言語交際與當(dāng)代英美修辭學(xué)

言語交際與當(dāng)代英美修辭學(xué)

1.修辭學(xué)的當(dāng)代發(fā)展歷程從19世紀(jì)到20世紀(jì)初，西方的修辭研究衰落。在歐美的許多大學(xué)里,修辭學(xué)幾乎無人問津,這門在古希臘、羅馬時代顯赫一時的學(xué)問只能在寫作課里看到它的一些蹤跡。歐洲的很多學(xué)校甚至把修辭學(xué)當(dāng)作過時了的古典課程完全拋棄了。盡管在20世紀(jì)初的20—30年間,美國的一些大學(xué)陸續(xù)開設(shè)了演說課,但傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究遠(yuǎn)未恢復(fù)。現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)化與系科改革把許多修辭學(xué)的傳統(tǒng)知識分散到諸如心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)研究等課程。然而,修辭學(xué)并未因?yàn)槠渌麑W(xué)科的肢解而消失,隨著時間的推移,時代的進(jìn)步,當(dāng)代修辭學(xué)再度輝煌。社會的進(jìn)步使人們對言辭的要求越來越高,高等教育的發(fā)展以及以交叉學(xué)科研究為特色的知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨,為修辭學(xué)的復(fù)興帶來契機(jī)。在美國,修辭學(xué)幾經(jīng)曲折,逐漸發(fā)展成為修辭學(xué)系、英語系和言語交際系等三個系的理論基礎(chǔ)?！靶揶o學(xué)理論與實(shí)踐再次成為知識界關(guān)注的焦點(diǎn)”(Enos,1996:732)。現(xiàn)代社會里,人與人之間,各種文化之間,國家以及民族之間的交往日益頻繁,言語交際成為人類相互行為的一種極為重要的手段。在西方社會里,演講仍然是表達(dá)民主和體現(xiàn)民主的流行方式,各種形式的大眾演說、論辯和競選的繁榮又刺激言語交際的發(fā)展。當(dāng)代新的交際媒體的出現(xiàn),改變了人們看待語言及語言表現(xiàn)方式的觀念,因而在新的歷史條件下,修辭學(xué)重新對話語的意義、模式與行為做出解釋。古老的修辭學(xué)又一次獲得新生,成為一門重要的跨學(xué)科的學(xué)問。哲學(xué)家和文學(xué)批評家再次發(fā)現(xiàn),修辭學(xué)能解決傳統(tǒng)意義理論所碰到的問題。他們運(yùn)用語言哲學(xué)、話語分析、修辭探究與修辭批評等手段對修辭學(xué)進(jìn)行了改造,修辭學(xué)的內(nèi)容更加豐富了,研究的領(lǐng)域更加廣闊了。當(dāng)代修辭學(xué)把語言作為一種社會行為模式進(jìn)行研究,認(rèn)為意義由話語闡釋,知識由論辯產(chǎn)生,意識形態(tài)與權(quán)力由話語擴(kuò)展,總而言之,修辭學(xué)已經(jīng)成為一門有效地使用話語的綜合性語言理論(Bizzell,1990)。2.修辭學(xué)的研究領(lǐng)域在西方修辭學(xué)的歷史上,伊索克拉底、維科和尼采等人曾認(rèn)為,修辭學(xué)必須全面地對一切語言行為進(jìn)行研究。但許多世紀(jì)以來,修辭學(xué)的范圍被囹圄于勸說與演講的話語之中,修辭學(xué)家把眼光投向政治人物的演說或者法庭論辯,將自己限制在那些教誨與勸說的語言素材里,導(dǎo)致修辭學(xué)研究的路子越走越窄,最終走向衰落。當(dāng)代修辭學(xué)從狹小的圈子里沖了出來,將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語為主的社會交往活動,系統(tǒng)地闡述了語言和知識之間的關(guān)系,重新研究了話語的力量,擴(kuò)大了修辭學(xué)研究的范圍,涉及到語言運(yùn)用的一切情況。盡管當(dāng)代修辭學(xué)仍在研究如何有效地進(jìn)行演說和寫作的實(shí)踐,如何有效地使用話語,但是,修辭學(xué)在吸收了許多世紀(jì)以來對話語和心理學(xué)、話語和社會秩序、話語和知識等關(guān)系的理論分析之后,成為一個涉及范圍很廣的研究領(lǐng)域。英國當(dāng)代著名文藝批評家I.A.Richards和美國修辭學(xué)的先驅(qū)KennethBurke最早看到了擴(kuò)大修辭學(xué)范圍的可能性,為當(dāng)代西方修辭學(xué)的復(fù)興,為開拓修辭學(xué)的研究領(lǐng)域立下了不朽的功勛。Richards在《修辭哲學(xué)》(ThePhilosophyofRhetoric,1936)一書中強(qiáng)調(diào)說,古人所教授的勸說修辭存在很大的局限性,他認(rèn)為,把人限制在語言的勸說作用方面等于把人與語言的其他幾種作用隔絕開來。Burke早在20年代就提出,文學(xué)是修辭的一種形式,是一種象征行為,呼吁人們重視修辭學(xué)的研究。他卷帙浩繁的著作中,多數(shù)試圖重新解釋和擴(kuò)展修辭分析的范圍,拓寬修辭學(xué)的視野。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為修辭是一種工具,它的功能在于使演講更有說服力,使文章寫得更好。Burke的理論使人們認(rèn)識到,修辭現(xiàn)象無所不在:修辭不僅蘊(yùn)藏在人類的一切交往活動中,而且組織和規(guī)范了人類的思想和行為的各個方面。因此,修辭學(xué)家把目光投向廣闊的社會,投向人類的各種相互行為。當(dāng)代修辭學(xué)似乎要把所有的話語形式都包括在內(nèi),甚至包括所有用符號進(jìn)行交流的形式。Burke就贊成把服飾也作為一種符號系統(tǒng)來分析。服飾代表社會地位,服飾具有意義,而意義取決于闡釋,因此,服飾是一種可以進(jìn)行修辭性分析的交流形式(Bizzell,1990)。由此可見,修辭學(xué)也涉及了非語言符號系統(tǒng)。修辭學(xué)超越了傳統(tǒng)的傳遞信息與勸說的局限,除了演說和作文,任何形式的人際交往、群體交往以及詩歌、小說、電影、電視、戲劇都屬于修辭學(xué)研究的范圍。研究和評價諸如藝術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、游行、集會、靜坐、示威,各種形式的公眾表演,甚至頭發(fā)、服裝等都被認(rèn)為是修辭學(xué)家欣賞的課題(參看Bosmajan,1970)?！爱?dāng)代修辭學(xué)的范圍包羅萬象,林林總總,如果要用一句話來概括的話,可以稱之為:修辭學(xué)是研究人類通過策略地使用符號影響彼此思想行為的所有方法的規(guī)律”(Ethninger,1972:2)。修辭學(xué)范圍的擴(kuò)展給當(dāng)代的學(xué)者建筑了一個巨大的舞臺,但是,這種極度的擴(kuò)張使不少人感到很不適應(yīng),甚至連修辭學(xué)是什么也眾說紛紜,“要么任何值得一提的東西都是修辭學(xué),要么什么也不是”(Bryant,1982:15)。美國修辭學(xué)家Bryant的這句話坦陳了當(dāng)代修辭學(xué)的復(fù)雜性,同時也說明了修辭學(xué)本質(zhì)上是一門邊緣學(xué)科,它吸引了來自不同領(lǐng)域研究者的注意,成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)之一。3.修辭與“同一性”學(xué)說當(dāng)代英美修辭學(xué)重新檢查了它的范圍,重新考慮了修辭的目的,給修辭學(xué)的發(fā)展重定了方向。傳統(tǒng)上把修辭作為一種勸說藝術(shù),常常變成可以預(yù)先控制和改變他人信仰或者行為的一種工具,一種手段。今天,把修辭的目的當(dāng)作勸說的觀點(diǎn)依然流行,但更為重要的是,修辭可以在人類的交往中用于解決分歧,促進(jìn)共同的理解,達(dá)到社會的和諧。這是新舊修辭學(xué)的分水嶺,它的出現(xiàn)使人們耳目一新,為修辭學(xué)理論與實(shí)踐打開了一扇大門,確定了前景廣闊的研究方向。修辭學(xué)的社會化傾向最早可從Richards影響深遠(yuǎn)的《修辭哲學(xué)》一書中看出來。Richards認(rèn)為,修辭學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)是研究交際中產(chǎn)生的誤解及其糾正方法(Richards,1936)。10年后Burke提出,修辭是連結(jié)人類隔離狀態(tài)的橋梁,因而促進(jìn)思考,增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力,創(chuàng)造和平(Burke,1950)。Burke深邃的修辭學(xué)思想中有一個反復(fù)出現(xiàn)的、在當(dāng)代修辭學(xué)理論與實(shí)踐中影響很大的觀點(diǎn),即著名的“同一性”(identification)學(xué)說。他認(rèn)為,舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“勸說”,強(qiáng)調(diào)“有意識的”設(shè)計;新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“同一性”,其中包括部分“無意識”的因素(Burke,1967)。傳統(tǒng)修辭學(xué)的勸說總是直接來自某種明確的目的,為達(dá)到某種直接的效果,而“同一性”學(xué)說則挖掘了更普遍、更深層的東西。根據(jù)Burke的觀點(diǎn),修辭活動的本質(zhì)和標(biāo)志就是同一性,人類在言語活動中總是自覺或不自覺地處于一種認(rèn)同的情境中。這樣,修辭的目的不再是尋求在每一件事情上發(fā)現(xiàn)可行的說服方法的能力,而是為了增進(jìn)理解,研究人們相互誤解的原因以及消除誤解的良方,是一種把相隔絕的人們聯(lián)系起來的工具。Richards和Burke的修辭思想發(fā)生深遠(yuǎn)的影響,他們的觀點(diǎn)被接受并運(yùn)用于實(shí)踐之中。當(dāng)代西方修辭學(xué)熱烈地探索了跨越階級、跨越種族和地位的藩籬促進(jìn)交際的方法。為此目的,修辭學(xué)詳細(xì)地研究了各種社會群體以及宣傳媒體如何運(yùn)用勸說的方法與技巧,此外還探索了詞匯學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)以及其他一系列社會學(xué)科與行為學(xué)科(Bosmajan,1969),關(guān)注不同文化、不同國家之間的交往。當(dāng)代修辭學(xué)對社會化產(chǎn)生廣泛的興趣,修辭的目的由勸說轉(zhuǎn)到理解。當(dāng)代英美修辭學(xué)的社會化傾向是社會發(fā)展的需要,由社會的知識和環(huán)境所形成。人與人之間,社會團(tuán)體之間,甚至不同國家、不同文化之間都會因交往的誤解造成關(guān)系的緊張,而修辭學(xué)研究各種相互影響的話語,能夠促進(jìn)人類的理解,改善交際狀況,這是當(dāng)代修辭學(xué)得以沖出狹隘的范圍,獲得人們的尊重,得到蓬勃發(fā)展的重要原因之一。盡管修辭學(xué)沒有脫離傳統(tǒng)論辯與演說的研究,但對人際交往、群體交往以及跨文化交往等各種人類相互行為的濃厚興趣成為當(dāng)代英美修辭學(xué)的特點(diǎn)。修辭學(xué)突破了沿襲二千多年的古典傳統(tǒng),把目光投向社會科學(xué)與行為科學(xué)。修辭學(xué)的體系從封閉走向開放,古老的修辭學(xué)在20世紀(jì)舊貌換新顏,從復(fù)興走向繁榮。4.修辭學(xué)與其他學(xué)者的滲透當(dāng)代哲學(xué)對語言和認(rèn)識問題的研究,文學(xué)分析對文本性質(zhì)和環(huán)境闡釋的關(guān)注以及社會科學(xué)乃至自然科學(xué)對于知識是否由語言建構(gòu)的探索都指出,需要有一種包括語言和知識的綜合理論,一種包括實(shí)用推理、語言行為、論證結(jié)構(gòu)、勸說和認(rèn)同,包含修辭學(xué)所有豐富的因素在內(nèi)的理論。當(dāng)代修辭學(xué)不僅是一門包括歷史性分析、系統(tǒng)性分析、教學(xué)實(shí)踐和理論研究的學(xué)科,而且是一個跨學(xué)科的知識工程(Bizzell,1990)。自古以來,修辭學(xué)的定義形形色色,但從特征上說,仍然被看作是一門獨(dú)立的藝術(shù)。相比之下,今天的修辭學(xué)被認(rèn)為是復(fù)雜的學(xué)問,它有許多不同的種類,不同的“修辭學(xué)”。由于重新認(rèn)識了修辭的本質(zhì),今天的修辭學(xué)家不再縮入狹窄的專門學(xué)科內(nèi),而是如何發(fā)揮修辭學(xué)這個百科全書式多面手的作用。當(dāng)代修辭學(xué)與其他學(xué)科互相滲透,不斷地開拓新的研究領(lǐng)域。修辭學(xué)的多元化傾向以及學(xué)科交叉的特點(diǎn)使修辭學(xué)研究不斷地出現(xiàn)熱點(diǎn),令人眼花繚亂。就修辭學(xué)的體系來說,從20世紀(jì)初至80年代,先后出現(xiàn)過Richards的修辭哲學(xué),Burke的動機(jī)修辭學(xué),ChaimPerelman的論辯修辭學(xué),WayneBooth的小說修辭學(xué),RobertScott的修辭學(xué)認(rèn)識論等17種重要的修辭學(xué)說。僅從論辯與科學(xué)探究的角度來看,主要的就有DonaldMcClosky的經(jīng)濟(jì)修辭學(xué),CliffordGeertz的人類修辭學(xué),MichaelBillig的心理修辭學(xué)以及JohnCampbell研究達(dá)爾文進(jìn)化論的科學(xué)修辭學(xué);從修辭與社會意識形態(tài)的角度來看,較有影響的就有黑人英語修辭學(xué)、女權(quán)主義修辭學(xué)、馬克思主義修辭學(xué);從實(shí)踐的角度來看,據(jù)不完全統(tǒng)計就有大眾媒體修辭學(xué)、視覺修辭學(xué)(包括電影、電視和戲劇等)、廣告修辭學(xué)與電子修辭學(xué)等十幾種。此外,寫作和言語交際領(lǐng)域中形形色色的修辭批評流派以及各種交際理論尚未包括在內(nèi)?！靶揶o學(xué)引起爆炸性的興趣,越來越多的來自英語教學(xué)與寫作、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)以及社會心理學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)者認(rèn)為他們是修辭學(xué)家”(Lucaites,1999:7)。5.人—新修辭學(xué)及其影響20世紀(jì)英美修辭學(xué)發(fā)生的一個重大事件就是新修辭學(xué)運(yùn)動的興起。新修辭學(xué)運(yùn)用了當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、動機(jī)研究及其他行為主義科學(xué)的成果,對傳統(tǒng)修辭學(xué)進(jìn)行了一場聲勢浩大的改革,它的起始時間通常指40—50年代或50年代末的冷戰(zhàn)時期(參見Ethninger,1972:8與Enos,1996:461)。新修辭學(xué)運(yùn)動最先受到Richards與Burke等人的修辭學(xué)思想的影響,他們對于修辭本質(zhì)的解釋以及修辭學(xué)研究的社會化傾向極大地鼓舞了當(dāng)代的修辭學(xué)家。人們在新的形勢下對古典修辭學(xué)進(jìn)行了改造,多學(xué)科、全方位地研究了修辭學(xué)。這個運(yùn)動涉及面廣,影響深遠(yuǎn),成果不少,除了上面所說的以外,還包括歐洲當(dāng)代著名哲學(xué)家MichelFoucault和JacquesDerrida等人的有關(guān)學(xué)說在內(nèi)的各種與社會批評、文化批評相結(jié)合的修辭學(xué)新理論新觀念?！靶滦揶o學(xué)之所以新在于它所提出的學(xué)說及建立的關(guān)系。確切地說,它的獨(dú)到之處在于把修辭作為工具和把人作為執(zhí)行者之間的關(guān)系是新鮮的、革命的方法”(Ethninger,1972:8)。這是新修辭學(xué)影響重大的觀念更新,也就是伯克所說的,即人是使用符號的生物,或者說,人是修辭動物。綜觀修辭學(xué)的整個歷史,修辭一直被認(rèn)為是演說或?qū)懽鞯母郊游锘蛘咛砑觿?可有可無,并不是人類交往中固有的東西。修辭是話語附加物的觀點(diǎn)在當(dāng)代已經(jīng)沒有市場,“取而代之的是截然相反的觀點(diǎn),即修辭不僅是所有人類交往中生來就有的,而且活躍和制約著人的思想與行為,人類本身不可避免是修辭動物”(Ethninger,1972:9)。這種觀點(diǎn)用人類獨(dú)特的運(yùn)用符號傳遞經(jīng)驗(yàn)的能力去界定人類。符號不像低等動物交往中使用的標(biāo)記與信號,它不只是特定時間、特定地點(diǎn)世界狀況的報告,而且是人類自己形成的、甚至在沒有刺激的情況下也能接受的世界畫圖與概念。符號不直接與現(xiàn)實(shí)緊密相連,而是介入人為代表,所以用于敘述或表達(dá)思想的符號或多或少取決于使用符號的人有意識的選擇。人就其本質(zhì)而言是自動地把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)為對等符號的生物?？偠灾?人類不僅被修辭包圍,而且受到修辭的約束,與修辭密不可分。人本質(zhì)上是制造符號、使用符號的動物這一新修辭學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)被修辭學(xué)家以及其他領(lǐng)域的學(xué)者接受。由于人類具有把經(jīng)驗(yàn)符號化的傾向,因而在藝術(shù)、文學(xué)以及抽象思維方面取得的成就最為出色。同時,因?yàn)榉柨梢圆皇芙?jīng)驗(yàn)的限制被選擇和排列,所以導(dǎo)致曲解和錯誤評價,這也是許多個人的錯誤以及社會弊端的根源。人本質(zhì)上是修辭動物的觀點(diǎn)不僅使修辭學(xué)家注意新的課題新的目標(biāo),而且使人們對修辭學(xué)的態(tài)度發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。自古柏拉圖就把修辭學(xué)貶為詭辯論,稱之為“討好聽眾的雕蟲小技”。盡管亞里士多德為了使好的修辭學(xué)免受糟蹋,創(chuàng)建了西方歷史上一度輝煌的古典修辭學(xué)體系,但他把修辭活動當(dāng)作是一門勸說的藝術(shù),用于說服他人,使他人的信仰與行為服從于自己的意志,因而使修辭學(xué)一直帶有揮之不去的詭辯論色調(diào)。隨著人類被重新界定為一種修辭動物的觀點(diǎn)被普遍接受,長期籠罩在整個修辭學(xué)頭上的陰云消散了,修辭學(xué)成為一門體面的、受人尊敬而且值得尊敬的學(xué)問(Ethninger,1972)。新修辭學(xué)運(yùn)動使古老的修辭學(xué)獲得新生。今天,也許是歷史上第一次,人們能以平靜的心態(tài)去看待修辭學(xué),無偏見地思考修辭學(xué)對語言、文學(xué)、藝術(shù)以及社會的作用。修辭學(xué)在新的歷史條件下獲得再生和發(fā)展,開辟了廣闊的發(fā)展前景。6.修辭學(xué)的當(dāng)代發(fā)展當(dāng)代的大學(xué)修辭教育也是從復(fù)興走向繁榮。20世紀(jì)初,修辭藝術(shù)并沒有在大學(xué)里占有顯著的地位,當(dāng)時修辭學(xué)是和演說術(shù)以及寫作結(jié)合在一起的,強(qiáng)調(diào)的是話語的謀篇布局和演說技巧。但是,隨著社會的工業(yè)化進(jìn)程以及新的媒體技術(shù)的發(fā)展,人們對語言的實(shí)際運(yùn)用技巧產(chǎn)生了很大的興趣,現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展與新生的增加又加大了對語言訓(xùn)練課程的需求。同時,研究口頭語言的言語交際領(lǐng)域從英語系分離出來,建立了自己的系,傳統(tǒng)修辭學(xué)研究逐漸恢復(fù)。英語系作文教學(xué)的任務(wù)越來越繁重,主要是傳授句子結(jié)構(gòu)、上下文連接、段落與文章的發(fā)展模式。在美國,修辭學(xué)系依然生存下來,盡管已經(jīng)為數(shù)不多,形成了今天蔚為壯觀的修辭學(xué)研究與教學(xué)三足鼎立的局面。50年代開始,新亞里士多德主義運(yùn)動(Neo-Aristotelian)的興起,使人們對修辭學(xué)的歷史和理論感興趣。媒體與文化理論家如MarshallMcLuhan與WaterOng等人開始探索媒體技術(shù)對話語實(shí)踐的影響。新一代的修辭理論家、修辭史家開始重新考察修辭學(xué),從修辭學(xué)的起源到它在當(dāng)代的運(yùn)用。修辭理論家如Richards,Burke,Toulmin以及Perelman等建立了學(xué)術(shù)與教育實(shí)踐基礎(chǔ)。教科書如《古典修辭學(xué)今用》(ClassicalRhetoricfortheModernStudents)以及話語理論分析課程出現(xiàn)在作文課堂,Toulmin的論辯模式也運(yùn)用于言語交際教學(xué)。50年代的“社會科學(xué)革命”影響了言語交際領(lǐng)域并使言語交際系發(fā)生了巨大的變化。在社會科學(xué)的影響下,這一領(lǐng)域把興趣擴(kuò)展到諸如人際、群體、社團(tuán)乃至文化交往方面。修辭教學(xué)內(nèi)容也有了很大的改變,古典修辭學(xué)的許多方面已被新興的修辭學(xué)理論取代,有來自文藝批評家Burke,Weaver,McKeon以及Booth的修辭學(xué)理論和批評理論,有來自諸如Foucault,Adorno,Habermas,Toulmin等當(dāng)代西方著名哲學(xué)家、思想家有關(guān)修辭學(xué)與社會關(guān)系的理論。寫作課開始研究修辭學(xué)與文學(xué)批評和語言哲學(xué)之間的關(guān)系問題,并廣泛地吸收各種不同理論流派如馬克思主義、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)。寫作學(xué)(或文章學(xué))等專門學(xué)科研究開始形成,吸引了語言學(xué)、社會學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、修辭理論、交際理論、文學(xué)理論以及文化研究諸方面的專家。修辭學(xué)系大多歷史悠久,以研究修辭理論和修辭學(xué)史為主,包括