《道德經(jīng)》原文及譯文-第三十章：不道

【原文】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！驹淖⒁簟縴idaozudr?nzhuzhebuyTbTngq方ngtianxia以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，qishihaohuanshTzhTsubchujTngjishengyNndQ其事好還。師之所處，荊棘生焉。大jijnzhThoubiyouxiOngniKn軍之后，必有兇年。shanzh?gu6?ryibdg令nyiquqiangguderwO善者果而已不敢以取強(qiáng)。果而勿jTnguderwufaguderwujiaoguderbudGyigud矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果GrwuqiQng而勿強(qiáng)。wuzhu3ngzGlaoshiwQibddQobCidaozaoyi物壯則老，是謂不道，不道早已。【譯文】依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵簇武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的U的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到LI的了卻不自我矜持，達(dá)到LI的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到L1的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于14道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡?！景自捵g文】用道輔佐國(guó)君的人，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ?，人必不服，待有機(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的。試看軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā)，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求達(dá)到救濟(jì)危難的U的就算了，決不敢用來(lái)逞強(qiáng)，只求達(dá)到U的，就不會(huì)矜持，不會(huì)夸耀，不會(huì)驕倣。只求達(dá)到H的，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的。萬(wàn)事萬(wàn)物，一到強(qiáng)壯盛大的時(shí)候，就開(kāi)始趨于衰敗。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的。不合于道，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝。［逐句譯文］以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識(shí)）,不以兵強(qiáng)天下（不以武力強(qiáng)行征服天下）,其事好還（這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng)）。師之所處（因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處）,荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之后（大的戰(zhàn)役結(jié)束之后），必有兇年（必定帶來(lái)兇災(zāi)之年）。善者果而己（善于把握結(jié)果者會(huì)適可而止）,不敢以取強(qiáng)（不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利）。果而勿矜（達(dá)到H的不要自夸自大），果而勿伐（達(dá)到口的不要盲口自負(fù)），果而勿驕（達(dá)到H的不要驕傲自滿）,果而不得已（達(dá)到LI的要認(rèn)為這是不得已的），果而勿強(qiáng)（達(dá)到H的不要肆意逞強(qiáng)）。物壯則老（事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開(kāi)始），是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律），不道早已（不遵從這個(gè)規(guī)律難免會(huì)過(guò)早衰亡）。［場(chǎng)景解釋?zhuān)載e在《道德經(jīng)》的這一章和下一章里老子都講到用兵問(wèn)題。但必須重申，《道德經(jīng)》主要是一部哲學(xué)著作而不是兵書(shū)，他論兵是從哲學(xué)的角度，而不是軍事學(xué)的角度。講到許多哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，也涉及到軍事，因?yàn)檎軐W(xué)與軍事雖非屬于同一學(xué)科，但有許多內(nèi)在相通之處。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的嚴(yán)重后果，這是從反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)最殘酷最愚昧的行為。本章中所講14師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年S就是講戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。唐代王真《道德真經(jīng)論兵要義述》說(shuō)，“五千之言”，八十一章，“未嘗有一章不屬意于兵也”。明未王夫之也認(rèn)為《道德經(jīng)》可為“言兵者師之蔦近人章太炎說(shuō)，《道徳經(jīng)》一書(shū)概括了古代兵書(shū)的要旨。他指出，"老聃為柱下史，多識(shí)故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法（《皚書(shū)?儒道》）當(dāng)代學(xué)者張松如認(rèn)為，八十一章中直接談兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。講哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德經(jīng)》不是兵書(shū)，例如從軍事學(xué)角度講，它無(wú)論如何也不能與《孫子兵法》相提并論。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，哲學(xué)家、思想家們對(duì)這些社會(huì)實(shí)際問(wèn)題并不會(huì)熟視無(wú)睹。他們從這些戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，觀察到某些帶有哲理性的問(wèn)題，并上升到哲學(xué)高度加以分析研究，尋找到包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律，如14物壯則老”等，這無(wú)疑具有普遍的啟示價(jià)值。［讀后感想］老子的道德經(jīng)表示得人心者得天下，〃天下歸心z人心所向〃,正大光明的誠(chéng)信更能使人相親相輔,企業(yè)經(jīng)營(yíng)者以誠(chéng)待人，對(duì)外自然會(huì)不斷擴(kuò)大自己的交際圈,會(huì)得道多助；在企業(yè)內(nèi)部,自然也會(huì)形成一種友好、團(tuán)結(jié)的氛圍，使每個(gè)員工都具有凝聚力和向心力，這樣個(gè)人才會(huì)得到發(fā)展、企業(yè)才會(huì)發(fā)展壯大。勝亡一天，魏武侯與李克一起聊天。魏武侯問(wèn)道：“吳國(guó)那么強(qiáng)大，為什么會(huì)這么快就沒(méi)忘了呢？這其中有什么道理嗎？w李克回答說(shuō)：“吳國(guó)滅亡，是因?yàn)樗看螒?zhàn)爭(zhēng)中都取得勝利?！蔽何浜盥?tīng)了感到很奇怪，接著問(wèn)道：14每次戰(zhàn)爭(zhēng)都取得勝利，這是國(guó)家的福氣，國(guó)家應(yīng)該更加強(qiáng)大才對(duì)??！可是吳國(guó)卻偏偏因?yàn)檫@個(gè)原因而滅亡了，這是什么道理呢？”李克說(shuō)：“正是因?yàn)槊看螒?zhàn)爭(zhēng)都取得勝利，吳國(guó)才會(huì)滅亡。因?yàn)槌３４蛘蹋蜁?huì)讓軍隊(duì)和老口姓疲于奔命，而屢次勝利就會(huì)使得君主驕傲自滿。驕傲自滿的君主，乂會(huì)常常驅(qū)使老白姓去疲于奔命，這樣的國(guó)家就不滅亡，才使天下少有的現(xiàn)象呢。君主驕傲自滿，就會(huì)更加恣意妄為，這樣，他就會(huì)想盡一切辦法去掠奪財(cái)物，而口姓疲于奔命就會(huì)心懷怨恨，心懷怨恨就不能安心生產(chǎn)，這樣，難免就會(huì)想盡一切辦法去謀反。從君主到普通的口?姓都走上了極端的道路，吳國(guó)滅亡還算是晚的了。這也就是吳王夫差在干隧上吊自殺的原因吧?！蔽何浜钫f(shuō)：“有道理！屢戰(zhàn)屢勝為什么不能導(dǎo)致滅亡呢？n李克說(shuō)：“老子說(shuō)：功成名就，就應(yīng)該全身而退，這才是真正的天道。不懂得急流勇退，自己的生命尚且不能保存，乂怎么能夠保全自己的國(guó)家呢？為國(guó)者一定要切記這個(gè)道理棋喻莊公一日，莊公正在花園里與妃子下棋，聽(tīng)說(shuō)晏子有事情前來(lái)求見(jiàn)，就撇下妃子，乂忙著與晏子下起了棋來(lái)。晏子擺開(kāi)陣勢(shì)，連連用強(qiáng)，一會(huì)兒功夫就吃了莊公的不少棋子，占盡優(yōu)勢(shì)，但不知為什么走了兒步棋后，棋局卻發(fā)生了奇妙的變化，莊公居然穩(wěn)扎穩(wěn)打，轉(zhuǎn)敗為勝。齊莊公疑惑地問(wèn)晏子：“為什么這局棋你會(huì)下得如此差呢？M晏子手指著棋盤(pán)說(shuō)："下棋是這樣，治理國(guó)家也是這樣，如今各國(guó)的狀況，對(duì)我而言，我已經(jīng)很難勝任相國(guó)的重任了?！鼻f公一聽(tīng)吃了一驚，忙問(wèn)晏子為何。晏子說(shuō)：14近年來(lái)，山于您偏愛(ài)勇武有力的大臣，使武夫們滋長(zhǎng)了驕傲的情緒，倣視文臣，欺壓白姓，鬧得京城烏煙瘴氣，許多有才干的文臣得不到重用，官氣民風(fēng)越來(lái)越差，若這些人不加約束，勢(shì)必會(huì)鬧出亂子來(lái)齊莊公有些自知自明，但身為國(guó)君，放不下架子，還是不服氣地質(zhì)問(wèn)道：“請(qǐng)相國(guó)直言，古代有沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家不是武力來(lái)安邦治國(guó)呢？w晏子說(shuō)：：夏朝末年，有大力士推移、大戲，殷朝末年有勇士弗仲、惡吏，這些人都是神力無(wú)邊，有萬(wàn)夫不擋之勇，可他們卻并沒(méi)有挽救夏桀、殷紂的滅亡。夏商的覆滅告訴我們一個(gè)道理，光靠武力而不行仁政，是行不通的晏子開(kāi)始下棋時(shí)，勢(shì)如猛虎，顧前不顧后，待到后來(lái)想要挽救敗局，為時(shí)已晚，他故意以此來(lái)引出莊公話題，并順勢(shì)提出轉(zhuǎn)變以武治國(guó)而實(shí)施仁政。晏子后面婉轉(zhuǎn)自如的事實(shí)論證，乂令莊公不得不為之嘆服。莊公仔細(xì)體味晏子的肺腑之言，認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，就恭敬地表示感謝，并同意從今以后省刑輕賦，息武昌文，實(shí)施仁政，以固國(guó)本，讓文臣能夠親近自己。道德經(jīng)在企業(yè)中也該