第一篇-早期管理思想

西方管理思想史

第一篇

早期的管理思想（？----1543）“比較高一級(jí)的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時(shí)代，這些古代城市國家創(chuàng)建了政治、商業(yè)和軍事活動(dòng)的各種組織。”

——小詹姆斯·H·唐納利《管理學(xué)基礎(chǔ)—職能·行為·模型》主要講解內(nèi)容古代社會(huì)的管理思想封建主義和中世紀(jì)的管理思想文藝復(fù)興對(duì)管理思想的發(fā)展和影響第一章

早期的管理思想重點(diǎn)與難點(diǎn)1.古希臘的管理思想；2.古羅馬的管理思想；3.阿奎那的管理思想；4.馬基雅維利的管理思想；5.托馬斯-莫爾的管理思想。1.古希臘與古羅馬管理思想的特點(diǎn)；2.中世紀(jì)管理思想發(fā)展的主要特點(diǎn)；3、早期管理思想的主要內(nèi)容及對(duì)管理的發(fā)展。

重點(diǎn)難點(diǎn)

西方古代管理思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)了西方的精神與智慧。工業(yè)革命以前,管理的主要對(duì)象是國家、軍隊(duì)、部落、教會(huì)和家庭,也有小規(guī)模經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理。

西方古代管理思想成為西方管理理論誕生的豐富資源基礎(chǔ)。

第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想

一、古埃及的管理思想第二章古典管理理論的歷史背景和準(zhǔn)備

二、古巴比倫的管理思想

三、古希臘的管理思想

四、古羅馬的管理思想

五、宗教和古代管理思想分權(quán)管理

中央集權(quán)的專制政權(quán)是早期國家管理的基本特征。

古埃及人建立起以法老為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)的專制政權(quán)。法老是全國土地的最高所有者，擁有對(duì)埃及國家財(cái)產(chǎn)的全部支配權(quán)，法老政權(quán)制定了土地制度、稅收制度、檔案制度,把權(quán)利和財(cái)富都集中在自己手上?？缍裙芾砉虐＜叭嗽诮ㄔ旖鹱炙倪^程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排和解決食物、住房、運(yùn)輸問題，表現(xiàn)出非凡的管理和組織能力。在工程管理中，每個(gè)監(jiān)工大約管理10名奴仆，反映出他們已知道每個(gè)管理者所能監(jiān)督人數(shù)的管理跨度是"以十為限"。古埃及的管理思想一知識(shí)拓展第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想行政管理思想

強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，任命各種官吏，管轄城市和各地區(qū)的行政、稅收和水利灌溉。國王總攬國家全部司法、行政和軍事權(quán)力。編制法典

為鞏固其統(tǒng)治，漢謨拉比法典變質(zhì)了《法典》，作為國家的準(zhǔn)繩?！斗ǖ洹分袑?duì)各種職業(yè)、各個(gè)層面的人員責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系給予明確的規(guī)定。古巴比倫王國的管理思想二行政管理思想編制法典第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想古希臘的管理思想三

古希臘人的管理思想中充滿著知識(shí)和思維的力量，他們崇尚民主管理,建立了有一定民主成分的政府。

他們認(rèn)識(shí)到了專業(yè)化與合理分工的原則以及管理的普遍性原則，提出管理是一種獨(dú)特的技藝。

他們用音樂來調(diào)節(jié)艱苦、單調(diào)、重復(fù)性的工作，把財(cái)富是否得到增加作為檢驗(yàn)管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為加強(qiáng)人的管理是管理的中心任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理水平不斷提高。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想蘇格拉底

（Socrates前469年—前399年）

古希臘哲學(xué)家，和學(xué)生柏拉圖及亞里士多德稱為“希臘三賢”。提出了著名的助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。在歐洲文化史上，被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。

1.正義治理國家：出于對(duì)國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，研究人類的倫理問題，如正義，勇敢，誠實(shí)，智慧，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家等。

2.專家治國論：“倫理哲學(xué)”使哲學(xué)“從天上回到了人間”。他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想色諾芬(Xenophon)(約公元前430－前350年）。出身于雅典富人家庭，師從蘇格拉底。他曾經(jīng)依據(jù)自己經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)寫成《家庭經(jīng)濟(jì)管理》一書，是古希臘流傳下來的專門研究經(jīng)濟(jì)問題的第一步著作。

1.經(jīng)濟(jì)管理的研究對(duì)象：“家庭管理”囊括了奴隸主階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的各種組織與管理；2.管理水平優(yōu)劣的判別標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)管理的重要標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富是否增加；3.管理的中心任務(wù)是加強(qiáng)人的管理：站在奴隸制的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸的嚴(yán)格管理；4.分析了分工的重要性：他認(rèn)為分工可以提高產(chǎn)品質(zhì)量。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想柏拉圖(Plato)(約公元前427－前347年）。出身于雅典貴族，師從蘇格拉底。他認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。

1.探求新的社會(huì)政治制度：柏拉圖主要通過研究國家內(nèi)的分工體現(xiàn)了獨(dú)特的管理思想。2.國家按照天性分別任事：認(rèn)為國家起源于勞動(dòng)分工，因而將國中的公民分為治國者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。3.農(nóng)業(yè)是理想國的基礎(chǔ)：國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)中取得收入，城邦內(nèi)應(yīng)該有分工。4.貨幣的存在意義：貨幣是價(jià)值尺度，國家規(guī)定貨幣的職能。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想亞里士(斯)多德（Aristotle前384—前322年），柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他在社會(huì)、管理、哲學(xué)等方面很有研究。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。

亞里士多德是奴隸主思想家，竭力維護(hù)奴隸經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，其中代表倫理學(xué)》。1.管理者和被管理者之間的關(guān)系問題；2.“家庭管理”理論：家庭成員關(guān)系與家庭致富技術(shù)問題；3.論證商品交換過程中的貨幣的必要性；4.管理矛盾的運(yùn)動(dòng)變化過程。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想

古羅馬沒有專門的管理學(xué)的論著，但我們可以從政治家、思想家、哲學(xué)家的論述中找出管理的思想。

１.古羅馬人建立并實(shí)行一種連續(xù)授權(quán)的組織制度：這是一種行政授權(quán)與軍事控制相結(jié)合的集權(quán)型等級(jí)制度。２.羅馬的立法和司法的分權(quán)制：則為后來的立憲政府制約和平衡體制樹立了一個(gè)典范。

３.羅馬人發(fā)展了一種類似工廠的體制：第一個(gè)類似公司的組織股份有限。在稅收上體現(xiàn)了管理智慧。４.羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”:形成了10人制的管理基礎(chǔ)。古羅馬的管理思想四第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想

在西方，大部分公民都信仰宗教，宗教的理論對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響都很大。與東方不同，西方國家自古就是政教分離的。１.宗教教義的重要影響：教義提倡的真、善、美成為提高國民素質(zhì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、處理人際關(guān)系的重要依據(jù)；２.宗教的組織體系與管理制度的影響：宗教的組織體系與管理制度與當(dāng)時(shí)社會(huì)制度一起相協(xié)調(diào)，發(fā)揮了重要作用；３.《圣經(jīng)》管理思想的影響：摩西的管理思想-----制定法律、建立等級(jí)、分級(jí)管理等。４.羅馬天主教嚴(yán)密的管理制度：層次分明的組織結(jié)構(gòu)形成金字塔的管理，決策中的額“幕僚職能”。宗教和古代管理思想五第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想早期管理思想總結(jié)1、法律成為國家管理的重要工具。2、中央集權(quán)的專制政權(quán)是早期國家管理的基本特征。3、利用宗教來控制人和管理國家。4、在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)出的管理思想一中世紀(jì)思想家的管理思想二第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想文藝復(fù)興對(duì)管理思想影響與發(fā)展三

公元五世紀(jì)末，古羅馬帝國在奴隸、隸民和各族被壓迫人民的不斷起義，以及日爾曼“蠻族”入侵的聯(lián)合打擊下滅亡了。歐洲的社會(huì)發(fā)展從此進(jìn)入了封建主義的新時(shí)代。它延續(xù)了約1000年，在歷史上通常稱為中世紀(jì)。

中世紀(jì)前后，隨著海外貿(mào)易發(fā)展，歐洲的經(jīng)濟(jì)思想開始由傳統(tǒng)的重農(nóng)主義轉(zhuǎn)向重商主義。

第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想

政治管理體制、組織結(jié)構(gòu)社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)出的管理思想一

封建社會(huì)內(nèi)部一整套嚴(yán)格的等級(jí)制度，形成以國王為中心的“金字塔”形的組織管理機(jī)構(gòu)。第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想城市的興起和貿(mào)易的發(fā)展對(duì)管理的影響社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)出的管理思想一

生產(chǎn)力發(fā)展，城市興起，在內(nèi)部管理體制上取得了自制的市議會(huì)，選舉產(chǎn)生了城市管理者，市民受城市自治機(jī)構(gòu)的保護(hù)；行會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，具有現(xiàn)代的管理雛形；商業(yè)發(fā)展，信息管理系統(tǒng)的出現(xiàn)等，大大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展。第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想

威尼斯造船廠的管理實(shí)踐政府與工廠的管理體現(xiàn)了高潮的管理水平：

政府與工廠的關(guān)系是控制與授權(quán)經(jīng)營的關(guān)系；政府給工廠下達(dá)明確的生產(chǎn)任務(wù)；工廠內(nèi)部管理達(dá)到一定水平，管理上的標(biāo)準(zhǔn)化觀念、設(shè)立了人事制度、試行了會(huì)計(jì)制度、生產(chǎn)成本控制制度等現(xiàn)代管理制度。社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)出的管理思想一第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想托馬斯-阿奎那

托馬斯-阿奎那（1226---1274），中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，一生著述頗多，以《神學(xué)大全》最為著名。被譽(yù)為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，奉為“神學(xué)之父”。

阿奎那的主要管理思想有：1.阿奎那認(rèn)為宇宙是按等級(jí)的階梯：2.阿奎那崇尚自然的觀點(diǎn)，他的研究多從自然法則出發(fā)；3.闡述了一系列經(jīng)濟(jì)問題：社會(huì)等級(jí)、分工、公平價(jià)格等。

1中世紀(jì)思想家的管理思想二第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想2馬基雅維利

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家、歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩的沒落貴族。主要的著作有《君主論》、《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》、《佛羅倫薩史》等。

他在著作中論述了與管理有關(guān)的原則：1.群眾認(rèn)可；2.內(nèi)聚力；3.領(lǐng)導(dǎo)方法；4.生存意志

他的管理思想主要有：1.從唯心主義出發(fā)，將“權(quán)利欲望”和“財(cái)富欲望”看作是人性的基礎(chǔ)2.在對(duì)政治體制的研究中認(rèn)識(shí)到：人民在國家中的重要作用；3.論述了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的問題。

第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想3托馬斯-莫爾托馬斯·莫爾（ThomasMore,約1478～1535），歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義者和閱歷豐富的政治家。莫爾1478年2月7日出生于倫敦的一個(gè)富裕的法官家庭，他自幼受到良好的教育，曾就讀于牛津大學(xué)，后遵照父意到了新法學(xué)院研究法律。莫爾早年深受人文思想的影響，畢業(yè)后，他很快成為倫敦有名的律師。

他的主要管理思想有：

1、私有制是一切罪惡的根源。2、生產(chǎn)的布局和生產(chǎn)的組織。3、在國家管理方式上的民主制。4、統(tǒng)一原則下的經(jīng)濟(jì)管理方式。

第二節(jié)西方中世紀(jì)前后的管理思想

在人類歷史上，起源于意大利、繁盛于整個(gè)歐洲的14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一次資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的思想政治解放運(yùn)動(dòng)，也是先進(jìn)的生產(chǎn)力與落后的封建生產(chǎn)關(guān)系之間的一次較量。

當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)有了自己一定的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)后，就迫切需要擁有資產(chǎn)階級(jí)自己的政治地位，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須有自己的理論、自己的思想武器進(jìn)行反對(duì)封建思想意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)表現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革兩個(gè)方面。

第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一宗教改革二第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展

“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

————恩格斯第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展人文主義是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。14-16世紀(jì)歐洲生產(chǎn)力大發(fā)展，出現(xiàn)商業(yè)資本，生產(chǎn)方式從簡(jiǎn)單的協(xié)作演變?yōu)槭止す?chǎng)。1、反對(duì)神權(quán)對(duì)人的侵犯，要求人們把目光從“神”轉(zhuǎn)到“人”。肯定人的價(jià)值、恢復(fù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利。

2、反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡對(duì)世俗幸福的追求。

3、反對(duì)封建專制主義與世襲等級(jí)制度，要求自由平等和個(gè)性解放。

4、反對(duì)蒙昧主義，盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。

第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展但丁——《神曲》彼特拉克——《歌集》“人文主義之父”薄伽丘——《十日談》第一階段：主要成就：文學(xué)藝術(shù)的萌發(fā)，出現(xiàn)“文學(xué)三杰”

文學(xué)三杰：?jiǎn)掏小栋У炕健方L畫的奠基者喬托·迪·邦多納（GiottodiBondone1267－1337）意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕刻家，畫家和建筑師，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——恩格斯第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁大膽地歌頌人的價(jià)值和尊嚴(yán)，他說:“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！彼J(rèn)為人類能力在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。他主張“具有智力的強(qiáng)者生而治人”，以此否定教權(quán)高于君權(quán)的理論。第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展英國著名的人文主義者莎士比亞在他的《哈姆雷特》劇作中，盡情地贊美人的高貴與尊嚴(yán):“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無窮!儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬物的靈長!”第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展英國著名的人文主義者莎士比亞在他的《哈姆雷特》劇作中，盡情地贊美人的高貴與尊嚴(yán):“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無窮!儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬物的靈長!”第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展

達(dá)·芬奇——《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗基羅——《最后的審判》拉斐爾——《雅典學(xué)派》被稱為“畫圣”此外，政治思想家、歷史學(xué)家馬基雅維利也是這一時(shí)期的代表人物。第二階段：主要成就：造型藝術(shù)“美術(shù)三杰”“美術(shù)三杰”第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展他們的筆和刀宣示了人文主義者對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，喚醒人們重新審視人、認(rèn)識(shí)人。這些具有鮮活生命的作品向世俗世界展開了一個(gè)生機(jī)勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有價(jià)值、有尊嚴(yán)的?？傊?，人文主義者以享樂主義否定禁欲主義，認(rèn)為幸?？鞓吩诮袷朗歉行缘目鞓?，是實(shí)實(shí)在在的。，而不是虛幻的。這種現(xiàn)實(shí)的幸福觀反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求積極投入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、改造社會(huì)、爭(zhēng)取幸福的巨大熱情。第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展

16世紀(jì)西歐各國反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、在宗教改革外衣下、開展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革的原因：

1、人文主義的沖擊

2、工商業(yè)復(fù)興的影響

3、教會(huì)的腐敗

4、君權(quán)與教權(quán)的消長第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展宗教改革二

16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。

馬丁·路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。

第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展“因信稱義”

馬丁·路德從鉆研《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理。具體說來，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個(gè)人的虔誠的信仰，而不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)。第二，信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教會(huì)一手制定的神學(xué)。這就是“因信稱義”。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威。馬丁·路德第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展文藝復(fù)興對(duì)管理思想的影響

沖破封建思想和封建教會(huì)的束縛，為管理思想開辟了新境界：人文主義的弘揚(yáng)，使思想和生產(chǎn)力獲得空前解放，管理從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)有了可能。貿(mào)易、航運(yùn)、海外旅行開闊了人們的視野，使局限在狹隘范圍內(nèi)的地中海貿(mào)易擴(kuò)展成為世界性活動(dòng)，商業(yè)額和消費(fèi)品種大量增加，銀行業(yè)迅速發(fā)展，信貸業(yè)務(wù)發(fā)展到異地支付、兌現(xiàn)的水平。管理內(nèi)容、范圍、方式均發(fā)生極大變化，為工業(yè)革命做好準(zhǔn)備。