近三十年來聶耳研究述評

近三十年來聶耳研究述評

在對聶耳的研究中，馮伯陽在《聶耳研究》中將聶耳的研究分為三個階段。(1)聶耳逝世后至建國前——聶耳研究的形成;(2)建國后至“文革”前——聶耳研究的初步繁榮;(3)黨的十一屆三中全會以后——聶耳研究的深入發(fā)展。文章詳細介紹了從二十世紀30年代到1985年間音樂工作者從不同方面對聶耳的研究,而在1985年《聶耳全集》出版、“聶耳、冼星海學術(shù)討論會”之后的聶耳研究則更加深入,有的對聶耳創(chuàng)作的成功之道進行研究剖析,如蒲建亨《聶耳歌曲創(chuàng)作成功之道初探》(2003)、《聶耳歌曲創(chuàng)作成功之道續(xù)探》(2005)、郭樹群《聶耳性格中的批判精神》(1992)。更多的研究從聶耳的音樂創(chuàng)作著手,分析研究聶耳音樂創(chuàng)作的特色及特別之處,如童忠良《論<義勇軍進行曲>的數(shù)列結(jié)構(gòu)》(1986)、汪毓和《聶耳在藝術(shù)上的大膽創(chuàng)新》(1986)、項陽《略論聶耳對黎錦暉創(chuàng)作經(jīng)驗的吸收》(1986)、高奉仁《聶耳歌曲創(chuàng)作的風格和特征》(1991)、樊祖蔭《聶耳歌曲調(diào)式研究》(2006)等。在著作方面,汪毓和分別在1987年和2003年出版《聶耳評傳》、《聶耳音樂作品》,這些都是認識聶耳及其音樂創(chuàng)作的寶貴資料。一定的創(chuàng)作背景對其音樂創(chuàng)作思維的影響是我們研究其音樂創(chuàng)作所不能忽視的因素。融資—歌曲的創(chuàng)作背景20世紀30年代的中國正經(jīng)歷著黎明前的黑夜,自1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后,全國各族人民處在國民黨統(tǒng)治的一片白色恐怖籠罩之下,日本帝國主義對中國的侵略日益加深,中國人民生活在水深火熱之中。這種政治背景影響下的文化生活也發(fā)生了一系列的變化,各種文化相互交融,受到鴛鴦蝴蝶派文學和外國流行音樂的影響,舊中國尤其是上海灘的通俗文化得以進一步發(fā)展,以黎錦暉“明月歌舞社”為代表的歌舞劇團應運而生,其中一些歌曲如《毛毛雨》、《桃花江》、《特別快車》等廣為流傳,這些歌曲旋律上吸收我國民間音調(diào),節(jié)奏上與西方爵士樂或外國其他流行音樂相聯(lián)系,其內(nèi)容大部分是宣揚男歡女愛、風花雪月、及時行樂的思想,是唱片商、出版商盈利的歌曲與商業(yè)歌舞作品,追求感官刺激,這顯然與“外憂內(nèi)患”的大的時代就是在這種背景下,聶耳完成了從醉心于個人成就和幸福生活到創(chuàng)作可以代替大眾吶喊的新興音樂的轉(zhuǎn)變,一個勇于超越自我,敢于批判的年青音樂家將自己的個人理想轉(zhuǎn)變成一個民族的希望和力量,正如他自己所說:“所謂研究藝術(shù),似乎不給你長遠繼續(xù)的可能,因了社會環(huán)境的決定,常常感到,常常感到障礙和刺激……”(1932年2月4日日記)那么,聶耳是怎樣一步步開始追尋新的藝術(shù)道路的呢?1931年聶耳被“聯(lián)華歌舞學?！?即“明月歌舞劇社”)錄取,開始藝術(shù)生涯。起初聶耳對這樣的生活感到很滿意、很過癮。然而外部動蕩的時局狀況也讓聶耳感到不安?！熬乓话恕薄ⅰ耙欢恕笔伦儼l(fā)生后聶耳逐漸認識到音樂的創(chuàng)作應該與大眾、時代、社會聯(lián)系起來,他在日記中寫道:“著實,現(xiàn)在我必須要這個(指大眾化的立場)來指導下對音樂的正當?shù)某雎?不然,自己想著有時候的思想居然和社會、時代沖突起來,這是多么危險的啊!”與此同時,他結(jié)識了“左聯(lián)”(中國左翼戲劇家聯(lián)盟)的負責人之一田漢,并通過田漢正式加入了左翼劇聯(lián),結(jié)識了許多文藝界的新朋友。新環(huán)境與聶耳的創(chuàng)作理想一拍即合,聶耳找到一個可以真正發(fā)揮自己才智的藝術(shù)新天地。他決心離開“明月”,因為他已經(jīng)明確:“我們需要的不是軟豆腐,而是真刀真槍的硬功夫?！蓖瑫r,他對黎錦暉的藝術(shù)傾向提出立場鮮明的批評:“(黎錦暉)帶領(lǐng)了一班紅男綠女東奔西跑,搞的都是熱情流露,香艷肉感的玩意兒?！薄翱诳诼暵暦Q唱的都是藝術(shù)、是教育,而那一群表演者正式感著不可言狀的史學之苦。什么叫社會教育?兒童教育?哎,被麻醉的青年兒童,無數(shù),無數(shù)!”對于自己以后的藝術(shù)道路,聶耳說道:“你聽不見在這地球上有著無窮的一群人在你周圍吶喊?？窈?你要向那群眾深入,在這里面你將有新鮮的材料,創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)!喂!努力!那條才是時代的大路!”至此,聶耳告別明月歌舞劇社,開始了新的藝術(shù)道路。帝國主義的侵略,民族的危亡,人民的苦難,對政治的失望和當時文化的反駁,并受到及新革命勢力思潮的影響,都鑄就了一個血氣方剛的年輕音樂家的理想:要將藝術(shù)深入大眾,代替大眾吶喊!之后的三年(1933—1935)是聶耳歌曲集中創(chuàng)作的三年,據(jù)向延生先生整理,35首遺有曲譜的歌曲,按創(chuàng)作時間順序排列為:1933年:《開礦歌》、《饑寒交迫之歌》、《無題(雪)》、《賣報歌》、《小工人》、《傷病歌》。1934年:《走出攝影場》、《一個女明星》、《雪花飛》、《打磚歌》、《打樁歌》、《碼頭工人》、《苦力歌(前進歌)》、《小野貓》、《白雪歌》、《賣報之聲》、《春日謠》、《畢業(yè)歌》、《大路歌》、《開路先鋒》、《飛花歌》、《牧羊女》、《新女性》1935年:《告別南洋》、《春回來了》、《慰勞歌》、《梅娘曲》、《逃亡曲(自衛(wèi)歌)》、《塞外村女》、《打長江》、《采菱歌》、《采茶歌》、《茶山情歌》、《鐵蹄下的歌女》、《義勇軍進行曲》。其中1934年創(chuàng)作的《畢業(yè)歌》和1935年創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》是最具代表性的群眾愛國歌曲,以這兩部作品為例分析其創(chuàng)作特征?！渡駝Σ糠帧返男螒B(tài)特點聶耳的創(chuàng)作無論是從其藝術(shù)形式還是藝術(shù)形象上都大膽創(chuàng)新,不拘泥于傳統(tǒng)和框架。蒲建亨在《聶耳歌曲創(chuàng)作成功之道初探》一文中對聶耳歌曲的形態(tài)特點做出簡單那概括:單一的旋律線條、簡潔的曲式結(jié)構(gòu)、無變化音的自然五聲或自然七聲調(diào)式、渾然天成的璞質(zhì)、順其自然的動勢,本部分將以《畢業(yè)歌》和《義勇軍進行曲》為例從這五個方面展開論證。1.《東南角重談》第一樂章是用民族和人民主義者的一種行為,作品本聶耳的歌曲大部分都是單聲部的,這固然與他沒有受過專業(yè)的作曲訓練有關(guān),但并不一定就是弱點,正如蒲恒建所說:“……他少了些技能技巧的重負,多了些音樂創(chuàng)作的自由,因而能在歌曲創(chuàng)作這個需要更多藝術(shù)直覺而非炫技的領(lǐng)域縱橫馳聘?！币魳飞系暮啙崱⒙收?、坦蕩首先體現(xiàn)在旋律上?！懂厴I(yè)歌》具有進行曲的風格,采用核心音調(diào)貫穿發(fā)展的手法將全曲分為四段:第一段的旋律是鏗鏘有力號召性的這一段包含了歌曲的主要主題——引子開始的三個起著核心作用的動機和歌曲的第一句,(1、3、5)(6、7、1)(1、6、5、3、1),此后的樂曲展開實際上就是這三個動機的各種變形處理的自由連接。第二段的旋律是堅毅果敢宣誓性的“我們選擇戰(zhàn)還是降?”一句上行的旋律給人以緊張的感覺,表現(xiàn)出堅定不移的信念。第三段旋律奔放、高昂,帶有一定的抒情性,與前段的建議果敢形成對比。第四段具有很強的概括力,“巨浪,巨浪”強音的運用使號召性更加鮮明,旋律變?yōu)楦鼜娏?、深切的呼?使全曲在雄壯的戰(zhàn)斗氣氛中結(jié)束?！读x勇軍進行曲》同樣采用了進行曲題材,全曲共包括引子和結(jié)尾共八個樂句。引子中包含有構(gòu)成全部樂思展開的三個動機第一句采用抑揚格上行四度,號召式的音調(diào)賦予音樂嚴肅、莊嚴的性格。從第五句到結(jié)束句都是引子主題的變化再現(xiàn),整首樂曲在統(tǒng)一的變化中將高昂的情緒和必勝的信念體現(xiàn)出來。王俊杰曾指出(1、3、5)為聶耳作品中的特性音調(diào),它“具有強大的號召力”,是“上升激越式的音調(diào)”,“它不僅概括了不僅高度的概括了民族和人民大眾的共同呼聲,而且象征著中華民族的優(yōu)秀兒女不畏強暴、浴血奮戰(zhàn)的大無畏的革命精神,使勞苦大眾對中華民族的光明與未來充滿了勝利的信心和希望。”聶耳用簡潔的旋律線條勾勒出遭受壓迫的人民大眾的精神面貌,將旋律動機貫穿于樂曲之中,使之形成一個統(tǒng)一的整體,又表達了積極樂觀的情緒。2.《東南角》的演唱手法的“重構(gòu)”聶耳的歌曲大多采用非方整性結(jié)構(gòu)原則,這是為了適應當時充滿革激情和戰(zhàn)斗號角的革命詩歌的需要。《畢業(yè)歌》和《義勇軍進行曲》就是選用的田漢的詩,都是句型長短不平衡的自由新詩。《畢業(yè)歌》歌詞同學們,大家起來,負擔起天下的興亡!聽吧!滿耳是大眾的嗟傷!我們是要選擇“戰(zhàn)”還是“降”?我們不愿意做奴隸而青云直上!我們今天是桃李芬芳,明天是社會的棟梁。我們今天是弦歌在一堂,明天要掀起民族自救的巨浪!巨浪!巨浪!不斷的增長!同學們!同學們!快拿出力量,負擔起天下的興亡!《義勇軍進行曲》歌詞起來!不愿做奴隸的人們,把我們的血肉鑄成我們新的長城!中華民族到了最危險的時候,每個人都迫者發(fā)出最后的吼聲。起來!起來!起來!我們?nèi)f眾一心,冒著敵人的炮火前進!前進!前進!進!從這兩段詞我們不難看出,這樣的字句格律很難以裝下任何一種范式的曲式,只有突破歌曲創(chuàng)作的常規(guī),摒棄一般方整性的歌曲結(jié)構(gòu)原則,根據(jù)歌詞段落結(jié)構(gòu)的不同靈活運用,以短小的動機或樂句作為基礎(chǔ)加以發(fā)展?！懂厴I(yè)歌》用排句的手法,在曲式結(jié)構(gòu)上有明顯的三部曲式的特征,包括主題的呈示、展開和再現(xiàn)。童忠良先生指出“《義勇軍進行曲》的主體部分采取了‘合八’手法(樂句以3+5=8或5+3=8的組合,我國民間鑼鼓音樂的典型曲體),具體的說,即由每兩個奇數(shù)小節(jié)的常規(guī)樂句組合成8個小節(jié)的大樂句,從而形成一種非方正結(jié)構(gòu)中的相對方整感?！甭櫠谇竭\用上的大膽創(chuàng)新和靈活運用將詞作的情感體現(xiàn)的淋漓盡致,時至今日我們依然可以唱出《義勇軍進行曲》賦予我們的莫大力量。3.民族音調(diào)與大調(diào)式相結(jié)合樊祖蔭先生在《聶耳歌曲調(diào)式研究》一文中對聶耳的39首歌曲的調(diào)式進行系統(tǒng)的分類:有點運用西洋大、小調(diào)式,有的運用民族的五聲性調(diào)式,而《畢業(yè)歌》和《義勇軍進行曲》則采用了一種新的調(diào)式——民族宮調(diào)式與大調(diào)式的相結(jié)合,即在五聲音調(diào)的基礎(chǔ)上借鑒外國革命歌曲的音調(diào),融入大調(diào)式的旋法。如《義勇軍進行曲》總共三十七小節(jié),全曲為G大調(diào),前奏的第一小節(jié)從G大調(diào)的主音開始,曲終落到G大調(diào)的T上,以G大調(diào)的主音和屬音為全曲的主干音,屬于典型的大調(diào)式。而全曲用了G、D、A、E、B、#F(變宮)這六個音,并以G作為宮,是民族調(diào)式中的G宮調(diào)。這種調(diào)式上的創(chuàng)新結(jié)合不僅使音樂旋律保持了民族風格,也加強可時代性與大眾化的特點,賦予音樂雄壯、昂揚、勇往直前的性格,從而鼓舞了在黑暗中前行的中國人民。4.愛國的英雄氣概聶耳在歌曲中塑造的音樂形象使得音樂有一種渾然天成的璞質(zhì)。他在群眾歌曲中塑造了當時青年學生的形象。《畢業(yè)歌》和《義勇軍進行曲》為典型的愛國歌曲,題材內(nèi)容鮮明的反映了當時最迫切的主題:人民大眾反帝愛國斗爭。青年學生作為進步力量,是當時中國正直、善良的青年的典型寫照,他們充滿活力、朝氣和斗志,喊出了當時全民族被壓抑已久的呼聲,體現(xiàn)了革命青年在斗爭中一往無前的英雄氣概和堅強不屈的豪情壯志,富于強烈的時代氣息?！懂厴I(yè)歌》是電影《桃李劫》的主題曲,是電影中描述愛國青年在畢業(yè)典禮時集體高歌的場面,突出了青年們朝氣蓬勃,對未來充滿向往的情懷。《義勇軍進行曲》是電影《風云兒女》的主題曲,放在影片的最后,唱出了燃燒在青年內(nèi)心的共同心聲,同時也向所有觀眾進行抗日救亡的莊嚴號召。聶耳站在人民大眾的立場上,塑造了一個個鮮明的音樂形象,成為我國20世紀30年代社會影響最大的音樂家,汪毓和認為其“主要含義就是說:在聶耳的歌曲中成功的通過豐富生動的藝術(shù)形象真實而深刻的反映了處在這個社會最底層,又是戰(zhàn)斗在時代最前列的我國工人階級和其他一切被壓迫階層的生活現(xiàn)實和思想感情,從而也就深刻地概括了這個偉大而苦難的時代!”5.休止的力量聶耳的歌曲之所以顯示出無窮的力量與其獨特的節(jié)奏是分不開的,概括起來其節(jié)奏的特點是:氣息短促、巧用休止。氣息短促主要表現(xiàn)為附點音符和三連音的的運用?！懂厴I(yè)歌》第三段《義勇軍進行曲》的引子《義勇軍進行曲》全曲共出現(xiàn)了五次持續(xù)在屬音上的三連音,給人以堅定而緊迫的感覺,使得音樂情緒表達更為生動。休止的力量在聶耳的歌曲中所發(fā)揮的作用也是不可忽視的。如在《義勇軍進行曲》中,“中華民族到了最危險的時候“這句歌詞的“中華民族”之后,用了一個八分休止符,使之與后面的“最危險的時候”作了短暫的停頓,從而使“到了”這兩個字的力量大大加重,也使后面的“最危險的時候”更加突出:《畢業(yè)歌》中第一段在“聽吧”、“看吧”后面都用了一拍的休止,使歌曲要表達的情緒步步高昂,十分形象的表現(xiàn)了青年學生們心中的無奈何憤怒,顯示了一種內(nèi)在的強大的反抗力量。歌曲在節(jié)奏上的這種創(chuàng)新,是他對當時人民群眾在革命斗爭中富于典型意義的呻吟、憤怒、吶喊的語調(diào)的概括,通過藝術(shù)的處理,形成獨特的、可以代表這