從資本中的資本獲得到拜物教的再生產(chǎn)從交往異化到拜物教的再生產(chǎn)馬克思奢侈消費(fèi)批判思想的邏輯演變述評(píng)

從資本中的資本獲得到拜物教的再生產(chǎn)從交往異化到拜物教的再生產(chǎn)馬克思奢侈消費(fèi)批判思想的邏輯演變述評(píng)

長(zhǎng)期以來，該學(xué)院一直致力于研究馬克思的消費(fèi)邏輯，但在消費(fèi)邏輯中相關(guān)的消費(fèi)問題的討論尚未得到充分重視和系統(tǒng)研究。究其原因:一是他對(duì)這一問題多是零散論述,并未形成一套完整理論體系;二是在歷史上,奢侈消費(fèi)并沒有成為消費(fèi)領(lǐng)域的支配性現(xiàn)象。而在今天,世界奢侈品市場(chǎng)的不斷膨脹迫切需要我們對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)展開理論質(zhì)詢,尤以中國(guó)為甚。一、人類愛國(guó)主義時(shí)期年輕人馬克思列寧主義的奢侈消費(fèi)批判：交流與異化的特殊形式(一)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué),為資本家進(jìn)行辯護(hù),主張勞動(dòng)異化問題在馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第三手稿“需要、生產(chǎn)和分配”一節(jié)中有大段關(guān)于奢侈問題的論述。由于馬克思此時(shí)已經(jīng)開始揭示工人的異化問題,所以針對(duì)資本家一味地盤剝工人勞動(dòng)而抑制其需求的做法,他認(rèn)為是不人道的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財(cái)富的科學(xué)其原則就是為資本家進(jìn)行辯護(hù),認(rèn)為資本就應(yīng)該節(jié)制需要而對(duì)工人的勞動(dòng)進(jìn)行無止境的剝削。工人就是勞動(dòng)的奴隸,他們的任何奢侈對(duì)于資本家而言都是不可饒恕的,“一切超出最抽象的需要的東西———無論是消極的享受或積極的活動(dòng)表現(xiàn)———在他看來都是奢侈(二)人本主義異化邏輯的概述馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上深刻體察到了資本主義生產(chǎn)過程帶來的工人同自己的產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過程的異化、類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！痹诮煌惢碚撝?馬克思是從貨幣、商品、交換、價(jià)值等角度來分析人與人之間關(guān)系問題的。首先私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展為貨幣成為交往異化的前提。一旦貨幣被確定為商品交換過程的載體,就意味著它能購買到任何東西,這就導(dǎo)致金錢成了絕對(duì)的、核心的價(jià)值,人們對(duì)任何事物的評(píng)價(jià)都以值多少錢為標(biāo)準(zhǔn)。資本主義時(shí)期的一切行為最終都被歸結(jié)為金錢可以計(jì)算的,久而久之,人完全拜倒在貨幣面前,金錢成了受人頂禮膜拜的神。人的一切交往都建立在對(duì)金錢的擁有基礎(chǔ)之上,然后不斷地用金錢來消費(fèi)物,并且沉浸在由這一過程所帶來的即時(shí)快人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系成為交往異化的具體表現(xiàn)形式。資本主義時(shí)期采取了市場(chǎng)等價(jià)交換的形式作為自組織方式,對(duì)物的私人占有是排他性的,只有通過交換這一環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)將自身占有物轉(zhuǎn)移到他人手里,也就是私人財(cái)產(chǎn)的外化。這樣一來,物與物之間的交換就變成了人與人之間聯(lián)系的直接紐帶。人們之間的交往就單純表現(xiàn)為物品買賣關(guān)系,由此,人與人之間的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系,而非真正的社會(huì)聯(lián)系。最后,人格的喪失成為交往異化的結(jié)果。分工的出現(xiàn)一方面擴(kuò)大了生產(chǎn)力,使交換行為得以普遍化;另一方面卻使人成為機(jī)器制造過程中附屬的、官能性的人的存在。在配合機(jī)器生產(chǎn)的過程中,人的勞動(dòng)失去了創(chuàng)造性,成為純粹的謀生活動(dòng),這就使同一生產(chǎn)線上的人抹煞了彼此不同的人格特性,勞動(dòng)不是自我享受,更不是自身天安稟賦的實(shí)現(xiàn),而是一種強(qiáng)制,是應(yīng)社會(huì)需要不得不進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。至于不同生產(chǎn)線上的人雖然從事的勞動(dòng)有所不同,但性質(zhì)都是一樣的,就是獲取工資。人的勞動(dòng)通過工資這一形式獲得合理化,而其背后資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剩余價(jià)值的無償占有卻被掩蓋了。人活著的意義就是變成社會(huì)需要的奴隸,最終同自己固有的本質(zhì)相異化,成為失去自身人格特性的孤立存在。以上就是馬克思早期在人本主義異化邏輯的框架下對(duì)私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人與人之間交往關(guān)系的異化進(jìn)行的深刻批判。雖然他沒有直接論述奢侈消費(fèi)這個(gè)環(huán)節(jié),但這一同樣作為商品交換買賣行為的內(nèi)容是涵括在以貨幣為中介的交換過程中的。簡(jiǎn)單而言,窮奢極欲是交往異化的極端表現(xiàn)形式,在根本上服務(wù)于資本主義財(cái)富增長(zhǎng)這一目標(biāo)。所以在馬克思眼里,借助于奢侈消費(fèi),以私有制為前提的交往就是異化的,它嚴(yán)重壓抑了個(gè)體獨(dú)立人格的發(fā)展。不得不指出,此時(shí)馬克思從分配、交換領(lǐng)域展開的對(duì)奢侈消費(fèi)的批判邏輯本身是非歷史的、非辯證的。他還沒能進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域,發(fā)現(xiàn)奢侈消費(fèi)實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中不可避免的一種現(xiàn)象,更是資本獲利的高級(jí)形式。二、徹底清算歷史的模糊性初創(chuàng)歷史唯物主義時(shí)期的馬克思逐漸意識(shí)到只有研究現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程本身,而非停留于抽象的觀念說教上,才能真正認(rèn)清歷史過程的真相,所以他要對(duì)以往的一切哲學(xué)信仰做徹底清算。在這一過程中,他不僅在研究對(duì)象、研究思路上轉(zhuǎn)向唯物主義,更重要的是在研究方法上從抽象的人本主義轉(zhuǎn)向科學(xué)的歷史唯物主義分析法,這一轉(zhuǎn)向肇始于《德意志意識(shí)形態(tài)》一書。(一)社會(huì)原因在生產(chǎn)生活在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期,馬克思已經(jīng)抓住了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)這條線索來分析資本主義的現(xiàn)實(shí)問題,所以他也開始從這一點(diǎn)出發(fā)來看待奢侈消費(fèi)問題。他指出:“享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的,而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響”資本主義無限止地追求生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高造成大量剩余產(chǎn)品的堆積,這就迫使資本家為消化掉剩余產(chǎn)品而以工資的方式使工人階級(jí)也有錢進(jìn)行消費(fèi)。表面上工人過上了富足的生活,而實(shí)際上仍然是資本為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值采取的促銷手段。這才使工人階級(jí)(它們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進(jìn)來)也暫時(shí)加入他們通常買不起的各種奢侈消費(fèi)中來。對(duì)此,我們還應(yīng)結(jié)合《哲學(xué)的貧困》和《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等馬克思接下來所寫的著作來更加全面地看待這個(gè)問題。(二)奢侈消費(fèi)是資本主義發(fā)展的必然在寫作《哲學(xué)的貧困》時(shí)期,馬克思“在闡明物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律方面前進(jìn)了一大步”,此時(shí),他既能夠從資本生產(chǎn)的自身發(fā)展過程出發(fā),又能站在階級(jí)立場(chǎng)上來面對(duì)奢侈消費(fèi)問題。普魯東先生認(rèn)為“社會(huì)總是先從最輕便的生產(chǎn)部門開始;然后才逐步地’轉(zhuǎn)到生產(chǎn)那些化費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間最多并適合更高級(jí)需要的東西’”,針對(duì)這一點(diǎn),馬克思批評(píng)道:“如果硬說所有勞動(dòng)者的一切需要都已滿足,所以人們才能創(chuàng)造更高級(jí)的產(chǎn)品和從事更復(fù)雜的生產(chǎn),那就是撇開階級(jí)對(duì)抗,顛倒整個(gè)歷史的發(fā)展過程”資本主義的進(jìn)一步發(fā)展以及世界市場(chǎng)的形成使消費(fèi)從生產(chǎn)的籠罩下獨(dú)立出來,成為一個(gè)純粹的部分,一些人雖然不是工業(yè)資本家,但他們自己并不生產(chǎn),就專以消費(fèi)他人產(chǎn)品為業(yè)。而在物質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)豐裕的情況下,粗陋的消費(fèi)形式總是有限的,“所以有一部分產(chǎn)品必須以較為精致的形式,作為奢侈品供他們?nèi)∮谩毕M(fèi)主要是在以下兩個(gè)層面的意義上促進(jìn)生產(chǎn):一是產(chǎn)品只有賣出去才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,這是給商品所有者帶來利潤(rùn)的首要任務(wù);二是會(huì)不斷地引起人們對(duì)新產(chǎn)品的需求,由消費(fèi)創(chuàng)造出的新生產(chǎn)的需要成為生產(chǎn)的目的,而生產(chǎn)的目的又決定了生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī),是生產(chǎn)的前提。本來意義上的生產(chǎn)就是生產(chǎn)出產(chǎn)品,是單純的物質(zhì)生產(chǎn),是消費(fèi)對(duì)象的生產(chǎn),但隨著生產(chǎn)的發(fā)展,消費(fèi)又生產(chǎn)出人們對(duì)新產(chǎn)品的渴望。這種生產(chǎn)不再是剩余資本的投入,而是消費(fèi)本身成為新的投入,成為新投入的動(dòng)機(jī),它實(shí)際上反映了人本身的生產(chǎn)越來越成為生產(chǎn)的盈余,整個(gè)生活領(lǐng)域越來越成為生產(chǎn)的一個(gè)重要方面。此時(shí)馬克思已經(jīng)意識(shí)到:奢侈消費(fèi)是資本主義發(fā)展的必然階段,這是由資本不斷謀求自身增值所決定的。在這一時(shí)期,馬克思對(duì)奢侈消費(fèi)的分析已經(jīng)跳出了籠統(tǒng)的日常生活內(nèi)部直觀,上升到社會(huì)歷史,上升到資本主義生產(chǎn)過程中來,也就是從交往的異化提升為總生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一個(gè)環(huán)節(jié),消費(fèi)在某種意義上也就是生產(chǎn),馬克思已經(jīng)把重點(diǎn)放在消費(fèi)層面來言說了。奢侈消費(fèi)就是資本主義實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值或者說財(cái)富分配的一種新的方式。但遺憾的是,無論就從階級(jí)立場(chǎng)上徹底批判奢侈消費(fèi)方面還是從整個(gè)資本生產(chǎn)邏輯中解構(gòu)出奢侈消費(fèi)的一般邏輯方面而言,他都沒能深入進(jìn)去,而這些工作是隨著他之后思想的不斷成熟才逐步解決的。三、奢侈消費(fèi)的科學(xué)方法:科學(xué)的歷史唯物主義方法論《資本論》是馬克思一生最偉大的兩個(gè)貢獻(xiàn)之一,在其整個(gè)思想發(fā)展歷程中是一個(gè)里程碑式的著作。在這一最重要的理論成果中,馬克思將已經(jīng)發(fā)展完善的歷史唯物主義方法論靈活運(yùn)用于資本主義經(jīng)濟(jì)分析中,由此把握住了資本主義私有制社會(huì)生產(chǎn)總過程中內(nèi)在矛盾的展開過程,從而更加深刻地論證出資本主義的必然滅亡。此時(shí),馬克思對(duì)待奢侈消費(fèi)問題也是從科學(xué)的歷史唯物主義方法論出發(fā)。在寫作《資本論》第二卷時(shí),涉及到從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)出發(fā)論述社會(huì)生產(chǎn)兩大部類的生產(chǎn)與交換,特別是在論述第II部類內(nèi)部的交換時(shí),馬克思對(duì)這一問題進(jìn)行了集中分析。具體如下:(一)工人階級(jí)需要進(jìn)行的生活需要具有充分的功能奢侈品一定是資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的,凡是勞動(dòng)力再生產(chǎn),從而社會(huì)再生產(chǎn)總過程充分進(jìn)行,包括擴(kuò)大再生產(chǎn)能夠充分進(jìn)行的過程當(dāng)中,工人階級(jí)需要的都不能叫奢侈品?！拔覀冞@里考察的價(jià)值產(chǎn)品的整個(gè)部分,即Ⅱb(v+m),是以奢侈品的實(shí)物形式存在的,就是說,這種奢侈品,同以生產(chǎn)資料形式存在的商品價(jià)值Ⅰv一樣,工人階級(jí)是無法購買的,盡管這種奢侈品和那種生產(chǎn)資料都是這些工人的產(chǎn)品?！?二)算法的運(yùn)用:由人的實(shí)際需求轉(zhuǎn)向人的產(chǎn)物在《資本論》中馬克思從廣義和狹義兩個(gè)不同的層面來談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系,所謂廣義的生產(chǎn)關(guān)系就是包括了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)各方面的關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展不足的情況下,生產(chǎn)處于主導(dǎo)地位,如何加快生產(chǎn)成為首要任務(wù),而隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,維持我們個(gè)體生命所需要的對(duì)物的社會(huì)需要問題足以被解決。在這個(gè)背景下,資本生產(chǎn)仍然要維持在利潤(rùn)最高方面成長(zhǎng),消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)的流通中逐漸取代生產(chǎn)處于主導(dǎo)地位。奢侈消費(fèi)作為馬克思意義上狹義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)在資本邏輯中越來越發(fā)揮重要作用,成為資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)大再生產(chǎn)的潤(rùn)滑劑。通過象征等各方面的區(qū)隔,奢侈消費(fèi)將早期直接的、具有尖銳政治因素的分配不平等問題轉(zhuǎn)移到個(gè)人品味和個(gè)性差異上的不平等。這就導(dǎo)致我們現(xiàn)在面臨的問題不再是商品的壟斷性生產(chǎn),而是差異和個(gè)性的壟斷性生產(chǎn),其中特別定制、手工制作成為有效推動(dòng)奢侈消費(fèi)的噱頭。在手工業(yè)經(jīng)營(yíng)條件下,單個(gè)工人的特殊技能對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量發(fā)揮著重要作用,所以奢侈品在歷史上尤其注重手工打造、精雕細(xì)琢。精通技藝的師傅不僅要在制造過程中全身心投入自己的精力,而且要不斷發(fā)揮創(chuàng)造性,這樣才能誕生出完美的產(chǎn)品。雖然由手工打造的奢侈品制作繁瑣、歷時(shí)長(zhǎng)久,但每一部作品都具有原創(chuàng)性,蘊(yùn)含人的生命體驗(yàn)于其中,從而使作品彌足珍貴?？墒窃谫Y本主義的生產(chǎn)條件下,龐大的機(jī)器體系具有規(guī)模巨大的生產(chǎn)能力,個(gè)體性勞動(dòng)因生產(chǎn)效率低下,無法滿足日益擴(kuò)大的需求而被逐步淘汰掉。所有世界著名的奢侈品牌都開始普遍采用機(jī)械化流水線作業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)制造,然后在全球范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)行銷售。越來越多的有錢人可以進(jìn)行奢侈消費(fèi),純手工打造的限量版奢侈品就成為了人們的個(gè)性化需求。但這其中吊詭的是機(jī)器制造明明相比于手工制造更加精致,甚至工藝品的手工生產(chǎn)都無法達(dá)到機(jī)器制作的完美性。那是什么因素導(dǎo)致人們普遍對(duì)手工奢侈品的欲求呢?其背后是資本為提高物品剩余價(jià)值的取得,人為制造出來的需求。這就是馬克思所言的,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,財(cái)富如泉水般噴涌而出的時(shí)候,每一個(gè)人都處在奢侈消費(fèi)過程中,每一個(gè)人都在消費(fèi)上產(chǎn)生匱乏,不僅僅是基本消費(fèi),而且主要是由人為因素所造成的匱乏。手工打造的奢侈品通過個(gè)性化的享用將所有者與他人區(qū)別開來,因此而成為制造人為匱乏的最典型方式,同時(shí)也成為資本生產(chǎn)物化的更加直接和明顯的征兆。(三)奢侈消費(fèi)成為傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)性社會(huì)差異的表現(xiàn)之一在馬克思的《資本論》中蘊(yùn)含著奢侈是資本的交際費(fèi)用的觀點(diǎn)。資本家通過奢侈消費(fèi)得到身份認(rèn)同,而這種身份認(rèn)同又成為從銀行獲取信貸的保障,進(jìn)而取得一定資本,并從中獲取剩余價(jià)值。也就是說奢侈品成為人的身份地位象征的標(biāo)志,這是后來被凡勃倫、布爾迪厄、鮑德里亞等人大做文章、濃墨重彩之處。20世紀(jì)30年代以美國(guó)為代表的大眾生產(chǎn)興起以后帶來了新的民主化問題,福特制大規(guī)模商品生產(chǎn)的廣泛普及使大多數(shù)人滿足基本的物質(zhì)需求成為可能,人們有機(jī)會(huì)享有同樣品質(zhì)的商品,這樣一來,原本在物質(zhì)占有方面的差異好像被拉平了,而且工廠內(nèi)部的組織化方式也發(fā)生了改變,傳統(tǒng)森嚴(yán)的等級(jí)制管束一下子被打破了。階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)也從對(duì)生產(chǎn)資料的占有轉(zhuǎn)向?qū)οM(fèi)的占有,階級(jí)意識(shí)的養(yǎng)成被人為的社會(huì)差異制造機(jī)制所取代。奢侈消費(fèi)就承擔(dān)起資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)散的最重要環(huán)節(jié),在當(dāng)代社會(huì)形態(tài)中扮演起標(biāo)志社會(huì)等級(jí)的角色,乃至成為當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的最新策略。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)已經(jīng)從商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)嫁到對(duì)差異、意義的生產(chǎn)上,“因此當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)絕不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn),而一直也是關(guān)系和差異的(壟斷性)生產(chǎn)”進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期的馬克思開始建立在科學(xué)的資本主義生產(chǎn)方式分析基礎(chǔ)上來談奢侈消費(fèi)問題,并且在走向?qū)ο蠡臀锘碚摃r(shí),成功地去掉了道德批判。奢侈成為剩余價(jià)值生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),這一點(diǎn)和我們今天面臨的現(xiàn)狀完全一致?？傊?奢侈消費(fèi)是在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中,勞動(dòng)生產(chǎn)力對(duì)它自身的條件和對(duì)它自身產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端異化形式,是從一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)向下一個(gè)歷史階段過渡,必然要經(jīng)歷的階段。“它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式,包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體,而且它還創(chuàng)造和建立