教育美育的意義與途徑論教育美育

教育美育的意義與途徑論教育美育

一、立審美化教育精神的體現(xiàn)所謂教育美學(xué)是用“教育美”來進(jìn)行的審美，即通過建立符合教育過程的檢查和設(shè)計(jì)活動來實(shí)現(xiàn)的偉大美德。教育美育既是美育理念的拓展與深化,更是新時(shí)代教育精神的宣示與體現(xiàn)。我們提倡教育美育的理由主要有以下兩點(diǎn)。(一)教育實(shí)踐的需要教育實(shí)踐對于教育美育的呼喚主要存在于兩大方面。1.美育手段拓展目前我國教育理論界對于美育途徑的說明,一般都是依據(jù)美學(xué)界對于美的表現(xiàn)形態(tài)的劃分,即將美分為藝術(shù)美、社會美、自然美,而將美育的開展劃分為藝術(shù)美育、社會美育、自然美育三個(gè)主要領(lǐng)域。在這樣一種美育理念之中,美育實(shí)踐或者是一種狹隘的藝術(shù)課程的教學(xué),或者是一種“課外活動”。以最新的一本《美育學(xué)概論》1為例,其在美育途徑上已經(jīng)有所擴(kuò)展,有專章論述“人文學(xué)科的美育”、“自然學(xué)科的美育”等。但是這一拓展了的“美育”理解也不過僅僅增加了美育活動對于人文、自然學(xué)科之中既有的科學(xué)美、藝術(shù)美的發(fā)掘與利用,而不是指整個(gè)教育活動,尤其是全部教育過程本身的審美化改造。所以早就有學(xué)者指出“這些美育觀,只是將教育所利用的外部對象的美放在自己的視野之內(nèi),而將教育自身的美遺漏在視野之外?！币虼酥鲝?“美育就是那些遵循‘美的規(guī)律’,自身具有美的規(guī)定并且必然地能夠產(chǎn)生出美的產(chǎn)品的教育的一種美稱”2,“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”3可惜的是這一美育觀念至今仍然少有認(rèn)同,我國的美育實(shí)踐因此也就只能在很小的時(shí)空中艱難地存在。因此,美育事業(yè)的進(jìn)一步和真正的拓展不僅在于藝術(shù)美育、社會美育、自然美育等常規(guī)渠道的落實(shí),而且在于美育精神在全部教育活動中的滲透。美育實(shí)踐水平的提升有賴于新的美育理念,也就是教育美育觀念的確立。2.教育的審美性近年我國政府正在全方位積極推行素質(zhì)教育的政策。素質(zhì)教育和相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)實(shí)際上已經(jīng)表明,我國的教育,尤其是基礎(chǔ)教育,為了迎接新世紀(jì)的諸多挑戰(zhàn),除了繼續(xù)追求量的擴(kuò)張之外,已經(jīng)開始了對于教育質(zhì)量的追求。從量的擴(kuò)展到教育品質(zhì)的追求的范式轉(zhuǎn)換,核心之一是要克服當(dāng)前教育活動中教學(xué)雙方及其活動出現(xiàn)的諸多異化現(xiàn)象。比如教育理念上的功利主義,學(xué)生、教師、家長、社會“唯分是舉”的做法與看法;作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生在學(xué)校教育過程中缺乏學(xué)習(xí)主體性,淪為學(xué)習(xí)的奴隸,學(xué)習(xí)過程等同于被“規(guī)訓(xùn)”的過程;教師失去太多自由創(chuàng)造的空間,對于教育生活充滿疲憊從而無法體會其中的意義,等等。梁啟超先生曾經(jīng)說過:“‘美’是人類生活一要素,或者還是各種要素之中最重要者,倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出,恐怕便活得不自在,甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿?趣味喪掉,生活便成了無意義?！?目前我國教育實(shí)踐中諸多教育異化現(xiàn)象雖然不能完全歸結(jié)為“趣味”的丟失,沒有按照美的規(guī)律進(jìn)行教育,但是我們至少會認(rèn)同的是,這與教育功利主義,教育中人和人的意義的遺失與缺乏超越性,缺乏必要的境界等美育精神有關(guān)。因此我國教育“質(zhì)量化”的應(yīng)有之義應(yīng)當(dāng)是教育的審美化。為此必須確立教育美育的觀念。(二)第三、真與真的標(biāo)準(zhǔn)所謂教育哲學(xué)的要求指的是必須建立評價(jià)教育活動的第三標(biāo)準(zhǔn),即確認(rèn)審美尺度對于教育生活的意義。既往的教育活動一如整個(gè)人類實(shí)踐的歷史進(jìn)程,其第一特征乃是人類的自覺性,也就是目的性。目的性使人的活動區(qū)別于動物活動和環(huán)境的影響。因此,衡量實(shí)踐活動的第一標(biāo)準(zhǔn)是“合目的性”的,亦即“善”的標(biāo)準(zhǔn)。作為教育活動的第一標(biāo)準(zhǔn),人類最初教育的目的性標(biāo)準(zhǔn)使古代猿人代際之間的模仿和純粹的學(xué)習(xí)活動與具有明確目的意識的自覺的教育活動區(qū)別開來,形成真正的“教育”概念。隨著文明時(shí)代到來的便是具有階級性的教育自覺意識的學(xué)校教育時(shí)代。于是人們強(qiáng)調(diào)的是教育應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展的需要,教育應(yīng)該促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展等等更加鮮明的“合目的性”要求。直到今天,人們衡量教育活動成敗的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是這種“善”的尺度。原始人在教育上往往出現(xiàn)的自覺然而笨拙的特征是因?yàn)樗麄儗逃囊?guī)律性把握不夠;現(xiàn)代人片面強(qiáng)調(diào)教育的外在價(jià)值(即工具價(jià)值、滿足社會或個(gè)體的當(dāng)下需要的價(jià)值等等),導(dǎo)致教育活動內(nèi)在價(jià)值或根本價(jià)值(育人價(jià)值)的相對喪失。教育活動的第二個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)乃是“真”的標(biāo)準(zhǔn)。真的標(biāo)準(zhǔn)在原始社會中就已經(jīng)原始地存在,但真的標(biāo)準(zhǔn)的凸顯是近代教育的特征?？茖W(xué)時(shí)代使教育活動和其他實(shí)踐活動一樣具有了求真的沖動、努力和豐碩的成果。從夸美紐斯將教育活動與生物生長條件的創(chuàng)造相類比,到赫爾巴特將教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上,再到今天,“科學(xué)化”乃是教育理論和活動追求的始終不渝的重要目標(biāo)。由于真的標(biāo)準(zhǔn)的存在,人們已經(jīng)確立了教育活動應(yīng)按教育規(guī)律辦事的普遍意識。這已使現(xiàn)代教育具有了古代教育所難以企及的高效率。但是,整個(gè)時(shí)代的唯科學(xué)主義的弊端在教育活動中亦是明顯地存在的。求真標(biāo)準(zhǔn)的片面化往往使教師成為一種分析思維的代表、分?jǐn)?shù)的奴隸?，F(xiàn)代教育活動在克服古代教育“合規(guī)律性”方面的不足的同時(shí),很快喪失了古代教育的整體性和生動特性。因此,教育活動僅有善的標(biāo)準(zhǔn)、真的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。美是自由的形式。自由的形式就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。評價(jià)教育活動的第三條標(biāo)準(zhǔn)是求善與求真的統(tǒng)一。人類實(shí)踐和整體教育活動一直孜孜以求的真和善的統(tǒng)一目標(biāo)就是美的境界。故第三標(biāo)準(zhǔn)就是“美”的標(biāo)準(zhǔn)。美的尺度從這個(gè)意義上講顯然是高于善和真的更高的尺度。求美的沖動同樣是貫注人類歷史的始終的。然而在歷史上它最初是簡單或樸素的,后來又往往被單一的善的標(biāo)準(zhǔn)或真的標(biāo)準(zhǔn)所淹沒。教育史上不乏達(dá)到美的境界的教育家,也不乏對教育美予以認(rèn)真關(guān)注的教育思想家。但是,應(yīng)該承認(rèn)的是,直到今天,美的標(biāo)準(zhǔn)仍未真正地建立起來。對于教育活動而言,第三標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)的重要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是作為一種價(jià)值創(chuàng)造活動,教育活動本身有美的價(jià)值蘊(yùn)涵的可能性;同時(shí)也只有實(shí)現(xiàn)了美的價(jià)值,達(dá)到了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一這樣一種境界,真和善的追求才是極至的。其二是美育活動和德育、智育、體育一樣只是一種教育理論上抽象和教育實(shí)踐上相對分工的產(chǎn)物,實(shí)際上并沒有脫離德育、智育、體育的美育,反之亦然。因此,失去美的追求的教育實(shí)踐和理論是不可思議的,而追求美的教育活動就必須有美的評價(jià)尺度。其三,同時(shí)也是最根本的一條理由是,整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步已使實(shí)踐活動審美尺度的意義日顯突出。功利主義已使人厭倦,片面的求真已遭到人性反抗。充裕的閑暇時(shí)間、富足的物質(zhì)生活日益成為當(dāng)代人類必須應(yīng)對的精神課題。人類的心靈是一刻也不能空置的。審美、立美活動正是因?yàn)檫@一時(shí)代的原因已從狹窄的藝術(shù)空間迅速、自覺地滲透到了生活的一切領(lǐng)域。在教育原理和教育哲學(xué)層次上確立教育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)是我國教育理論建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。過去我們曾從美育和教育美學(xué)的角度關(guān)注過教育活動的審美尺度。從美育的角度,人們已普遍認(rèn)識到,美育不僅僅是藝術(shù)教育,而且應(yīng)當(dāng)包括社會美、自然美對學(xué)生的熏陶。人們也較為容易接受這樣的命題——全部教育活動也都應(yīng)當(dāng)是審美和立美的統(tǒng)一。從教育美學(xué)的角度,人們已經(jīng)注意到,教育活動的主體、對象、活動形式等等都應(yīng)有一個(gè)美的欣賞尤其應(yīng)有一個(gè)美的創(chuàng)造的追求。但是,由于美育研究的領(lǐng)域限制,容易使人認(rèn)為美的尺度在某一部分教育領(lǐng)域內(nèi)存在;又由于教育美學(xué)研究的初創(chuàng)性質(zhì),其呼喚力甚小,人們往往會抽象地承認(rèn)教育活動應(yīng)該是創(chuàng)美、審美的活動,而在具體教育實(shí)踐中仍然一如既往地將美的評價(jià)尺度束之高閣。因此,必須在新的教育理論的最重要的學(xué)科基礎(chǔ)哲學(xué)、心理學(xué)之外加上美學(xué);必須在整個(gè)理論體系上考慮審美尺度對于教育活動的意義,使之在教育本質(zhì)、教育目標(biāo)、教育實(shí)踐和教育評價(jià)諸方面得到理論上的落實(shí)。從這一意義出發(fā),教育美育范疇的提出就不僅具有實(shí)踐意義,而且具有較高的理論價(jià)值。二、教育美的表現(xiàn)形態(tài)是通過三大要素來表現(xiàn)教育美育的實(shí)踐實(shí)際上就是運(yùn)用教育美去進(jìn)行美育的實(shí)踐。教育美主要包括教育活動的形式美、作品美和師表美三種表現(xiàn)形態(tài)。因此我們可以依據(jù)美的三種主要形態(tài)去討論教育美育的實(shí)踐問題。(一)“呈示角度”的創(chuàng)造教育活動的形式美是教育美育最重要的內(nèi)涵。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為教育美育不僅是教育活動中既有的審美因素的發(fā)掘和利用,而且是全部教育過程的審美化。而美是“自由的形式”——合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的形式。教育活動形式美的創(chuàng)造主要從以下兩個(gè)方面入手。1.“呈示形式美”的創(chuàng)造,即尋找合適的美的呈示形式,向教育對象呈現(xiàn)作為“規(guī)律性”存在的教育內(nèi)容的合目的性。應(yīng)當(dāng)正確處理教育內(nèi)容,使之最充分地呈現(xiàn)出科學(xué)美、人格美、道德智慧美等等特征。這實(shí)際上就是一個(gè)創(chuàng)造性的“呈示角度”的選擇或?qū)ふ业膯栴}。當(dāng)我們只是理性地傳授或命令時(shí),教育內(nèi)容對于教育對象來說往往具有“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性”。而當(dāng)我們找到一種角度可以讓學(xué)生在規(guī)律性的規(guī)定中看到目的性等“許諾自由”的性質(zhì)時(shí),教育過程就會純粹成為一種欣賞人類的科學(xué)與人生智慧的“享用性”的過程,一種解放、升華的過程,而不是一個(gè)模塑的、奴役的過程。因此我們要呼吁的是,匆匆忙忙的教育工作者應(yīng)當(dāng)停下簡單追求效率的腳步,努力成為人類文化智慧風(fēng)景的導(dǎo)游人——尋找合適的角度、介紹文化的風(fēng)景。2.“活動形式美”的創(chuàng)造,即創(chuàng)造自由的教育活動形式,展現(xiàn)教育主體合乎教育規(guī)律地實(shí)現(xiàn)“目的性”的教育藝術(shù)。如果說教育內(nèi)容的呈示形式是一種向教育對象“許諾自由”的形式的話,那么教育活動形式美的創(chuàng)造就是一種教師現(xiàn)身說法“施展自由”的過程。從教育模式、教育方法、教育手段的運(yùn)用到課堂節(jié)奏的把握、聲音的運(yùn)用、藝術(shù)手段的添加等等,都應(yīng)當(dāng)追求“庖丁解?！笔降膬?yōu)雅。極端地說,所謂教育活動形式美就是一切能夠展現(xiàn)教育主體——教師的教育自由的教育形式。教育活動形式美是日常教育活動在精神實(shí)質(zhì)上審美化的結(jié)果,借用藝術(shù)手段等“借美”的方式是教育形式美的選擇之一,但它并不是教育形式美的主要選擇,更不是這一形式美創(chuàng)造的全部。相反,當(dāng)教育主體生硬借鑒藝術(shù)手段時(shí)往往由于主體受制于手段(失去自由)而呈現(xiàn)出東施效顰式的丑的形式。教育活動形式美的創(chuàng)造與欣賞對于教育異化的克服,實(shí)現(xiàn)真正意義上的“愉快教育”,對于教師教育風(fēng)格的形成以及教育生活意義的確證都有十分重要的意義。(二)創(chuàng)造新的作品美的力量所謂教育作品美就是教學(xué)雙方共同創(chuàng)造的教育對象之美。學(xué)生個(gè)體或集體在德、智、體、美諸方面的表現(xiàn)與成長勢態(tài)也都是人類本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式,當(dāng)然是可以被我們欣賞的美的“作品”。教育作品美可以依據(jù)不同角度劃分為不同的形式,這些形式是教育作品美創(chuàng)造與欣賞的目標(biāo)。教育作品美首先可以區(qū)分為“個(gè)體美”和“集體美”兩種形式。“個(gè)體美”和“集體美”分別指稱學(xué)生個(gè)體、集體的良好表現(xiàn)與成長。他們是師生雙方勞動的成果,也是兩種現(xiàn)實(shí)美的表現(xiàn)。許多優(yōu)秀的教育工作者都是卓越的“個(gè)體美”和“集體美”的欣賞家與創(chuàng)造者。比如孔子之所以能夠作到因材施教,一個(gè)重要原因是他能夠充分欣賞每一位學(xué)生的“個(gè)體美”。他欣賞子路的果敢,子貢的豁達(dá),冉求的才藝,認(rèn)為他們都是堪當(dāng)重任的人物。5蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣感嘆過:“集體的溫柔和善良的情感,集體的關(guān)切——這是一種多么巨大的力量啊!它就像一股洶涌的急流,撼動著最冷漠的學(xué)生?！?他希望學(xué)生“能夠在集體所創(chuàng)造的成果中,看到自己本身的美,看到自己同志的美,看到自己集體的美”。7“個(gè)體美”和“集體美”的創(chuàng)造需要教育工作者真誠欣賞并且充分尊重學(xué)生的個(gè)性,支持、指導(dǎo)和幫助學(xué)生集體的發(fā)展。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)動師生雙方尤其是學(xué)生自己對于“個(gè)體美”和“集體美”的欣賞,因?yàn)檫@不僅會讓教師與學(xué)生在教育生活中獲得意義感,而且最重要的是,“個(gè)體美”和“集體美”將成為一種能量巨大的教育資源,一種創(chuàng)造新的作品美的力量。教育作品美也可以劃分為“成品美”與“情態(tài)美”兩種形態(tài)。教育作品的“成品美”與“情態(tài)美”分別指稱教育對象已經(jīng)獲得的成就和他們積極向上的勢態(tài)所表現(xiàn)出來的美感。教師不僅應(yīng)當(dāng)為自己學(xué)生已有的進(jìn)步而自豪,而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到教育對象成長的無限能量與開放性。正如一位美國教育家說的那樣:“生龍活虎的學(xué)生一個(gè)個(gè)在我眼前成長起來,這就是一個(gè)教師永不停息的創(chuàng)造性勞動的結(jié)果。雕塑家雖然將人物造得栩栩如生,但畢竟不過是雕塑而已,而教師賦予這些‘泥塑’以生命,還有什么比創(chuàng)造人類生命的工作更令人激動的呢?！?前蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫也曾經(jīng)指出,“教師站在人類未來專業(yè)的搖籃邊。因?yàn)樗堑谝粋€(gè)能夠看出和發(fā)展學(xué)生能力的人,他應(yīng)當(dāng)首先看清楚學(xué)生當(dāng)中未來的設(shè)計(jì)師、飛行家、工程師、醫(yī)師、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動者或科學(xué)和文化的活動家。”9所以,教師不僅應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生目前的進(jìn)步,而且應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的勃勃生機(jī)中前瞻教育作品美的未來形態(tài),使教學(xué)雙方在歡欣鼓舞或?qū)徝绖?chuàng)造的愉悅中實(shí)現(xiàn)自己的教育目標(biāo)。教育作品美的欣賞與創(chuàng)造是一個(gè)互動的關(guān)系。師生雙方對于作品美創(chuàng)造的投入越多,則審美活動中情感調(diào)動就會越充分,對于作品美的欣賞也就越深入。同時(shí)師生雙方越能欣賞作品美,則作品美創(chuàng)造的動力越強(qiáng)。那種蔑視個(gè)性、無視學(xué)生存在的異化了的教育方式也就自然失去存在的理由。(三)“表美”與“道美”的結(jié)合所謂師表美即作為教育主體的教師的人格美。她包括“表美”、“道美”和“風(fēng)格美”三種形式,是教育工作者心靈美與外在美的統(tǒng)一?！氨砻馈奔唇處煹耐庠谛蜗笾馈！皫熣?人之模范也?！?0為人師表首先有外在形象上的規(guī)定性。所以馬卡連柯說“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師,已經(jīng)失去了當(dāng)教師的資格了?！?1許多教育工作者都注意到了教師的講臺形象的審美化問題。但教師的“表美”不僅表現(xiàn)在教室里,而且表現(xiàn)在日常生活中?？梢赃@樣說,選擇做教師的人必須認(rèn)識到自己在任何情況下都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出應(yīng)有的修養(yǎng)與品位,教師應(yīng)當(dāng)努力成為一道隨處可見的文化風(fēng)景線。這就需要教師將“表美”建設(shè)與作為精神涵養(yǎng)的“道美”修養(yǎng)結(jié)合起來。韓愈說:“吾師道也?！薄暗乐?師之所存也?！?2“道美”即教師的精神。教師在精神上必須具有崇高的道德境界,文化上必須具有廣博且專深的科學(xué)智慧,生活上必須具有優(yōu)雅和高尚的