上的字去：離開置：放受：接受啟：開啟，打開視：查看穴：穿洞至：直到夙：一直反：通（同）“返”，返回方：正簡要評析這是一篇文言文寓言故事。其中的深意就是講學(xué)無止盡。啟示學(xué)無止境（山外有山，人外有人，樓外有樓），我們要虛心學(xué)習(xí)，不能自滿.文中的學(xué)書法的人到了看到磨穿的硯臺時才悟出了這個道理，但終究為時不晚。只要知道自己的錯在哪里及時改正就行了。于令儀誨人原文曹州于令儀者，市井人也（1），長厚不忤物（2），晚年家頗豐富。一夕，盜入其室（3），諸子擒之，乃鄰舍子也（4）。令儀曰：“汝素寡悔（5），何苦而為盜耶（6）？”曰：“迫于貧耳！”問其所欲，曰：“得十千足以衣食（7）?！比缙溆c之。既去，復(fù)呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。留之，至明使去（8）。"盜大感愧，卒為良民。鄉(xiāng)里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之（9），子、侄杰仿舉進士第，今為曹南令族（10）。[1]作品注釋（1）市井人：做生意的人。（2）長（zhǎng）厚：為人忠厚。忤（wǔ）：觸犯。（3）盜：小偷。（4）乃：原來。（5）素：向來。寡悔：很少有懊悔，意為很少做對不起自己良心的事。（6）邪：同“耶”。（7）十千：指一萬銅錢。（8）去：離開。（9）延：聘請。掖：教育。（10）令族：有聲望的家族。譯文于令儀是曹州（今山東菏澤）人，是個商人；他為人寬厚，不觸犯法律，晚年時的家道頗為富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行竊，結(jié)果被他的幾個兒子逮住了，發(fā)現(xiàn)原來是鄰居的小孩。于令儀問他說:“你平常很少犯過錯，何苦今天做賊呢？”小偷回答說：“因受貧困所迫的緣故?！庇诹顑x再問他想要什麼東西，小偷說：“能得到十千錢足夠穿衣吃飯就行了?！庇诹顑x聽后就如數(shù)給了他。正在那小偷要出門離去時，于令儀又叫住他，小偷大為恐懼。于令儀對他說：“你如此的貧困，晚上帶著十千錢回去，恐怕會被人責(zé)問?！庇谑菍⑿⊥盗粝?，天亮后才讓他離去。那小偷深感慚愧，后來終于成了良民。鄰居鄉(xiāng)里都稱令儀是好人。令儀選擇子侄中的優(yōu)秀者，辦了學(xué)校，請有名望的教書先生來執(zhí)教。兒子及侄子于杰效，陸續(xù)考中了進士，成為曹州南面一帶的望族。賞析在《于令儀濟盜成良》這個故事中，于令儀通過自己的言行來教誨周圍的人，并且用寬厚的心去感化別人，甚至是盜賊。文章揭示的現(xiàn)實意義是，對于別人不能因一件事而下判斷性的結(jié)論，要分析事件的原因，要有原諒和向善的心，這樣才能贏得他人的尊敬。張孝基仁愛原文許昌士人張孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，盡以家財付孝基。孝基與治后事如禮。久之，其子丐于途，孝基見之，惻然謂曰：“汝能灌園乎？”答曰：“如得灌園以就食，甚幸！”孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之，復(fù)謂曰：“汝能管庫乎？”答曰：“得灌園，已出望外，況管庫乎？又甚幸也?！毙⒒构軒?。其子頗馴謹，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，遂以其父所委財產(chǎn)歸之。（選自方勺《泊宅編》）詞解1.許昌士人張孝基，取同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死。●不肖：不成才●斥：指責(zé)，斥責(zé)●逐：趕●且：將要，快要2、盡以家財付孝基。孝基與治后事如禮。久之。其子丐于途。孝基見之，惻然謂曰：●付：交付，托付●如禮：按照規(guī)定禮節(jié)、儀式●惻然：同情的樣子3.“汝能灌園乎?”答曰：“如得灌園以就食，甚幸！”孝基使灌園。其子稍自力，●灌：灌溉●就：本義為“接近”此指“得到”●稍：漸漸4、孝基怪之，復(fù)謂曰：“汝能管庫乎？”答曰：“得灌園，已出望外，況管庫乎？又甚幸也?！薄窆郑簩Α械狡婀帧癯觯撼^望：希望，盼望●況：何況●甚：更，更加●幸：幸運5.孝基使管庫。其子頗馴謹，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，●使：讓●頗：很馴謹：順從而謹慎●徐：慢慢地●故態(tài)：舊的壞習(xí)慣●故：舊的，原來的6.遂以其父所委財產(chǎn)歸之?！袼欤河谑?，就●以：把●所：用來的●委：委托●歸：歸還譯文許昌有個士人叫張孝基的，娶同鄉(xiāng)某富人的女兒。富人只有一個兒子，不成才，便罵著把他趕走了。富人生病將要死了，把家產(chǎn)全部托付給孝基。孝基按規(guī)定禮節(jié)為富人辦了后事。過了許久，富人的兒子在路上討飯，孝基見了，同情地說道：“你會灌園嗎？”富人的兒子答道：“如果讓我灌園而有飯吃，很高興??！”孝基便叫他去灌園。富人的兒子漸漸地能自食其力了，孝基對他的變化感到奇怪，又說道：“你能管理倉庫么？”答道：“讓我灌園，已出乎我的意料，何況管理倉庫呢？那真是太好啦?！毙⒒徒兴芾韨}庫。富人的兒子很順從、謹慎，沒犯什么過錯。孝基慢慢觀察他，知道他能改過自新，不會像以前那樣，于是將他父親所委托的財產(chǎn)還給他了。參考譯文許昌這個地方有一個讀書人，名字叫張孝基，同鄉(xiāng)土的一個有錢人見張孝基為人正直誠實，就決定把女兒許配給他做妻子。于是張孝基就和富人的女兒結(jié)婚了。那個富人有一個兒子，但是兒子品行不端，經(jīng)常賭博，還時常出入城里的酒樓和妓院，揮霍家里的錢財，敗壞家里的名聲。富人用盡了辦法，還是不能使兒子悔改，后來把兒子趕出了家門，和他斷絕了父子關(guān)系。富人后來得了重病，張孝基和妻子盡心照料他，給他請醫(yī)生買藥熬藥，可就是不見好轉(zhuǎn)。有一天，富人把張孝基叫到床前，對他說：“我這人命苦，雖然有萬貫家財，可是我兒子不爭氣，我不得不另找一個財產(chǎn)繼承人。我暗中觀察你很多年，覺得你人品不錯，就決定把這個家托付給你。我怕是活不了幾天了，今天我就把家里的事交待一下，死也就安心了?！庇谑牵尮芗夷贸鲑~本和家里的金錢財寶，一樣一樣講給張孝基聽。張孝基一一記下，還答應(yīng)一定幫他管好家里的事。過了些日子，富人真的死了。張孝基遵照老人的囑咐，把家里的事情管理得井井有條。很多年以后，張孝基去城里辦事，看見一個乞丐正跪在馬路邊要飯，仔細一看，原來是富人的兒子。于是就走上前問：“你能澆灌菜園嗎？”富人的兒子回答：“如果澆灌菜園能讓我吃飽的話，我愿意?！庇谑菑埿⒒桶阉麕Щ丶?，讓他吃了一頓飽飯，然后就讓菜農(nóng)教他灌溉菜園子。富人的兒子很認真地學(xué)，不久就已經(jīng)做得很好了。張孝基覺得富人的兒子正在一點一點變好，想給他一些新的工作，就問他：“你能管理倉庫嗎？”富人的兒子說：“能夠澆灌菜園子，我已經(jīng)很滿足了，這是我第一次靠自己的勞動吃飯；如果能管理倉庫，我是多么幸運呀！”此后，富人的兒子很認真地管理倉庫，半年時間里從沒出過任何差錯。于是張孝基就教他管家里的賬目，富人的兒子不久也學(xué)會了。張孝基覺得富人的兒子已經(jīng)能夠獨立管理家里的一切事物了。有一天，張孝基對富人的兒子說：“你父親臨死的時候，托付我?guī)退芾砑依锏奶锂a(chǎn)、財物，現(xiàn)在你回來了，也學(xué)會獨立做事了，我想我該把這個家還給你了。”富人的兒子接管了家里的事以后，勤儉持家，還經(jīng)常幫助村里的窮人，成為鄉(xiāng)里的一個好人。感想張孝基對不成材的妻子的兄弟如此相信,說明他是一個寬容的，有博大的胸懷,相信別人的人。昔齊攻魯,求其岑鼎原文昔齊攻魯,求其岑鼎.魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請受之。”魯欲使柳季。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻岑鼎?！笄鹈鳌秶Z》譯文從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮(zhèn)國之寶-岑鼎。魯國國君悄悄地換了另外一個鼎獻給齊君，并向齊君請求訂立合約。齊君不相信魯君會將真的岑鼎送來，便提出：“如果柳季說是真品，那么我就接受它。”魯君只得去請求柳季。柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。眼下你想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事?！濒斁裏o奈只得將岑鼎獻給齊君。注釋1、岑鼎：魯國名鼎的名稱。古代把鼎作為立國的重器。2、柳季：魯國最誠實而講信用的人。3、以：把當(dāng)做。4、國：此指極珍貴的寶物。5、信：誠信。6、破：破壞。7、全：保全。8、難：困難。賞析大丈夫言而有信，一言九鼎。古人早就認識到，信用是人們立身處事的原則，他們將狡狤視為人的惡習(xí)之一。本文正說明這個道理。確實，人生活在這個社會中，不得不使自己與社會兼容，而這紛紜復(fù)雜的社會包含了各種人與人的關(guān)系，依靠種種社會規(guī)范來維系這些關(guān)系，使社會得到正常的健康發(fā)展。如果都像魯君那樣言而無信，這個社會也就不可能成為正常的有秩序的社會，人與之間就除了互相欺騙以外，不存在任何關(guān)系。因此，做人須講信用，無論統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，都應(yīng)明白這個道理，朝令夕改乃是社會不穩(wěn)定的表現(xiàn)，爾虞我詐是人際關(guān)系淡漠的結(jié)果。但愿這種狀況不復(fù)存在。至于柳季將個人表現(xiàn)置于國家之上，顯然不太妥當(dāng)。韓琦大度【原文】韓魏公①在大名日，有人獻玉盞二只，云耕者入壞冢而得，表里無纖瑕可指，真絕寶也。公以百金答③之，尤為寶玩。乃開醇④召漕使⑤顯官，特設(shè)一卓⑥，覆以繡衣，致玉盞其上，且將用之酌酒⑦，遍勸坐客。俄為吏將⑧誤觸臺倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然，吏將伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：“物破亦自有時。”謂吏將曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”公之量寬大重厚如此。譯文韓琦管理北都，（他的）表兄弟有中獻給他一只玉杯，說是耕地的人進入在修的墳?zāi)沟玫降?，（玉杯）從里到外沒有一絲斑點，果真是絕無僅有的好東西。韓琦用百兩金子答謝他（弟），特別視為珍寶（很喜歡）。于是打開好酒召集負責(zé)水運糧食的官員和顯要官員，特意準(zhǔn)備了一桌飯菜，用繡著花紋的臺布覆蓋著，把玉杯放在上面，并準(zhǔn)備用它來進（飲）酒，不一會被一個武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很驚愕，那個武官趴在地上等著發(fā)落。韓琦卻不慌不亂，笑著對那武官說：“東西也有它破損的時候?！庇謱δ莻€武官說：“你是不小心觸翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韓琦的度量寬大就是這樣。注釋①韓魏公：韓琦，北宋名臣。②答：答謝。④醇：味道濃厚的美酒。⑤漕使：負責(zé)水運糧食的官員。⑥卓：同“桌”。⑦且將用之酌酒：并準(zhǔn)備用它來進酒。⑧吏將：指差役人員中的統(tǒng)領(lǐng)。書法家歐陽詢原文歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久乃去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。（選自《書林紀(jì)事》）譯文歐陽詢曾經(jīng)有一回騎馬趕路，看到一塊古碑。是晉代著名書法家索靖書寫的，（他）停住馬觀看古碑，過了很久才離開。他走離古碑幾百步后又返回來，下了馬站在碑前欣賞，等到疲乏了，又鋪開皮衣坐下來觀看，就又守在碑前三天三夜方才離去。解釋裘：皮袍嘗：曾經(jīng)書：寫（字）反：同“返”返回佇立：站立去：離開索靖：晉朝著名書法家及：等到復(fù)：又，再去：離開布：鋪開賈人食言原文：有賈人渡河而覆其舟，棲于浮苴之上，號呼救命。有漁者以舟往救之。未至，賈人曰：”我富者也，能救我，予爾百金。漁者載而登陸，則予十金。漁者曰:"向許百金而今但予十金，可乎?"賈人勃然作色,曰:"若漁者也,一日捕魚能獲幾何?而今驟得十金猶為不足乎?”漁者默然而退。他日,賈人渡河又覆其舟，漁者在焉。或曰:“何以不救？”漁者曰：“是許金而不酬者也!”未久，賈人沒。翻譯：有一個商人過河的時候船翻了,他抓住水中漂浮的水草.大聲喊救命.附近打漁的漁夫聽見后劃船過來救他,還沒劃到商人面前,商人說:"我是有錢的人,如果救了我,我給你一百兩銀子.可以救我嗎?"漁夫聽了后把他救上來并送到岸上.商人卻給漁夫十兩銀子.漁夫說:"你答應(yīng)給我一百兩現(xiàn)在卻給我十兩.這行么?"商人聽后臉上都是怒容.說:"像你打漁,捕魚捕一天才能賺幾個錢.現(xiàn)在你一下子得到十兩銀子還不滿足嗎?"漁夫一聲不吭的走了.又一天,商人渡河船又翻。漁夫就在落水的商人旁邊.有的人問：為什么不救他？”漁夫說:'這是那個說給錢而給不夠的人."于是將船停在那里觀看,沒一會,商人沉下去了。注釋賈（這里念gu第三聲）人：商人金：銀子或：有的人覆：翻（船）號：喊以：用則：就作色：改變臉色若：你幾何：多少他日：另一天或：有的人浮苴（cha第二聲)：浮在水面的水草而：但是寓意：誠實與守信是做人的基本準(zhǔn)則；欺詐與背信是卑劣的行為。當(dāng)今市場經(jīng)濟活躍，不少人拋棄誠信:假藥、假煙、假酒滿天飛；虛假的廣告、騙人的營銷手段、設(shè)陷阱的買賣不一而足。這種行為，最終只會自食惡果。魯恭治中牟原文魯恭為中牟令，，重德化，不任刑罰。袁安聞之，疑其不實，陰使人往視之。隨恭行阡陌，俱坐桑下。有雉過，止其旁，旁有兒童。其人曰：“兒何不捕之?”兒言雉方雛，不得捕。其人訝而起，與恭決曰：“所以來者，欲察君之政績也。今蝗不犯境，此一異也；愛及鳥獸，此二異也；童有仁心，此三異也。久留徒擾賢者耳，吾將速反，以狀白安?！?據(jù)《后漢書》改寫)注釋中牟令：中牟縣的縣官。雉：俗稱野雞。徒：只會。德化：用道德感化任：用陰：暗中阡陌：田間小路反：通“返”，返回狀：陳述，描繪譯文魯恭擔(dān)任中牟縣令，注重用道德感化百姓，不用刑罰的方式。朝中大官袁安聽說這件事，懷疑它不是真的，暗中派人到中牟縣去視察。那人與魯恭走在田間小路上，一起坐在桑樹下。有一只野雞經(jīng)過，在他們旁邊停下，旁有一個小孩。那個人說：“你為什么不把它抓?。俊蹦莻€小孩說野雞才是幼雞，不能抓。那人很驚訝，對魯恭辭別說：“我此次前來，是要檢查你的政績的?；认x不犯縣境，這是我看到的第一個現(xiàn)象；愛護鳥獸，這是第二個現(xiàn)象；小孩也懷有仁愛之心，這是第三個現(xiàn)象。我久留只會打擾賢者。我將快速返回，把情況報告袁安。”文言知識徒?？山忉尀椤卑装椎亍埃€可解為”只“、”人“等。上文”久留徒擾賢者耳“中的”徒“，解釋為”只“、”只會“。又，”歹徒“、”匪徒“，這”徒“是指壞人。蛇銜草原文：昔有田父耕地，值見創(chuàng)蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上，經(jīng)日創(chuàng)蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗。本不知草名，因以“蛇銜”為名?！侗阕印吩?，“蛇銜《指蛇銜草》能續(xù)己斷之指如故”，是也。翻譯：從前有一位老農(nóng)在耕地，看見一條受了傷的蛇躺在那里。有一條蛇，銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。經(jīng)過一天的時間，傷蛇跑了。老農(nóng)拾取那棵草其余的葉子給人治瘡，全都靈驗。本來不知道這種草的名字，就用“蛇銜草”當(dāng)草名了?！侗阕印氛f：“蛇銜能把已經(jīng)斷了的手指接起來，接得和原先一樣?！闭f的就是這回事。文化常識草藥：相傳神農(nóng)氏嘗百草而治病。草藥是中醫(yī)藥的重要組成部分，蛇銜草能治傷是古人的經(jīng)驗之談。到了明朝，李時珍編著《本草綱目》，收載藥物1892種，其中大部分是草藥，它是世界藥物學(xué)及植物學(xué)的重要文獻。神童莊有恭原文：粵中莊有恭，幼有神童之譽。家鄰鎮(zhèn)粵將軍署，時為放風(fēng)箏之戲，適落于將軍署之內(nèi)宅，莊直入索取。諸役以其幼而忽之，未及阻其前進。將軍方與客對弈，見其神格非凡，遽詰之曰：“童子何來？”莊以實對。將軍曰：“汝曾讀書否？曾屬對否？”莊曰：“對，小事耳，何難之有！”將軍曰：“能對幾字？”莊曰：“一字能之，一百字亦能之?！睂④娨云溲灾蠖湟?，因指廳事所張畫幅而命之對曰“舊畫一堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥不叫，見此小子可笑可笑?！鼻f曰：“即此間一局棋，便可對矣?！睉?yīng)聲云：“殘棋半局，車無輪，馬無鞍，炮無煙火卒無糧，喝聲將軍提防提防?！弊g文：粵中部的莊有恭，幼年既有神童的名聲。（他的）家在鎮(zhèn)粵將軍署旁邊，有一次放風(fēng)箏玩耍，（風(fēng)箏）恰好落到將軍署的內(nèi)院中，莊有恭直接進入要求歸還。所有衙役都認為他歲數(shù)小而忽略了他，沒有來得及阻擋他進入。將軍正好和客人下棋，看到他精神狀態(tài)與眾不同，急促喝問他說：“小孩從哪來的？”莊有恭實話回答。將軍說：“你讀書了沒有？曾經(jīng)學(xué)過對對子嗎？”莊有恭回答說：“對子，小意思了，那有什么難的！”將軍問：“能對幾個字的對子？”莊有恭回答：“一個字能對，一百個字也能對。”將軍以為他在吹牛，于是就指著廳里張貼的畫讓他做對子，說：“舊畫一堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥不叫，見此小子可笑可笑?！鼻f有恭說：“就是這里一盤棋，便可以對呀?！睉?yīng)聲對道：“殘棋半局，車無輪，馬無鞍，炮無煙火卒無糧，喝聲將軍提防提防。”注釋：①粵中：今廣東番禺市。②莊有恭：清朝人，官至刑部尚書。③神格：神態(tài)與氣質(zhì)。④曾屬對否：曾經(jīng)學(xué)過對對子嗎？⑤廳事：指大堂。⑥卒：軍中伙夫。文化常識:象棋。圍棋與象棋是中國的兩大棋類活動。多數(shù)專家認為，先有圍棋后有象棋。“象棋”一詞最早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中，自秦漢至唐初，象棋中只有將、車、馬、卒四個兵種。唐時加了“炮”，到北宋時加了“偏”、“禪”，相當(dāng)于“士”、“象”。至北宋末南宋初，中國象棋才真正定型：一副象