社會動蕩更利于思想進(jìn)步

一．定義1.社會動蕩多個方面時間社會動蕩的持續(xù)時間，應(yīng)該達(dá)到一個相對較長的程度。空間亂世是指特定區(qū)域、特定領(lǐng)域的混亂，而非整個世界的混亂。那么是否全社會都要動蕩起來？伊拉克混亂了、阿富汗混亂了，那么是否意味著我們了解到的整個世界都動蕩了？人物必須是實(shí)力勢力的多極化社會的單極混亂（一個人亂搞或者一個組織亂搞）？諸侯混亂政治人才經(jīng)濟(jì)物資最重文化百家爭鳴多元指向?qū)嶋H特定區(qū)域或特定領(lǐng)域，多極化的勢力相互無法制約所引發(fā)的該區(qū)域或領(lǐng)域的混亂。其具備經(jīng)濟(jì)上的物資最重，政治上的人才至上，文化上的百花齊放三大特征。具體表現(xiàn)為科技的飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的畸形、人才機(jī)會更多、貧富差距擴(kuò)大、學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、學(xué)者生活拮據(jù)等。2.思想進(jìn)步思想產(chǎn)生的來源：3.標(biāo)準(zhǔn)多元化深入化春秋戰(zhàn)國是古代中國社會變動最為激烈的時期，各種不同的思想在互相批評中不斷融合，創(chuàng)造了中國古代思想史上前所未有的興盛局面。觀點(diǎn)一：“仁者愛人”“愛有差等”“克己復(fù)禮為仁”觀點(diǎn)二：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。觀點(diǎn)三：“明君使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之外，動無非法?！?．以上觀點(diǎn)非別代表了哪些思想派別？依據(jù)材料簡要?dú)w納各派別提出的主張。2．這種思想活躍局面出現(xiàn)的背景是什么?（1）儒家、道家、法家儒家：仁，中庸、克己復(fù)禮道家：辯證法的思想法家：以法治國，以絕對的權(quán)威震懾臣民（2）背景：春秋戰(zhàn)國時期，宗法制、分封制逐漸瓦解，我國社會出現(xiàn)大動蕩、大變革，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始確立，私學(xué)興起、士階層的崛起，學(xué)術(shù)活動下移還有一點(diǎn)存疑：如果我們把社會動蕩的定義范圍擴(kuò)的大一點(diǎn)，打成特定空間特定領(lǐng)域的動蕩和不穩(wěn)定，不只局限于保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全等種種，像現(xiàn)在到第六七次科技革命，要說社會動蕩確實(shí)這個領(lǐng)域等很多存在的矛盾和問題，要說思想進(jìn)步有大數(shù)據(jù)時代的整合資源的思想。那我就認(rèn)為整個社會始終是動蕩的，只不過一個動蕩被緩解解決后還有其他動蕩存在，已解決的動蕩可能因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高又衍生了新的動蕩，這個社會一直是動蕩的。安寧怎么講呢？觀點(diǎn):1社會動蕩為思想進(jìn)步提供了素材2社會動蕩為思想進(jìn)步提供了一個自由開闊的平臺3社會動蕩為思想進(jìn)步提供了動力4社會動蕩促進(jìn)了思想的交流，使多元文化發(fā)生碰撞入選者需代表法國價值入主先賢祠的條件一向非常嚴(yán)苛。先賢祠可以說是承載整個法蘭西民族精神的圣地。每天有成百上千的法國人和世界游人來這里拜訪那些不朽的魂靈，聆聽教誨，思考人生，從偉人身上汲取養(yǎng)分。法蘭西人因先賢而光榮，法蘭西人的精神在這里得到洗禮，這本身就是一種強(qiáng)大的感召力量，激發(fā)著國民的愛國主義情懷。法國是一個非常尊重先哲和智者的國家。安葬在先賢祠的偉人既代表了法國思想和精神的發(fā)展脈絡(luò)，也是法國歷史發(fā)展的縮影。因此，對入選者選擇的嚴(yán)格和慎重就是要告訴法國的下一代，應(yīng)該提倡何種精神，尊崇什么樣的人許多人們熟知的名人如路易十四、拿破侖大帝、巴爾扎克、莫泊桑等，至今都未能在先賢祠占有一席之地。雨果和左拉墓室前的文字介紹，主要講的也是他們反對專制、爭取自由的斗爭，而不是他們的文學(xué)建樹。巴爾扎克在文學(xué)上的建樹完全可以同雨果媲美，但他未能入葬先賢祠。還有許許多多我們熟悉的名人，包括那些獲得諾貝爾獎的法國公民，名字也沒有鐫刻到這里，而一些在文學(xué)藝術(shù)上建樹不算很大的作家藝術(shù)家卻又入葬這里，只因?yàn)樗麄兪撬枷牒途竦木奕恕＞竦牡钐?/p>

馮驥才

先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。重新改建的建筑的入口處，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾，莊重肅穆，表達(dá)著一種至高無上的歷史精神。大維?德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話：“獻(xiàn)給偉人們，祖國感謝他們！”

這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵，神圣又崇高，超過了巴黎任何建筑。

我要見的維克多?雨果就在這里，與另一位法國的丈豪左拉同在一室，一左一右分列兩邊。兩人的雪白大理石的石棺上面，都放著一片很大的美麗的銅棕?cái)R。我注意到，展示著他們生平的“說明牌”上，文字不多，表述的內(nèi)容卻有其獨(dú)特的角度。比如對于雨果，特別強(qiáng)調(diào)由于反對拿破侖政變，堅(jiān)持自己的政見，遭到迫害，因而到英國與比利時逃亡19年。1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤，因而被判徒刑那個重大的挫折。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個性精神。

比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征，一種民族精神的象征。在盧梭的生平說明上寫道，法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。盧梭的棺木很美，雕刻非常精細(xì)。正面雕了一扇門，門兒微啟，伸出一只手，送出一只花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻(xiàn)給人類？從生到死，直到今再到永遠(yuǎn)。

于是我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、莫泊桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻(xiàn)給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的哲學(xué)價值的杰出的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物，卻不是徐志摩和來自清。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時，為什么所做的第一件事就是到這里來拜謁這些民族的先賢。

1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的緣不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W(xué)作出的卓越的貢獻(xiàn)，更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學(xué)精神。

讀著這里每一位偉人的生平，便會知道他們中間沒有一個世俗的聿運(yùn)兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者，在燒灼著自身肉體的烈火中去尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當(dāng)我感受到，他們的遺體就在面前時，我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻(xiàn)上的，它們總是新鮮的，有的是一小枝紅玫瑰，有的是一大束盛開的百合花。

這里還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名，第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想，兩次世界大戰(zhàn)中的烈士成千上萬，為什么這里只有作家？大概法國人一直把作家看作是“個體的思想者”，他們更能夠象征一種對個人思想的實(shí)踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。

一位叫做安東尼?德?圣，愛遜貝利的充滿勇氣的浪漫詩人也安葬在這里。除去寫詩，他還是第一個駕駛飛機(jī)飛越大西洋，開辟往非洲航郵的功臣。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因?yàn)橄荣t祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。

對于巴黎，我是個外國人，但我認(rèn)為，巴黎真正的象征不是埃菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個法國的靈魂。只有來到先賢祠，我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內(nèi)在的美。這些天看了不少有關(guān)法國先賢祠的文章，對它的產(chǎn)生深厚的興趣。法國是以思想自由而聞名世界的，因此先賢祠里安息的也都是思想界的領(lǐng)軍人物，這些領(lǐng)軍人物大多數(shù)都對世界的發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。令人感到意外的是，在科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面取得成就的世界級名人都有好多不被法國人民所認(rèn)可，沒有資格安葬在先賢祠內(nèi)。先賢祠(lePantheon)位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國歷史名人的圣殿。它原是路易十五時代建成的圣·熱內(nèi)維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教后，改為埋葬“偉人”的墓地。1814年到1830年間，它又歸還教會。1830年“七月革命”之后，繪畫的主題改變，先賢祠具有了“純粹的愛國與民族”特性。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。至今，共有72位對法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮，其中僅有11位政治家。棲身于先賢祠不是件容易的事，它的條件非?？量?。許多享譽(yù)世界的偉人，如巴爾扎克、莫泊桑、笛卡爾，至今仍不得其門。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個寬敞的位置。所以盧梭與伏爾泰堪稱是備極哀榮。這兩位思想家葬于最顯要的位置，并各自享有一個偌大的墓室。盧梭棺木上鐫刻的“自然與真理之人”的謚語，伏爾泰的悼詞也很簡潔：“詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家”。在當(dāng)時的革命年代，法蘭西人對啟蒙思想巨匠的尊崇無以復(fù)加，因此兩人的殊榮并不具有太多的奇怪。但盧梭恰巧與伏爾泰面對面，倒真是歷史的一個玩笑：兩個生前的對頭，死后卻不得不長相廝守。置身于這般的場景，想象著左翼、平等、革命與右翼、自由、漸進(jìn)就這樣日復(fù)一日的面面相對，仿佛觸摸到了法蘭西民族最深處矛盾又諧和的靈魂。當(dāng)然、這般神圣的地方、科學(xué)家也理當(dāng)有一席之地。例如居里夫婦，以及數(shù)學(xué)家拉格朗日等人：儉樸的墓室、簡單的介紹、一如他們平實(shí)無華的品質(zhì)。祠里深處，多是二人一室、四人一室。盧、伏二人不遠(yuǎn)處便安息著維克多·雨果，十九世紀(jì)法蘭西最負(fù)盛名的文人、一個曾因反抗專制而流落他鄉(xiāng)的斗士。種種一切均像極了他的室友、恰巧也是一位作家、且曾為德雷福斯鳴冤而流亡英陸的左拉。不知這是否就是法蘭西人眼中雨果、左拉與巴爾扎克、莫泊桑的不同?？梢砸秊樽糇C的是，先賢祠中還鐫刻著很多寂寂無名愛國者的名字，例如一戰(zhàn)二戰(zhàn)捐軀的烈士。倘佯許久、感觸良深。“桃李不言、下自成蹊”，這些長眠于此的偉人，沒有華麗的言詞、無需傳奇的經(jīng)歷、卻因推動了歷史的進(jìn)步，贏得了世人的崇敬。而許多當(dāng)時的權(quán)貴富豪、富則富矣、貴則貴矣，最終也不過是一抔黃土、無人聽聞。尊重先賢、是一個民族所應(yīng)有的品質(zhì)。法蘭西人因這些先賢而光榮，而這些先賢又何嘗不慶幸生于這片土地。這些傳統(tǒng)、中華民族雖是早已有之，例如孔廟、岳廟，但正所謂缺乏“與時俱進(jìn)”的精神，才能我們的某些文明未能與世界同步，作為禮儀之邦的我們，似乎也應(yīng)有自己的心靈祭奠場所，尊重那些振興國家、振興民族的偉人。另：2002年，大仲馬的骨骸從老家的墳塋中起出，遷葬第二十四號墓室，與雨果和左拉同處。這時距他去世已經(jīng)一百三十年了。可許多人還是對他的遷入不滿。因?yàn)榇笾亳R的文學(xué)地位雖然崇高，卻屬于通俗文學(xué)，類似于中國的金庸。可以這么說，大仲馬是法國、是全世界的金庸，而金庸則是漢語世界的大仲馬。再說大仲馬的私生活也不太檢點(diǎn)——小仲馬被他稱之為自己平生最杰出的作品，也只不過是他的三個非婚生子之一。難怪他才入葬兩年多，可墓室門外鐫刻的名字已經(jīng)被臟東西抹得黑黢黢的，難以辨認(rèn)了，這也是整個地宮墓群中唯一被抹黑的名字。雨果和左拉雖然已經(jīng)入葬多年，而同他鐫刻在一起的名字卻依然十分清晰。法國偉人的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是有卓越的藝術(shù)建樹，更重要的是他對國家民族的思想貢獻(xiàn)。雨果和左拉墓室前的文字介紹，主要講的也是他們反對專制、爭取自由的斗爭，而不是他們的文學(xué)建樹。巴爾扎克在文學(xué)上的建樹完全可以同雨果媲美，但他未能入葬先賢祠。還有許許多多我們熟悉的名人，包括那些獲得諾貝爾獎的法國公民，名字也沒有鐫刻到這里，而一些在文學(xué)藝術(shù)上建樹不算很大的作家藝術(shù)家卻又入葬這里，只因?yàn)樗麄兪撬枷牒途竦木奕?。啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動之后歐洲近代第三次思想解放運(yùn)動。伏爾泰：法國早期啟蒙思想家。其尖銳的批判封建宗教神學(xué)思想，主張為知識，科學(xué)和理性服務(wù)；提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人與生俱來就是自由和平等的；伏爾泰承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在。主要著作有《哲學(xué)通信》，《形而上學(xué)》等。孟德斯鳩：18世紀(jì)法國啟蒙思想家，代表作有《論法的精神》。孟德斯鳩是西方分權(quán)制衡學(xué)說的集大成者，他將國家權(quán)利分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種，明確的劃分了三權(quán)的職能范圍，闡述了分立的原因。孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運(yùn)動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。盧梭：18世紀(jì)法國啟蒙思想家。主要思想有：認(rèn)為自由是天賦人權(quán)之一，同時認(rèn)為自由是有限制的；進(jìn)一步提出人民主權(quán)學(xué)說，認(rèn)為人民是國家權(quán)利的最終體現(xiàn)者，人權(quán)最終必須通過立法權(quán)來保證；教育方面主張通過“自然教育”來取代經(jīng)院式教育。著作有《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》等。啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)：啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是18世紀(jì)法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)之前的理論準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動思想家主要思想：啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興運(yùn)動的對比：啟蒙運(yùn)動的影響：1、為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的準(zhǔn)備；2、為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備；3、啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治；4、沉重的打擊了封建宗教思想，使自由民主的思想深入人心；5、促進(jìn)人們的思想解放，影響到其他領(lǐng)域，促進(jìn)近代科技進(jìn)步。伏爾泰：《人權(quán)宣言》狄德羅與百科全書派：狄德羅是百科全書派的首腦。他自己不僅親自撰寫了有關(guān)哲學(xué)、歷史和應(yīng)用科學(xué)的條目一千多條，而且還經(jīng)常到工匠作坊去觀察了解各種機(jī)器、工具的結(jié)構(gòu)和性能，寫出條目，托人詳細(xì)繪制成圖象。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，《百科全書》成了啟蒙思想家們向封建反動勢力進(jìn)行斗爭的銳利武器。這部著作，針對封建社會的全部意識形態(tài)，從政治制度、法律機(jī)構(gòu)、宗教信仰、到文學(xué)藝術(shù)等各個方面進(jìn)行了大規(guī)模的批判，宣揚(yáng)政治平等、思想自由等啟蒙思想，提倡科學(xué)技術(shù)，宣揚(yáng)人類的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展，直接為即將到來的資產(chǎn)階級的政治革命制造輿論。百科全書派的形成及其社會實(shí)踐，充分體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的精神，標(biāo)志著法國的啟蒙運(yùn)動已經(jīng)達(dá)到高潮。狄德羅出生于法國的朗格爾，童年時曾在耶穌會學(xué)校受過教育。19歲時獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。因?yàn)樗辉赴凑崭赣H的要求學(xué)醫(yī)或?qū)W法律，父親停止了對他的資助，他只好自謀生路。在此期間，他廣泛接觸社會，磨煉了自己的斗志。1743年，他認(rèn)識了盧梭。1745年，他應(yīng)出版商之請，開始主持編纂《百科全書》(全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。在此期間，他寫了許多杰出的哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的散步》、《論盲人書簡》等，宣傳了無神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級，結(jié)果被關(guān)了3個月。出獄后，他決心通過對《百科全書》的編纂出版，來改變?nèi)藗兊乃枷敕椒?，掀起一場人類精神上的革命。他集中了一批志同道合的人士，通過傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈的進(jìn)攻。從此，以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成了法國啟蒙運(yùn)動的高潮。參加《百科全書》編寫的人士在歷史上被稱為百科全書派。百科全書派的核心是以狄德羅為首的一批唯物主義者，他們的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。他們認(rèn)為迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵，主張一切制度和觀點(diǎn)要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。1751～1772年，《百科全書》共出版28卷，1776～1780年又增補(bǔ)了7卷?！栋倏迫珪窞?789年的法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。狄德羅還是法國18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表人物，他的小說《修女》、《宿命論者雅克》、《拉摩的侄兒》等都受到了廣泛的歡迎。同時，在戲劇藝術(shù)、文藝批評和美學(xué)思想等許多方面都作出了出色的成績。1784年7月底，他在家中的桌邊突然逝世，他女兒聽到他講的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步”?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分姓J(rèn)為人類社會是循著“據(jù)亂世—升平世—太平世”的規(guī)律發(fā)展的，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界西方近代思想文化(2012-05-3022:16:12)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：啟蒙運(yùn)動社會契約論思想解放運(yùn)動雜談 分類：復(fù)習(xí)方法1思想解放文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動性質(zhì)14—16世紀(jì)西歐反封建反教會思想文化運(yùn)動。16世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級反對天主教會的社會改革運(yùn)動17-18世紀(jì)，歐洲反對封建專制和中世紀(jì)宗教神學(xué)的新一輪資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動背景14-16世紀(jì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽16世紀(jì)歐洲正處于封建社會向資本主義社會過渡時期17-18世紀(jì)新航路開辟后資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展特點(diǎn)反封建割據(jù)擁護(hù)君主專制以人文武器反對教會神學(xué)借復(fù)興古典文化展開批判反羅馬教皇教會救贖作用以信仰上帝圣經(jīng)作為武器借宗教異端形式反對教會反封建專制等級特權(quán)愚昧理性自然法社會契約理論是完整革命理論政治構(gòu)想代表但丁、達(dá)芬奇、米開朗基羅、馬基雅弗利德國：馬丁·路德瑞士加爾文、英國新教霍布斯、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭影響思想解放，推動近代自然科學(xué)發(fā)展新教產(chǎn)生，動搖西歐封建統(tǒng)治基礎(chǔ)思想解放，提供革命理論根據(jù)⑴近代歐洲是如何一步步擺脫中世紀(jì)神學(xué)束縛的？文藝復(fù)興質(zhì)疑神學(xué)理論的權(quán)威，以人來對抗神。（人文主義）宗教改革質(zhì)疑教皇教會的權(quán)威，宣揚(yáng)信仰得救。（因信稱義）啟蒙運(yùn)動質(zhì)疑君王上帝的權(quán)威，宣揚(yáng)科學(xué)理性。⑵近代歐洲思想解放有何特點(diǎn)？思想解放逐步深入由質(zhì)疑封建神學(xué)到天主教會到專制君王與上帝。⑶為何會形成此特點(diǎn)，說明了什么？從4—16世紀(jì)資本主義萌芽到17、18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義發(fā)展越來充分，資產(chǎn)階級力量越來越大，反封建的程度亦不斷加深。由借助古典文化到借助宗教異端到直接用人的理性思考提出一整套革命綱領(lǐng)與政治藍(lán)圖。⑷發(fā)散：近代中國是怎樣如何一步步擺脫封建思想束縛的？鴉片戰(zhàn)爭后擺脫天朝上國，主張師夷長技甲午戰(zhàn)爭后擺脫祖宗之法，主張變法維新辛亥革命后擺脫君權(quán)神授，主張民主共和。新文化運(yùn)動擺脫儒家正統(tǒng)，主張民主科學(xué)。新史學(xué)擺脫傳統(tǒng)循環(huán)復(fù)古，主張進(jìn)化為民。其他如：擺脫城市中心，主張進(jìn)軍農(nóng)村擺脫兩個凡是，主張實(shí)事求是擺脫階級斗爭，主張改革開放擺脫姓資姓社，主張市場體制2啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動出現(xiàn)在歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展的17——18世紀(jì)。其歷史淵源可以追溯到文藝復(fù)興時期的意大利和荷蘭。就近代而言，啟蒙運(yùn)動發(fā)端于17世紀(jì)的英國、近代唯物主義的科學(xué)文化，促成了人們思維方式的巨大變化，在18世紀(jì)的法國形成了波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動。是繼文藝復(fù)興后歐洲新一輪資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。啟蒙思想家以理性為旗幟，批判封建專制和中世紀(jì)宗教神學(xué)，主張建立合乎理性的社會和國家。霍布斯洛克孟德斯鳩伏爾泰盧梭基本主張社會契約君主專制社會契約政治分權(quán)法律的精神君主立憲制三權(quán)分立說反對教會權(quán)威主張開明專制提倡自由平等社會契約論人民主權(quán)說直接民主制共性依據(jù)同—自然法、社會契約理論主張同—天賦人權(quán)、自然權(quán)利學(xué)說（自由平等）反對同—反對封建君主專制、中世紀(jì)宗教神學(xué)（封建專制、等級、特權(quán)、蒙昧、迷信）精神同—崇尚理性、獨(dú)立思考、（1）啟蒙思想家們的主張有何異同？3社會契約論內(nèi)容霍布斯洛克盧梭國家產(chǎn)生自然狀態(tài)惡（人是人的狼）自然狀態(tài)善（混亂無序）自然狀態(tài)美好自由平等財(cái)產(chǎn)私有制帶來不平等政府人民政府保障生命利益有絕對權(quán)力保障人民自然權(quán)利尤其是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)有限權(quán)力維護(hù)公意人民公仆人民國家主權(quán)無條件服從最高審判官可反抗暴政人民主權(quán)有永遠(yuǎn)革命權(quán)制度君主專制君主立憲制直接制民主共和國作用影響社會契約-革命性君主專制-妥協(xié)性為君主立憲制提供理論論證后為法國啟蒙思想家繼承發(fā)展盧梭激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義學(xué)說是法國大革命，特別是雅各賓派專政的理論基礎(chǔ)⑴霍布斯、洛克與盧梭的社會契約理論有何不同？政府職責(zé)的變化：保障生命（利益）—保障財(cái)產(chǎn)（自然權(quán)利）—維護(hù)公意（公共意志）人民地位的變化：無條件服從權(quán)——反抗暴政權(quán)——永遠(yuǎn)革命權(quán)政治學(xué)說制度的變化：君王主權(quán)說——政治分權(quán)說——人民主權(quán)說君主專制——君主立憲——民主共和⑵理論的變化說明什么？資產(chǎn)階級力量的壯大，要求擁有平等的政治權(quán)力。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治力量此消彼長，資本主義的民主政體逐漸取代了原封建政體。4天賦人權(quán)⑴洛克盧梭伏爾泰天賦人權(quán)有何不同？洛克天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)——伏爾泰天賦自由權(quán)——盧梭天賦平等權(quán)（各有側(cè)重）⑵為什么盧梭主張直接制民主共和制？你如何看待其主張？盧梭強(qiáng)調(diào)平等權(quán)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是不平等的起源，并且強(qiáng)調(diào)公意民主，忽視甚至壓制了少數(shù)人的自由。盧梭的直接制民主就是雅典小國寡民式的民主，不需要代表的，全體公民直接參與立法，并認(rèn)為這樣才是真正的平等。認(rèn)識一盧梭主張代表社會中下層群體要求地位平等維護(hù)權(quán)益的政治主張。認(rèn)識二問題就在于如過于強(qiáng)調(diào)極端平等的民主，會導(dǎo)致多數(shù)暴政（如雅典蘇格拉底案），侵犯了少數(shù)人的合法權(quán)利與自由。認(rèn)識三……5政治分權(quán)說洛克《政府論》孟德斯鳩《論法的精神》分權(quán)國家權(quán)力分權(quán)分立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán)國家權(quán)力分權(quán)，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)歸屬立法權(quán)——民選議會行使。行政對外權(quán)——君主行使立法權(quán)——議會行政權(quán)——君主司法權(quán)——獨(dú)立（法官）地位立法權(quán)最高權(quán)力行政對外權(quán)從屬三權(quán)彼此獨(dú)立關(guān)系議會最高權(quán)力，國王服從法律，但對議會有制約三權(quán)相互制約影響影響后世1787年美國憲法1789年法國人權(quán)宣言1791年法國憲法⑴孟德斯鳩對洛克分權(quán)學(xué)說有何發(fā)展？司法獨(dú)立，三權(quán)分立相互制衡。立法行政對外權(quán)——立法行政司法權(quán)議會立法權(quán)最高——三權(quán)分立相制衡（2）盧梭啟蒙思想對馬克思主義思主義學(xué)說的影響全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來——人人是生而平等的廢除私有制建立公有制——私有制是社會不平等的根源無產(chǎn)階級革命專政——人民有永遠(yuǎn)的革命權(quán)，政府保障公意。科學(xué)社會主義——理性的審判，看到資本主義制度的不合理6啟蒙影響史實(shí)美國：獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭《獨(dú)立宣言》《合眾國憲法》《解放宣言》法國：大革命《人權(quán)宣言》《1791年憲法》《法國民法典》俄國：廢除農(nóng)奴制中國：《臨時約法》（戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動）對世界：地區(qū)：歐美亞（美法革命、俄國改革、中國改造）社會：對封建勢力，資產(chǎn)階級革命、建國治理階層：殖民地、農(nóng)奴、黑奴、工人（婦女，黑人）法律：法國（宣言、法典）美國（宣言憲法）、中國（約法）觀念：自由平等人權(quán)、民主法治、科學(xué)理性7基本認(rèn)識觀念體現(xiàn)時代訴求（社會意識反映社會存在）先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步前瞻觀念推動社會進(jìn)步，滯后思想阻礙社會發(fā)展8文獻(xiàn)選讀⑴“統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就稱為國家?！薄耙粋€最壞的政府也勝過沒有政府?！薄舨妓埂独S坦》①如何將一群人統(tǒng)一在一個人格里？通過契約把自己的部分權(quán)利讓渡給政府。