從游到居徽州民居村落聚居形態(tài)的有機更新

從游到居徽州民居村落聚居形態(tài)的有機更新

據(jù)安徽同治報道，“涉縣人口稠密，財力不足”，因此許多人出國經(jīng)商，在全國范圍內(nèi)做生意。因此，他們有“無徽無城論”的理論。這些經(jīng)商致富的人們?yōu)榧易逅枷肱c鄉(xiāng)土觀念所支配,在原籍營建住宅祠堂,資助親友,修橋補路,形成獨特的皖南民居集落。先人們選擇了一條與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的道路,無論在營建、理水、防風固土、景觀還是人文等方面都體現(xiàn)了天人合一的詩意棲居。村落附近丘陵環(huán)抱,山溪匯集于此,“藏風聚氣”;合理利用自然條件,將農(nóng)業(yè)灌溉用水、飲用水和生活排水基本分開,盡量做到水源衛(wèi)生,同時滿足建筑的防火要求;滿山遍植紫荊等植物,壩堤及沿水河岸多植樟樹,取“屏障”之意,樟樹根繁葉茂,客觀上又確能防風、蓄水和固沙;住宅合院中亦可體味儒道互補的思想:對外封閉對內(nèi)開敞。商儒文化細膩而含蓄的審美觀,流動于天井內(nèi)刀法流暢的木雕、徽派磚雕、石雕和木天花梁上脫俗淡雅的彩畫和新安畫派、新安經(jīng)學之間;街巷在空間序列中起著由開放到私密的過渡作用,步移景易,情隨境遷?？v觀徽州村落的歷史變遷,對于我們研究鄉(xiāng)村聚居形態(tài)的生態(tài)之路有極典型的意義。費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中指出“中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有以下幾點:(1)每家所耕面積小,聚在一起住,住宅與農(nóng)場不會距離過分遠;(2)需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便;(3)為了安全,人多容易保衛(wèi);四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺產(chǎn),使人口在一個地方一代一代積起來,成為相當大的村落”。隨著歷史發(fā)展,鄉(xiāng)村經(jīng)濟由自給自足轉向社會化生產(chǎn),人口高速增長,建造活動的規(guī)模越來越大,原來的村落在不斷擴大更新,作為古民居集落,原先的人居環(huán)境應得到保存,同時做為一個自然村,它又要滿足現(xiàn)代村民的現(xiàn)代生活需求。使人們既能觸及現(xiàn)代文明帶來的種種便利,又有“采菊東籬下,悠然見南山”的詩意棲居。分布在徽州各地的民居村落,由于其地理位置的差異和經(jīng)濟模式的不同,聚居形態(tài)也朝著不同方向發(fā)展。針對幾類典型的模式,運用有機更新的理論,提出相應的保護和發(fā)展構思,引導鄉(xiāng)村人居環(huán)境的健康發(fā)展。1新宅、現(xiàn)實的生存危機瞻淇位于歙縣縣城東20km處,它南靠杭徽公路,距鄉(xiāng)政府所在地呈村降僅2km,該村為汪姓聚居地,目前村內(nèi)仍保存有明清建筑20余幢。20世紀50年代杭徽公路建成后,仍保持原有的村落構造,居民生活、活動的重心還在村內(nèi)的主街,并沒有移到公路兩側,這與大多數(shù)受公路經(jīng)濟影響的鄉(xiāng)村不同,對瞻淇的保護是有利的。目前,瞻淇以家庭為單位的勞動是主要勞動方式。糧食和蔬菜大部分自給自足,養(yǎng)蠶是當?shù)刈钪匾霓r(nóng)事活動和創(chuàng)收的主要途徑。茶場、糧食加工、汽車運輸?shù)刃袠I(yè)都已承包給個人經(jīng)營。大家族的解體引起家庭結構變化,從而導致生活方式的變化。新宅主要是年輕一代的居住空間,最明顯的是新宅中都建了衛(wèi)生間,有直接對外的門窗采光,天井消失了,也不再顧忌因此而泄了財氣;中堂作為大家的公共活動空間,家庭成員在一起聊天,交流感情,婦女在一起處理家務,孩子們在一起玩耍,而彼此的臥室和廚房是處理各自“小家庭”事務的地方;街道變寬了,郵件收發(fā)室,小賣部,理發(fā)店等許多店鋪鱗次櫛比;村內(nèi)每隔一定距離就會留出一塊空地稱為坦,例如:看戲坦、廟坦、田坂。然而由于人口迅速增長,居住面積供求矛盾日益緊張,今人建房多不講究位置和朝向,而是見縫插針。村后的山頭,原來山林覆蓋,如今代之的則是梯田和灌木叢。新房舍的興建,使生活垃圾、牲畜糞便、建筑廢料都排入山溪,河流自身的沖刷和稀釋、凈化能力已無法承受如此繁重的排污負擔。瞻淇人已認識到面臨的生存危機。20世紀60年代在村外自建的水庫有效的起到了抗旱排澇的作用,1992年以來,東南大學建筑學系和歙縣文物管理所對瞻淇村進行了一系列的測繪和研究,讓瞻淇人意識到只有在控制性規(guī)劃指導下進行設計,才能保存原先的人居環(huán)境并進行改造以適應變化了的生活:控制人口規(guī)模和建筑規(guī)模,新建住宅集中選址,在布局、結構、理水、道路、植被、地勢、朝向等箸多方面本著尊重自然的思想,不僅在建筑風格上有所延續(xù),更重要的應與這里原有自然環(huán)境氛圍一脈相承。2改善傳統(tǒng)居民的生活條件,以達到較低的身份居住1999年的聯(lián)合國教科文組織第二十四屆世界遺產(chǎn)委員會上,安徽黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風貌被列入世界文化遺產(chǎn),這是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。西遞村、宏村有古民居361幢。被譽為“古民居建筑博物館”。10多年來,西遞、宏村接待中外游客130萬人次,旅游直接收入達2249萬元。通過開發(fā)旅游帶來的經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益對于文物部門、旅游部門和居民都是一種補償。然而旅游業(yè)具有很大的商業(yè)性與非人性化特征,對村落自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、生活環(huán)境的都產(chǎn)生了不利的影響:游客的涌入帶來垃圾、廢氣、噪音,旅游商品經(jīng)營使居民之間為了經(jīng)濟利益而影響了鄰里關系,游客的參觀干擾了居民的日常生活,一些居民為了私利偷賣古建筑構件,或擅自裝修破壞原有面貌。村里的民居目前大多仍處于使用狀態(tài),與生活密切聯(lián)系而滿了生活氣息,表現(xiàn)出來的都是自然的生活,而不是做作的表演。因此,為了保持傳統(tǒng)民居的吸引力,就必須保證一定數(shù)量的居民居住其中。而要保證一定數(shù)量的居民能心甘情愿地居住在民居中,則必須改善其生活條件,提高其生活質(zhì)量,滿足其對現(xiàn)代生活的追求欲望。對于為調(diào)整居住結構而必須遷出的居民則在給予優(yōu)惠政策和一定經(jīng)濟支持的前提下,讓其異地建房或購房。另外,普通民居可以自行改造,而屬于文物保護單位的民居則受到了《文物法》的嚴格限制,而政府則在某些方面給予其一定的優(yōu)惠政策,如在銷售土特產(chǎn)品時免稅或減稅,或在經(jīng)濟分紅時,適當多給一定的比例作為房屋修繕資金等等,并使其有一種因保護民居而可以獲得更多利益的意識,只有這樣才能保證居民居住在其中,并自覺保護民居,也只有這樣才能保證居民旅游點充滿生活氣息,從而實現(xiàn)民居旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。3柯村的保護現(xiàn)狀1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會發(fā)表了《全球21世紀議程》,提出了可持續(xù)發(fā)展的定義。而對于一些風景名勝區(qū),由于旅游業(yè)的發(fā)展,勢必對環(huán)境造成過度開發(fā),從而破壞原來優(yōu)美的自然景觀和人文景觀,如何在旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護之間尋找一個平衡點,讓旅游區(qū)的自然環(huán)境與人類聚居點健康持續(xù)地發(fā)展,是當今世界共同關心的課題。九華山風景名勝區(qū)旅游經(jīng)濟和社會各項事業(yè)發(fā)展迅速,但同時也存在“潛力與發(fā)展、開發(fā)與保護、建設與管理”的矛盾。中心景區(qū)九華街環(huán)境容量已處超飽和狀態(tài),為了保護九華街寺廟的佛教風貌,目前規(guī)劃將管理機構和相應接待、商業(yè)、住宿等遷至山下的柯村,以規(guī)劃建設后的柯村替代九華街景。這是一項大型的開發(fā)活動,在建設一個新景區(qū)的同時,也會影響柯村原有的聚居環(huán)境。因此在柯村開發(fā)過程中,探討在旅游開發(fā)創(chuàng)造新人文景觀的同時,使原有的村落肌理得以保存是關鍵。筆者參與了柯村老村開發(fā)的可行性建設方案的研究,從建筑學和經(jīng)濟學的角度提出了有機更新的理論。3.1南部:南部城市區(qū)柯村老村現(xiàn)有145戶,根據(jù)《柯村基地中心區(qū)詳細規(guī)劃》,在原有村民宅基地基礎上逐步改造成為商業(yè)與民俗村落相結合的步行街區(qū),老村北部統(tǒng)一規(guī)劃成為村民拆遷安置用房以及管委會下遷機構職工宿舍、旅游接待等用房。南部老村:皖南村落的景觀形態(tài)是由街道組織的曲折立面通向村外開放的水系空間。保留3條石徑連接北部居住入口和南部開放空間,新通6m寬車行道,與人行小每項相接,設回車廣場;保留村中重要的對景老建筑,適當插入新建住宅,保留村落中大片綠化空產(chǎn)和高低錯落的地形特征,新建住宅朝向略有變化,在景觀線上展示不同的立面;南側步行街上保留一層住宅,形成步行商業(yè)街,修舊如舊,商業(yè)布局不拘形式,街區(qū)保持原有的曲折形態(tài),石板路,天然水塘,修砌青石岸邊和觀景平臺。北部新村:保持垸南村落形態(tài)中宅院向心封閉,向外開敞的肌理,步行小徑穿行于住宅山墻之間,是居民鄰里交往的內(nèi)部交通。沿南北兩條主要道路布置下店上住式、前店后坊式住宅。3.2保護前街的景觀,實現(xiàn)文化旅游救濟從旅游市場的特點出發(fā),在建設目標和時間等因素上有一定的彈性、擬定開發(fā)時序,實施滾動開發(fā)模式,采用多種方式籌集建設資金:(1)居民參與旅游的經(jīng)營和管理,以個人收益維護自有老民居;(2)政府安排新居民點,建設市政設施,提供規(guī)劃設計及住宅方案,供村民自籌自建;(3)政府和旅游部門共同開拓柯村的景點線路,提供資金建設老村前街商業(yè)街、廣場,開放柯喬門坊等文物保護單位,取得旅游經(jīng)濟效益后用于滾動開發(fā);(4)以優(yōu)惠政策吸引原九華街的經(jīng)營戶來柯村老店新開。村落是一棵大樹,數(shù)百年蒼桑而生趣盎然,在她的周圍,是寬闊的道路,林立的高樓,還有日漸同化的旅游景點……當工業(yè)化的進程臨近村落這棵大樹時,是砍倒新種?是保留修整?沒有一棵大樹一夜參天,沒有一種美麗一天長成,鄉(xiāng)村的聚居形態(tài)與歷史有密切的關系,是集體記憶的中心。聚居一處的人們,通過其特定的居住模式為載體表現(xiàn)自已的社會屬性。然而鄉(xiāng)村的更新建設過程中并存著不同的時代,人們的居住模式是以整個文化背景、社會背景為依托的,涉及到經(jīng)濟基礎、意