中國的未來與未來新的國際安全與世界秩序調(diào)整下中國角色的塑造

中國的未來與未來新的國際安全與世界秩序調(diào)整下中國角色的塑造

目前，國際安全和世界秩序發(fā)生了重大變化。中國在地區(qū)與世界的角色定位、中國面臨的國內(nèi)外安全環(huán)境,以及未來中國外交應(yīng)該是更加積極進(jìn)取還是繼續(xù)韜光養(yǎng)晦等問題,需要我們深入思考。一、中國與世界秩序的關(guān)系(一)中國在世界和體系內(nèi)的發(fā)展迄今為止,中國所取得的發(fā)展已經(jīng)突破了人們所熟知的一些政治和經(jīng)濟(jì)邏輯。中國在發(fā)展,而且在未來一段時間內(nèi)會持續(xù)發(fā)展下去。與前蘇聯(lián)的發(fā)展道路不同,中國的發(fā)展不是在一個基本封閉的政治經(jīng)濟(jì)體系(如華約和經(jīng)互會)內(nèi)的發(fā)展,而是在全球化進(jìn)程中的發(fā)展,是一種在與外部世界高度互動過程中的發(fā)展。實(shí)際上,中國的發(fā)展已經(jīng)深刻地改變了世界的基本面貌,改變了世界的基本力量格局和權(quán)力秩序,而且將繼續(xù)改變這種格局與秩序。中國的發(fā)展也許已經(jīng)面臨一個臨界點(diǎn)。在這個位置上,需要我們明確自己未來的發(fā)展方向,也就是明確中國在未來世界中的角色和地位。這將涉及到國家發(fā)展的基本戰(zhàn)略目標(biāo),也關(guān)乎外部世界對中國的基本判斷。這個問題解決不好,中國的發(fā)展就有可能陷入停滯甚至混亂,同時也有可能因?yàn)槊媾R越來越多的內(nèi)部矛盾和外部沖突而使中國的發(fā)展難以為續(xù)。(二)中國面臨一種特殊的面臨改革開放意味著中國融入國際社會,而中國的發(fā)展又沖擊著國際秩序,這表現(xiàn)為中國與外部世界的矛盾在激化,而且這些矛盾從外圍逐步走向中心。這些矛盾和沖突使中國面臨一種非常特殊的處境。即便中國如某些西方人士所愿,走向民主、自由和徹底市場化的道路,那么一個擁有13億人口、具有強(qiáng)大購買力和消費(fèi)能力的中國,對世界來說,也是一個巨大的災(zāi)難。因此,如果我們追求這樣一種發(fā)展,那么其結(jié)果恐怕不僅會撕裂中國社會,也會導(dǎo)致中國與外部世界因資源和環(huán)境等問題而引發(fā)激烈沖突。對中國這樣一種發(fā)展方向的擔(dān)憂,也恰恰是“中國威脅論”的一個來源。因此,即使中國真的采取了一種西方化的發(fā)展方向,中國與世界也不可能和睦相處。(三)中國的未來:自我完善中國當(dāng)前呈現(xiàn)出國內(nèi)社會矛盾復(fù)雜、硬實(shí)力上升與軟實(shí)力低下之間的矛盾,國內(nèi)許多制度性問題已經(jīng)制約了中國外交的空間。因此,中國自身的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上決定了中國國際角色的定位,中國應(yīng)該謀求自我發(fā)展、自主承擔(dān)、自我約束。事實(shí)上,當(dāng)前外部世界對中國未來走向的判斷,不僅著眼于中國的外交,而且同樣著眼于中國的內(nèi)政。反過來,中國未來的角色問題,同樣既是一個國際政治的問題,又是一個國內(nèi)政治的問題,因?yàn)樗婕暗轿覀兠恳粋€人的利益,涉及到我們每一個人在未來采取一種什么樣的生活方式。因此,如果在中國的國家角色問題上不能達(dá)成一種社會共識,那么這種角色就是一種自我矛盾的角色。反過來,如果這種角色認(rèn)定能夠建立在社會共識的基礎(chǔ)之上,它就會成為中國軟實(shí)力的一個重要組成部分。二、“和諧社會”—中國應(yīng)如何塑造自己的國際角色基于上述原因,對中國在未來世界中角色的確定,主要不是對當(dāng)下中國處境的判斷,而是對中國未來發(fā)展目標(biāo)的一種探索和思考。中國在未來國際關(guān)系中角色的形成,是否能夠或者說必需突破現(xiàn)有的以西方國際關(guān)系體系實(shí)踐為基礎(chǔ)的邏輯,是需要深入探討的問題。在網(wǎng)絡(luò)化時代,在一個個人、社會和國家共同塑造國家戰(zhàn)略和國家形象的時代,國家角色問題已經(jīng)不再簡單地是一個國家宣示的問題,也不再是僅供學(xué)者爭論的問題。從根本上說,它實(shí)際上是一個社會共識的問題。也就是說,只有整個中國社會對中國的國家角色形成共識,并為此有所擔(dān)當(dāng),這個角色才會成為一種真實(shí)的而非虛擬的角色。(一)中國需要采取迥異于西方的發(fā)展道路,需要高度的理論自覺上述判斷意味著中國必然采取一種與西方國家不同的發(fā)展道路,意味著中國必需認(rèn)同于一種不同于現(xiàn)有的霸權(quán)者的角色,這就需要我們有一種理論上的自覺。當(dāng)然,我們提出了“和諧世界”的理論。但是,正如多位學(xué)者所言,這個理論并沒有被國際社會所接受,且影響有限,因?yàn)檫@個理論存在幾個方面的問題。首先,它在邏輯上還沒有得到完滿的論證,只是停留在概念層面上;其次,它在實(shí)踐中還沒有得到充分的檢驗(yàn);最后,在面臨國際沖突和國際矛盾的時候,中國也往往會傾向于采取更多帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的應(yīng)對方式。這就是說,中國追求的目標(biāo)與運(yùn)用的手段之間常常會出現(xiàn)矛盾。之所以會出現(xiàn)這樣的問題,主要還是因?yàn)橹袊陨砣匀煌Ａ粼谖鞣絿H關(guān)系理論中權(quán)力與利益這一基本的邏輯框架內(nèi)。如果不能突破這種既有的邏輯,中國未來的發(fā)展就有可能落入某種陷阱,會受制于人,會被外部力量綁架。如果中國通過增強(qiáng)實(shí)力特別是軍事實(shí)力的方式保護(hù)國家利益,就會陷入一場新的軍備競賽,而這種競賽一旦被啟動,大概就很難控制其節(jié)奏和進(jìn)程,這是我們所不愿意看到的。反過來,如果強(qiáng)調(diào)和平的、內(nèi)斂的發(fā)展,那么在沒有一種強(qiáng)大道義支撐的情況下,中國必定遭到外部世界的遏制,這是我們所不愿意接受的。(二)在塑造中國未來的國際角色的過程中,中國傳統(tǒng)的文化資源是一個必須加以繼承和充分挖掘的寶庫正因?yàn)橹袊陌l(fā)展已經(jīng)突破了現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)邏輯,也必將突破現(xiàn)存的國際關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義的邏輯。因此,作為建立在權(quán)力與利益基礎(chǔ)上的對人與社會思考方式的西方國際關(guān)系理論對我們并不適用。它既不能描述、也不能規(guī)范中國今天和未來的發(fā)展。因此,需要進(jìn)行理論上的創(chuàng)造,在這個過程中,需要對中國傳統(tǒng)的價值體系進(jìn)行深入的挖掘與繼承。比如說,“和諧社會”是一種基于中國傳統(tǒng)文化的理論構(gòu)建,但還需要借助中國文化的內(nèi)在邏輯來對其進(jìn)行深入細(xì)密的論證。當(dāng)然,中國的傳統(tǒng)文化對我們來說,還有一個再學(xué)習(xí)的問題,這也是我們面臨的一項(xiàng)迫切的任務(wù)。(三)中國需要一種邏輯與思想體系上的根本轉(zhuǎn)變,需要尋找一種道義的高度,而且能夠得到國內(nèi)民眾的支持和外部世界的認(rèn)可這一根本轉(zhuǎn)變需要創(chuàng)造新的理論、新的規(guī)范和新的哲學(xué)。縱觀歷史,一個國家真正走上大國之路,其實(shí)就是其國內(nèi)秩序向外擴(kuò)展,并且在國際范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受的過程。當(dāng)然,這種擴(kuò)展能否實(shí)現(xiàn),主要不取決于軍事力量,而是取決于時代的基本趨勢,也取決于一些基本的物質(zhì)和技術(shù)條件。古希臘文明輝煌一時,但它沒有能夠提供一種世界性的政治秩序規(guī)劃,所以只能被羅馬所征服。歐洲近代建立的殖民帝國也因?yàn)槠渥罱K與時代潮流相逆反,因而被宣稱自由民主的美國霸權(quán)所取代。有學(xué)者把這種過程概括為任何一種新的國際秩序的塑造都需要一場社會革命作為基礎(chǔ),當(dāng)然,革命可能是物理的,也可能是觀念的?？傊?這些歷史似乎昭示,一個國家真正的崛起,并不僅僅是其經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量的增強(qiáng),而是對一個特定時代的基本趨勢即所謂的“時代精神”的把握,是對道義的至高點(diǎn)的獲取。(四)中國對現(xiàn)有的國際秩序應(yīng)該采取一種建設(shè)性參與的立場中國不可能完全接受現(xiàn)有的國際秩序,但也不可能完全拋開現(xiàn)有的國際秩序和國際規(guī)范。在融入國際社會的同時,中國應(yīng)該通過進(jìn)一步向國際社會提供公共物品,通過逐步擴(kuò)大中國的影響而改造國際社會。作為國際社會的一個重要組成部分,中國內(nèi)政外交的任何走向,都對國際格局產(chǎn)生重大影響。30年前老一輩領(lǐng)導(dǎo)人對國際局勢和中國的基本任務(wù)的判斷就是一個非常好的例子。不可否認(rèn),這一判斷及中國由此走上和平發(fā)展的道路本身,對于在真正意義上終結(jié)冷戰(zhàn),推動全球化的進(jìn)程,都發(fā)揮了非常重要作用。這也是可以對未來世界中中國的角色問題持一種樂觀態(tài)度的原因。當(dāng)然,正如有學(xué)者指出的