湖北省荊門市高中語文高二期末自測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。若說①在人文理性上有值得稱量的人物的話，王充無論如何都可算是一個(gè)。魯迅在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中，就有這位先賢的《論衡》。內(nèi)中加注說：“內(nèi)可見漢末之風(fēng)俗迷信等?！濒斞冈谖恼吕锒啻沃v到王充這個(gè)人，對其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣，言理多奇語。他對儒家學(xué)說的抨擊，對②的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。他的特點(diǎn)是不迷于虛妄，非耽于幻像。那時(shí)候世間迷信盛行，獨(dú)王充說：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精神滅?！边@樣的看法，都遠(yuǎn)離虛妄之見，對后來的文人多有影響。我們看魯迅對中國民間迷信的抨擊，就能夠看到王充的影子。讀王充的著作，可以感受到他身邊強(qiáng)烈的鬼神氣息，那些巫風(fēng)與神秘主義的遺存包圍著他，使其不得不面對它們。與讖緯話語對話，是不得已的選擇，那結(jié)果是與之徹底決裂，走另一條路。而我們看魯迅在紹興的記憶，也是被迷信、鬼魂那些謠俗所困，他直面的，就有那些飄忽不已的神之所，靈魂的有無，思想的明暗。浙東文化幾千年有很大變化，但神秘主義的氣息不絕，也算一種傳統(tǒng)。只是在面對這些傳統(tǒng)時(shí)，魯迅沒有被同化，而是在對抗里找到了自己的審美方式，我們由他的特點(diǎn)而聯(lián)想起王充，實(shí)在有一種內(nèi)在的依據(jù)。魯迅與周作人后來在文章里不斷抨擊舊說，對民風(fēng)里殘忍的存在進(jìn)行解析，已非王充式的反詰，而是借用了人類學(xué)的眼光，思想自然有別于古人了?？墒俏覀兛纯礀|漢以來浙東人在禮俗中掙扎、反抗的例子，也自然會得到一個(gè)印象，紹興出現(xiàn)了周氏兄弟，實(shí)在也不是奇怪的吧。從魯迅的性格看，他不屬于孔子的傳統(tǒng)里的人物，與莊子、韓非子的傳統(tǒng)倒是略有吻合之處。但莊子、韓非子太學(xué)者氣，魯迅不喜歡那樣的論道，而是更為散漫而無所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動，他對阮籍、嵇康的態(tài)度，就更為親切，彼此是有深的關(guān)系的。魯迅的文字有時(shí)候能夠看出凌厲之氣，走極端的例子很多。比如他說少讀和不讀中國書，語氣很堅(jiān)決，很讓人想起嵇康論辯時(shí)的樣子。嵇康《難自然好學(xué)論》說儒學(xué)者迂腐不堪，出語很重。這樣對古人不恭，乃古已有之的存在。魯迅是故意學(xué)之還是氣質(zhì)的巧合，都頗值得深思。王充、嵇康這樣的人，對于存在的多樣性的感悟，是超出一般儒生的視角的。對于嵇康的世界，魯迅有自己的理解，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，對此有深的論述。在國民黨“清黨”之際，他以嵇康為例，深悟?qū)Ｖ莆幕挛娜说缆分嗥?，真正是讀懂歷史的人才說的話。嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特點(diǎn)、詩人的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響，不太好說。不過，王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng)，他身上是有的。談到浙東的文化，這樣的古人的血脈，我們怎能忘記呢？浙東文化的傳統(tǒng)里，王充、嵇康的余脈是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，并非主流。周作人一直看好王充的價(jià)值。把他視為中國文化史的三盞明燈之一，實(shí)在很有眼光。這個(gè)看法，是否有魯迅的因素，我們不好妄下結(jié)論。但周氏兄弟對哲學(xué)的盤問的喜好是一看即知的。魯迅鮮談王充，可能是其文獻(xiàn)完善的緣故。而對嵇康的持續(xù)關(guān)注，我猜測是其資料闕如，自己不得不親自整理。在他看來，嵇康的文獻(xiàn)如能流傳，中國士大夫的生態(tài)，或許還不至于那么單一吧。這個(gè)現(xiàn)象是特別的：那么多故土的先賢，并不都能使其快樂起來。到了晚清，社會結(jié)構(gòu)與民間心態(tài)，早就沒有多少朗照的儒風(fēng)了。王充、嵇康式的思想已經(jīng)隱沒到歷史的深處，百姓早淪落為奴隸了。每寫到故土的存在，魯迅的筆觸總是沉重的。他在鄉(xiāng)下世界里得到的多是不幸的記憶。未莊也好，魯鎮(zhèn)也好，都有灰暗的底色，它甚至窒息著人的感覺。紹興的建筑是黑白兩色，這種反差很大的存在，也滲透到他的筆下?？墒俏乙尚脑谀切┖诎档纳珴芍?，也是染有陀思妥耶夫斯基的影子吧。如果不是域外文學(xué)的參照，紹興文化的發(fā)現(xiàn)與否或還真是個(gè)疑問。俄國小說給他最大的沖擊，是找到了人的精神的底色，環(huán)境與人的關(guān)系，習(xí)俗和心靈的關(guān)系，現(xiàn)世與彼岸的關(guān)系，等等，都暗含在結(jié)構(gòu)和情境中。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的③，而且不斷拷問那精神的可能或意義與否，就把小說的愉悅功能和④連為一體，有了弦外之音。這與其說是故土給魯迅的啟示，不如說現(xiàn)代理性喚起了他的內(nèi)覺，在精神深處，他與那些宗教感強(qiáng)烈的作家是有共同的心靈感覺的。因?yàn)橛杏蛲馕膶W(xué)的參照，便把自己故土記憶里朦朧的存在照亮了。這毀譽(yù)參半、美丑互照、得之于古風(fēng)里的神思，又神傷于民風(fēng)里的灰暗之跡帶來的隱痛。一切都十分復(fù)雜地呈現(xiàn)在他的文字里。一面是詛咒，一面有敬意，浙東混沌的語意和生命形態(tài)，被一種魯迅式的智慧過濾了。（節(jié)選自孫郁《魯迅的浙東脾氣》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先賢王充不迷于虛妄，非耽于幻像，魯迅十分欣賞，在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中有他的《論衡》。B．縱向?qū)徱暷軌虬l(fā)現(xiàn)，魯迅與周作人后來借用了人類學(xué)的眼光在文章里不斷抨擊舊說，并不令人奇怪。C．浙東文化傳統(tǒng)中王充、嵇康的余脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，周作人把后者視為中國文化史的三盞明燈之一，很有眼光。D．域外文學(xué)的參照照亮了魯迅紹興記憶里朦朧的存在，使它們在他的作品中呈現(xiàn)出了兼具詛咒和敬意的特點(diǎn)。2.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅的紹興記憶中，不乏被迷信、鬼魂那些謠俗所困的表述，但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)。B．自東漢起，浙東人就一直在禮俗中掙扎、反抗，周氏兄弟誕生在這片土壤，并進(jìn)一步解析民風(fēng)中殘忍的存在。C．魯迅的精神氣質(zhì)更接近莊子、韓非子，但因他的散漫和無所用心，所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康。D．牟宗三認(rèn)為嵇康身上兼有哲人、詩人和斗士的氣質(zhì)，并且王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng)，魯迅身上是有的。3.下面不屬于域外文化對魯迅影響的一項(xiàng)是（

）A．對傳統(tǒng)儒家思想的批判B．紹興文化獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)C．對故鄉(xiāng)謠俗記憶的照亮D．兼具詛咒和敬意的文學(xué)4.根據(jù)上下文語境，補(bǔ)齊文章缺失的部分，每處不超過5個(gè)字。若說①______在人文理性上有值得稱贊的人物的話，王充無論如何都可算是一個(gè)。他對儒家學(xué)說的抨擊，對②______的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的③_____，而且不斷拷問那精神的可能或意義與否，就把小說的愉悅功能和④_____連為一體，有了弦外之音。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)務(wù)銝|的先賢對魯迅產(chǎn)生了哪些影響。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市承載著與現(xiàn)代人息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、生活方式、文化面貌，以及對未來人類生存的多元想象。公共文化空間的創(chuàng)新再造，正為越來越多的城市所重視，也給越來越多城市中的人帶來獲得感。這是一個(gè)從物理空間到有意味之場所的營造過程。在中國目前的社會發(fā)展進(jìn)程中，尤其需要這樣一種文化的“場域”，這樣的場域構(gòu)建應(yīng)該成為公共文化空間創(chuàng)新再造的目標(biāo)。公共文化空間的營造，是將一個(gè)一般意義的物理空間上升為一個(gè)有意味的“場所”的過程。其關(guān)鍵在于有內(nèi)容，有生命力，可持續(xù)發(fā)展，等等。不同尺度的物理空間在營造有意味的場所過程中，運(yùn)用的方法和目標(biāo)各不相同。大尺度包括區(qū)域的整體改造，新區(qū)規(guī)劃與建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)等；中尺度包括廢棄的工業(yè)空間改造、廣場再造、街道改造；小尺度則包括社區(qū)活動室、商業(yè)綜合體的某個(gè)空間甚至某件公共藝術(shù)裝置。這些不同尺度的物理空間，都有一個(gè)共同的目標(biāo)，即形成集建筑的物理性基礎(chǔ)功能、文化功能、社會功能于一體的整體性策劃與設(shè)計(jì)，其中還會包含超越空間物理功能的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的改造。換言之，這樣的改造會從物態(tài)延伸到非物態(tài)。向非物態(tài)的延伸符合“公共文化”的特質(zhì)，因?yàn)楣参幕臻g的營造，具有很強(qiáng)的社會屬性，而這樣的社會屬性建立在“文化”為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，其軟體性、系統(tǒng)性、傳播性等特質(zhì)會更加明顯。這樣的延伸又會與社會性設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等產(chǎn)生交集。公共文化空間的打造與業(yè)態(tài)結(jié)合，有一個(gè)不容忽視的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境。在此過程中，如何將這一公共文化空間與產(chǎn)業(yè)環(huán)境充分融合，也是為空間賦能的重要手段。當(dāng)下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程?！皠?chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的外延遠(yuǎn)超過“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的范圍，由內(nèi)而外的分析，除了與創(chuàng)意直接相關(guān)的工作內(nèi)容外，它包括更為廣泛的傳統(tǒng)職業(yè)領(lǐng)域，例如常規(guī)制造業(yè)、一般商業(yè)、零售和批發(fā)業(yè)、金融咨詢業(yè)等等。通過對于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的全面理解和運(yùn)用，可以解決很多單一面對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”時(shí)產(chǎn)生的困惑，也可以為公共文化空間的定性和內(nèi)容設(shè)計(jì)提供了多元綜合的思路。一個(gè)成功的公共文化空間，需要嵌入人們?nèi)粘Ｉ钪腥ィ皇呛唵蔚刈鲂问矫赖腻\上添花。最近常見藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師介入本土菜場的改造，具體到優(yōu)化買菜環(huán)境、升級買菜與當(dāng)?shù)仫嬍澄幕膶?，方便?dāng)?shù)鼐用褓I菜的模式。例如上海的永年菜場和蒙西菜場。此外還有老舊小區(qū)的戶外活動空間的改造，將老舊小區(qū)的公共活動空間與公共晾曬、城市農(nóng)場等概念相結(jié)合；社區(qū)活動空間進(jìn)一步升級，將幾近廢棄的公共廁所改造成社區(qū)文化活動中心，綜合了養(yǎng)老醫(yī)療保健的功能和親子活動功能，等等。這些改造不僅使原有百姓居住生活的基本功能更加合理，還可以賦予公共空間新的文化功能和社會功能，這樣的結(jié)合使得很多的公共空間變得可持續(xù)發(fā)展。（摘編自姚之潔《如何讓城市公共文化空間有高級而愜意的美感》）材料二：當(dāng)前，較大多數(shù)公共文化空間在理念、格局、服務(wù)、產(chǎn)品內(nèi)容以及位置分布等方面體現(xiàn)出了規(guī)劃和設(shè)計(jì)上的諸多缺陷。這些規(guī)劃和設(shè)計(jì)缺陷使得整個(gè)城市的文化氣質(zhì)與文化氛圍受損或缺失。首先，很多公共文化空間或場館的位置分布較為分散，難以從地理空間上融合成城市文化圈，人氣凝聚力低。除一線大都市外，對于二三線甚至三四線中小城市而言，城市規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和公眾文化需求相對較弱，這就對這個(gè)層級的城市公共文化空間布局的規(guī)劃和設(shè)計(jì)能力有一定考量。就中小城市而言，散落在城市各個(gè)角落的單個(gè)的公益文化場館僅靠一館之力很難帶動和吸引更多商業(yè)經(jīng)營者進(jìn)駐。其次，很多公共文化空間選址存在較大問題。或許大部分城市都具有相同的問題，那就是城市用地較為緊張，地方政府更多地看中和考慮土地的商業(yè)價(jià)值而忽略甚至漠視它的文化價(jià)值，那些距離市中心、商業(yè)中心、居民小區(qū)更近的地塊往往被考慮用于商業(yè)用途而非公益用途，公共文化場館用地常被排在其他用地規(guī)劃之后。這使得越來越多的新建公益文化場館和公共空間地理位置越來越偏遠(yuǎn)，且交通規(guī)劃滯后，便捷性差，市民體驗(yàn)感差，不愿前往。再次，內(nèi)容單一，缺乏吸引力?；顒硬邉澣狈?chuàng)意，文化產(chǎn)品不夠精致，對當(dāng)前新樣式文化活動、高品質(zhì)文化項(xiàng)目擁有更多體驗(yàn)值、期待值的廣大年輕市民來說，傳統(tǒng)的公共文化空間、公共文化服務(wù)、公共文化產(chǎn)品都很難對他們產(chǎn)生吸引力。傳統(tǒng)的公共文化空間和公共文化服務(wù)及產(chǎn)品對當(dāng)?shù)厥忻竦奈εc時(shí)尚的、新穎的、主題各異的、風(fēng)格各異的、特質(zhì)各異的新型文化空間相去甚遠(yuǎn)，更不用期望能如一些“網(wǎng)紅”文化空間一樣吸引異地游客慕名前往了。（摘編自黃放《城市公共文化空間的融合發(fā)展路徑》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在當(dāng)下的社會發(fā)展進(jìn)程中，尤其需要營造一個(gè)從物理空間到有意味之場所，亦即通俗公共文化空間的建造。B．不同尺度的物理空間在營造有意味的場所過程中運(yùn)用的方法并不相同，其包括大、中、小不同尺度的營造。C．打造公共文化空間與產(chǎn)業(yè)環(huán)境融合是為空間賦能的重要手段；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的范圍就是與創(chuàng)意直接相關(guān)的工作范圍。D．由于城市用地較為緊張，公共文化空間的選址都存在較大問題，這使市民體驗(yàn)感差，不愿花費(fèi)時(shí)間前往。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．城市承載著對未來人類生存的多元想象；城市公共文化空間的創(chuàng)新再造，給城市中的人帶來獲得感。B．設(shè)計(jì)者對于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)要能全面理解和運(yùn)用，這樣可以為公共文化空間的定性和內(nèi)容設(shè)計(jì)提供多元的思路。C．營造值得大眾期待的公共文化空間，既要嵌入人們?nèi)粘Ｉ钪腥?，也要賦予其新的文化功能和社會功能。D．一個(gè)城市的公共文化空間如果能做到內(nèi)容豐富時(shí)尚，且能吸引廣大市民，就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新再造的目標(biāo)。8.下列各項(xiàng)中，能支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．城市的公共文化空間，首先必須打破公益性空間和市場化經(jīng)營空間的壁壘，相互融合發(fā)展，共生共榮，才是這個(gè)城市提升文化軟實(shí)力的可靠路徑。B．城市的公共文化空間，是由各種社會力量共同創(chuàng)造、通過互動和沉淀而動態(tài)形成的，其涵義更為廣泛，形態(tài)也更為多樣。C．有些城市依舊在沿用原有的舊場館，距離居民區(qū)較近，交通也便利，但場館內(nèi)部布局毫無設(shè)計(jì)感，部分設(shè)施陳舊，易產(chǎn)生安全隱患。D．更緊湊的文化空間間隔距離能融合出更好的文化區(qū)塊氛圍，凝聚人氣，形成文化活躍場域再向周邊輻射，這對提升該城市的文化氣質(zhì)大有裨益。9.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

10.新型的城市公共文化空間應(yīng)具有怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：河灣村大解河灣村是一個(gè)古老的村莊。起初，青龍河沿岸的村莊并不多，人們依水而居，有的只有幾戶人家。年深日久，人們不斷地生兒育女，老房子住不下了，人們不得不再搭建一些茅草屋，隨著人口逐年增多，慢慢地，那些人群聚居的地方就有了村莊的模樣。青龍河沿岸，有些村莊似乎不是人們修建的，而是自己從地上長出來的，不知不覺間，說不定哪個(gè)山灣里就冒出了炊煙，不用細(xì)看，那里一定是有人居住了。總是這樣，舊人漸漸隱去，土地上又長出了一茬又一茬新人。山野間，凡是有人居住的地方，就有小路向外延伸，當(dāng)你認(rèn)為小路到了盡頭時(shí)，會有另一條小路與其連接，或者分出岔子。有人試圖同時(shí)走上兩條小路，結(jié)果由于分心而誤入迷途，回來的時(shí)候兩眼迷茫，目光渙散，仿佛是在夢游。有那么一些年，河灣村里夢游的人比較多，人們踩出來的小路也比別處多，而且交叉錯(cuò)亂，像是一團(tuán)亂麻，沒有頭緒，有的小路過于彎曲回環(huán)，幾乎通向了不可知處。一時(shí)間，人們無所適從，不知走哪條路可以通向村外，也不知從哪條路歸來，才能回到此生。茫然持續(xù)了很長時(shí)間，幸虧村里的長老經(jīng)歷多，找到辦法，把那些紛亂的小路清理掉了。多余的小路被清理掉以后，短時(shí)間內(nèi)人們還是有些不太適應(yīng)，走路的選擇性突然消失了，只剩下一條道可走，變得非常單調(diào)，有的人走在路上，甚至感到了久違的孤獨(dú)。長老說，過些日子就適應(yīng)了。果然，人們很快就適應(yīng)了，就是閉著眼睛也不會走到別的路上去，因?yàn)闆]有別的路可走。就像人們出生以后，誰也別想活著回去，就這一條路，走兩百多年也是一生，出生后立即死掉也是一生，而且沒有回頭路可走。這里所說的兩百多年，說的就是長老。說起來，長老的一生算是賺了，他已經(jīng)兩百多歲了，還依然健康，村里大大小小的事情，他都參與，人們請他拿主意，他若想不出辦法的時(shí)候，就做夢去問他的爺爺，如果他的爺爺也不知道的事情，他的爺爺會去問他爺爺?shù)臓敔?，以此上溯，無窮無盡，總會有人經(jīng)歷過，總會有人想出辦法。因此，長老就是河灣村的靈魂人物，沒有他和他的先人不知道的事情。有人問，第一個(gè)來到河灣村這個(gè)地方，并且在此居住的人是誰？別看這個(gè)問題非常遙遠(yuǎn)，長老卻能說清楚。他說，最早來到河灣村的不是一個(gè)人，而是一家人。當(dāng)時(shí)，這個(gè)流浪的家庭走到河灣村時(shí)，天色已晚，他們已經(jīng)疲憊不堪，見此地寬敞，河流在側(cè)，北山如臥，相對背風(fēng)，就停腳歇息。他們用石頭在地上搭起一個(gè)臨時(shí)的爐灶，開始埋鍋?zhàn)鲲垼鹊皆铝脸霈F(xiàn)時(shí)，黑夜已經(jīng)完全覆蓋了山谷，一家人席地而臥，身上蓋著星空，身下鋪著大地，他們是第一批在河灣村的土地上做夢的人。長老說話的時(shí)候，雪白的胡子飄拂著，他曾經(jīng)把這些胡子全部剪掉，可是沒過多久又重新冒出來，仿佛他的身體里有吐不盡的絲。長老說，有太陽的時(shí)候，我們就曬太陽，沒有太陽的時(shí)候，我們就曬月亮，月亮也隱藏起來的時(shí)候，我們就睡覺，或者在星光下說話。如果星星也熄滅了，我們就點(diǎn)燈，夢游，到人生的外面看看，能回來就回來，回不來的，就留在外面。長老說得非常輕松，好像河灣村是一個(gè)隨意出入的開放世界，而實(shí)際上，由于小路的單一和卷曲，很少有人能夠走到遠(yuǎn)處去，總有一些說不清的東西阻止人們走到人生的外面。因此，河灣村留住了許多人，活到一百多歲的老人并不鮮見，有的人已經(jīng)活到兩百多歲了，依然不知何時(shí)是個(gè)盡頭，想死都死不了。就是死了，也不過是在村莊的外圍重新聚集，論輩分依次躺下睡覺，除非天空塌下來，一般情況下不會被叫醒。長老不在意自己的衰老，也不再計(jì)算自己的年齡，因此，他的歲數(shù)，是人們估算的，沒有一個(gè)確切的數(shù)字。有時(shí)他坐在村口的大石頭上，捋著胡子說，河灣村的每一塊石頭，都比我老。但是，他到底老到什么程度，只有他的爺爺知道。他的爺爺只在他的夢里出現(xiàn)，別人只是聽說，卻無法看見。人們能夠看見的，是村莊里的茅草屋，是不斷出生的孩子，是彎曲的小路，是路邊一再返青又枯黃的荒草。當(dāng)村里升起炊煙，從遠(yuǎn)處來的風(fēng)，又飄向遠(yuǎn)處，沒有人知道未來會發(fā)生什么樣的事情。人們活在當(dāng)下，偶爾回望一下歷史，但也看不多遠(yuǎn)。人們忘記了太多的東西，包括自己的童年歲月，包括做過的夢，夢里見過的人，都已經(jīng)模糊。只有村莊，在青龍河兩岸頑固地存在著，仿佛是不斷生長和死亡而又一再復(fù)活的人類遺址，承載著人們的生存史和心靈史，包括死亡，包括新生，也包括靈魂的往來和神的眷顧。文本二：大解的小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大，屬于小說中的別類或異端。在大解這里，小說、散文、詩歌、寓言是糅合在一起的，他的小說更近似于白描加幻想式的精神寓言，在詞語的島嶼或山脈間那些閃爍不已的精神鱗片格外醒目。對于已然失序的鄉(xiāng)土空間和時(shí)間倫理，大解充任了“傳說”的記憶者和見證者的角色。文本中反復(fù)出現(xiàn)代表了大地倫理和鄉(xiāng)土記憶追根溯源能力的“長老”，顯然“長老”代表了“河灣村”極其穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體。在這些小說中，“故事”不再是內(nèi)核，更為重要的是作者著力渲染的奇異而微妙的精神氛圍以及傳導(dǎo)力。這些碎片化的寓言篇幅短小，但是一些人物卻以類似于詩歌中“深度意象”的方式連續(xù)化地或草灰蛇線般貫穿在不同的文本之中，他們具有縫合前后不同文本之間縫隙的作用，從而具備了“元敘述”的深度空間以及命運(yùn)循環(huán)般的精神視界。（節(jié)選自霍俊明《大解的“新小說”與精神立法》有刪改）11.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說的標(biāo)題“河灣村”不但是小說故事發(fā)生的環(huán)境，還是作者著力刻畫的形象。B．作者通過巧妙的銜接過渡，用幾個(gè)相對獨(dú)立的故事構(gòu)成了一篇結(jié)構(gòu)完整的小說。C．小說描繪的“河灣村”的情境具有現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)性和精神意義上的可能性。D．小說通過奇特的想象營造了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，為讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn)。12.文本二認(rèn)為大解的“小說與一般意義上的小說文本面貌差異很大”，這種“差異”具體體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本一簡要分析。

13.“河灣村”近乎是農(nóng)耕文化的記憶載體，請結(jié)合文本一簡要分析“河灣村”所表現(xiàn)出的農(nóng)耕文化的特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已?！敝凶?，酒酣，將出，又復(fù)問政于師曠曰：“太師奚以教寡人？”。師曠曰：“君必惠民而已矣?！本肮鲋?，師曠送之，又問政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣?！本肮珰w，思，未醒，而得師曠之所謂——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而民說之，擬于公室，此危吾位者也，今謂我惠民者，使我與二弟爭民邪？于是反國，發(fā)稟粟以賦眾貧，散府馀財(cái)以賜孤寡，倉無陳粟，府無馀財(cái)，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米，鬻德惠施于民也，已與二弟爭民。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世將孰有此？”晏子對曰：“其田成氏乎！“景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？”晏子對曰：“夫田成氏甚得齊民，其于民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區(qū)釜以出貸，小斗斛區(qū)釜以收之。殺一牛，取一豆肉，余以食士。終歲，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之價(jià)，不加貴于山；澤之魚鹽龜鱉贏蚌不貴于海。君重?cái)?，而田成氏厚施。齊嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者，不聞不生。故秦周之民相與歌之曰：‘謳乎，其已乎！苞乎，其往歸田成子乎！’今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：‘其田成氏乎！’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之，今為之奈何？”晏子對曰：“君何患焉？若君欲奪之，則近賢而遠(yuǎn)不肖治其煩亂緩其刑罰振貧窮而恤孤寡行恩惠而給不足民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何？”（節(jié)選自《韓非子·外儲說右上》14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．則近賢而遠(yuǎn)不肖/治其煩亂/緩其刑罰/振貧窮/而恤孤寡/行恩惠而給不足民/將歸君B．則近賢而遠(yuǎn)不肖/治其煩亂/緩其刑罰振貧窮/而恤孤寡/行恩惠而給不足/民將歸君C．則近賢而遠(yuǎn)不肖/治其煩亂/緩其刑罰/振貧窮而恤孤寡/行恩惠而給不足/民將歸君D．則近賢而遠(yuǎn)/不肖治其煩亂/緩其刑罰/振貧窮而恤孤寡/行恩惠而給不足/民將歸君15.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“太師奚以教寡人”和“寡人之于國也”中的“寡人”都是國君的自我謙稱。B．“發(fā)稟粟以賦眾貧”和“赤壁賦”中的“賦”含義不同。C．“余以食士”和“余家貧，耕植不足自給”中的“余”含義不同。D．“公泫然出涕”和“痛哭流涕”中的“涕”的含義不相同。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊景公向師曠問政，師曠三次回答的內(nèi)容一樣，主要是師曠不愿意回答景公提出的問題，因此用這種方法來應(yīng)付。B．齊景公為了施惠于民，給貧困的人發(fā)放糧食，把府庫中多余的財(cái)物賜給孤寡，一系列的做法贏得了百姓的擁護(hù)。C．齊景公登上柏寢之臺，為國家的雄偉壯觀而感慨，晏子卻給他潑了一盆冷水，晏子說后世田成氏將擁有這個(gè)國家，并給出了理由。D．田成氏能夠贏得民心，是因?yàn)橄蚓髡埱缶舻撡p賜給大臣，出借糧食用大的量器，收回時(shí)卻用小的量器等收買人心的做法。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）家富貴而民說之，擬于公室，此危吾位者也。

（2）齊嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者，不聞不生。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下面小題。讀書陸游歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬言。讀書辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊?！咀ⅰ竣僬n：閱讀。18.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸詩思路清晰，前兩句概括寫讀書的目的，后兩句描寫了燈下讀書的情景。B．辛詩首句感慨是非不分、得失難明，這與作者在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。C．辛詩三、四句寫讀到書中古人有趣的情節(jié)，詩人常會掩卷會心微笑。D．兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。19.從這兩首詩中可以獲取哪些讀書方面的啟示？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中，“__________，__________”兩句寫時(shí)光匆匆流逝，春去秋來，更相替換。

（2）李賀《李憑箜篌引》中，“__________，__________”兩句寫月亮上的神仙和動物也被樂聲吸引。

（3）柳永《望海潮（東南形勝）》中，描寫晴空下的樂器聲和夜晚的歌聲的兩句是“__________，__________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。2023年3月，一句“失意書生”的獨(dú)白登上熱搜，引來大量年輕人的共情?！翱滓壹何膶W(xué)”中的年輕人們一邊懷有“萬般皆下品，惟有讀書高”的優(yōu)越感，一邊承受著①，進(jìn)退兩難。孔乙己的“長衫”是文人脫不下的清高，那么當(dāng)代大學(xué)生脫不下去的“長衫”又是什么呢