書(shū)法學(xué)的發(fā)展與未來(lái)

書(shū)法學(xué)的發(fā)展與未來(lái)

20世紀(jì)初，有一種想法是將書(shū)法作為繪畫(huà)的形式。北京大學(xué)的蔡元培主任提出，他希望藝術(shù)學(xué)?！霸黾訒?shū)法專(zhuān)業(yè)”，但這是不可能的。隨著書(shū)法教育的發(fā)展和社會(huì)、國(guó)家層面對(duì)書(shū)法的重視，書(shū)法學(xué)學(xué)科地位得到確立，并且在中國(guó)教育部2011年最新版《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，隨著“藝術(shù)學(xué)”從“文學(xué)”中分離而成為第13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，“美術(shù)學(xué)”由原來(lái)的二級(jí)學(xué)科變成一級(jí)學(xué)科，“書(shū)法學(xué)”也由原為隸屬于美術(shù)學(xué)的三級(jí)學(xué)科，順位上升為二級(jí)學(xué)科。早在書(shū)法學(xué)各門(mén)類(lèi)教材粗略完成之后，許多學(xué)者已致力于提升書(shū)法學(xué)學(xué)科地位，二十余年來(lái)已舉辦多次論壇、征文，近年則圖謀將“書(shū)法學(xué)”從“藝術(shù)學(xué)”之下的二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，將書(shū)法學(xué)發(fā)展的希望寄托于此，甚至明確將學(xué)科升級(jí)認(rèn)作“書(shū)法復(fù)興的不二法門(mén)”客觀(guān)而言，書(shū)法學(xué)學(xué)科地位的提升，主要屬于國(guó)家宏觀(guān)教育體系設(shè)置層面之事，而對(duì)書(shū)法學(xué)人來(lái)說(shuō)，書(shū)法學(xué)乃安身立命之所，思考如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上使書(shū)法學(xué)向更縱深發(fā)展并為之努力，則無(wú)論書(shū)法學(xué)能否升格為一級(jí)學(xué)科都須奮力而為。書(shū)法學(xué)學(xué)科有兩個(gè)特點(diǎn)：一是書(shū)法學(xué)在西方學(xué)術(shù)框架中缺乏可以直接借鑒的對(duì)應(yīng)學(xué)科，但西方藝術(shù)、學(xué)術(shù)的研究精神和研究方法值得借鑒和取法；二是書(shū)法學(xué)背負(fù)深厚歷史底蘊(yùn)，當(dāng)代書(shū)法學(xué)的發(fā)展應(yīng)合理吸取歷史文化的能量和內(nèi)涵。從這兩方面做理性分析，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法學(xué)在表面躍進(jìn)的同時(shí)，亦呈現(xiàn)多種“短板”。在客觀(guān)分析的基礎(chǔ)上踏實(shí)努力，書(shū)法學(xué)在當(dāng)代才有望長(zhǎng)足進(jìn)步，書(shū)法學(xué)人方可不負(fù)歷史、不負(fù)時(shí)代、不負(fù)自我。一、來(lái)并成：提升地位的努力及一鼓作氣書(shū)法理論、教育界有關(guān)將“書(shū)法學(xué)”學(xué)科從“美術(shù)學(xué)”下面獨(dú)立出來(lái)并提升地位的呼聲與行動(dòng)并起，這一努力過(guò)程雖已歷時(shí)二十多年，實(shí)際難免一鼓作氣的性質(zhì)。與高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的設(shè)立與發(fā)展同向而行，就書(shū)法學(xué)研究而言，1990年至1998年是第一個(gè)高潮期（一）社會(huì)文化與傳統(tǒng)書(shū)法共贏一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的正常、健康發(fā)展，離不開(kāi)豐厚的社會(huì)土壤，書(shū)法學(xué)的發(fā)展尤其有賴(lài)于社會(huì)、人心的需求與共生。書(shū)法學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r，一方面作為學(xué)科教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展，一方面卻是社會(huì)基礎(chǔ)極其薄弱。有關(guān)書(shū)法的理論研究，舊稱(chēng)“書(shū)學(xué)”，這一概念在不同時(shí)代有若干涵義。陳志平的《書(shū)學(xué)史料學(xué)》一書(shū)列舉出古代有關(guān)“書(shū)學(xué)”的七種含義，其中與“書(shū)法學(xué)”概念相符者，大體是“對(duì)書(shū)家和書(shū)法作品及相關(guān)問(wèn)題的理論研究”和“對(duì)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐及相關(guān)理論研究的總概括”中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，以“新文化”“破四舊”等一場(chǎng)場(chǎng)割斷新舊文化“臍帶”的暴風(fēng)驟雨般的文化改革運(yùn)動(dòng)為主要因素，加以在現(xiàn)代化發(fā)展中傳統(tǒng)文化形態(tài)和地位的大幅度下滑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化與傳統(tǒng)書(shū)法之間已出現(xiàn)明顯隔膜。這主要表現(xiàn)在兩方面。一是書(shū)法在社會(huì)文化中已處于可有可無(wú)的被虛化地位。傳統(tǒng)書(shū)法文化既遭受20世紀(jì)六七十年代的傳統(tǒng)文化斷代，又遭逢電腦數(shù)字時(shí)代，社會(huì)各界大凡工作、生活日常場(chǎng)合，除極少單位、機(jī)構(gòu)、大學(xué)和報(bào)刊名稱(chēng)尚保持名家題署外，通常所見(jiàn)書(shū)法多在中等以下水平。近年廣被網(wǎng)民詬病的幾所名牌大學(xué)校長(zhǎng)辦公室懸掛水平低俗的書(shū)法作品以及某大學(xué)校長(zhǎng)贈(zèng)送臺(tái)灣人書(shū)法禮品時(shí)竟將書(shū)體講錯(cuò)，即是顯見(jiàn)例證。當(dāng)代社會(huì)得到廣泛運(yùn)用的電腦字體，雖彰顯數(shù)字時(shí)代的字節(jié)美學(xué)，但傳統(tǒng)毛筆書(shū)法所獨(dú)具的古典蘊(yùn)涵已消失殆盡，可見(jiàn)社會(huì)生存空間已被擠壓到極可憐地步。二是當(dāng)代人對(duì)書(shū)法的欣賞、感受和判斷能力發(fā)生極大退步。雖然20世紀(jì)八九十年代伴隨著全國(guó)性書(shū)法比賽和中國(guó)書(shū)協(xié)所舉辦展事的火爆，書(shū)法熱持續(xù)升溫，21世紀(jì)伊始繼之以藝術(shù)收藏市場(chǎng)迅速火爆，近二十年來(lái)書(shū)法藝考規(guī)模也日漸增大，專(zhuān)業(yè)收藏鑒賞、專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作研究水平也有一定程度的提高，但另一方面，則是更大范圍的社會(huì)文化群體對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞、判斷力的普遍下滑。在傳統(tǒng)社會(huì)，文人階層甚至尋常能識(shí)文斷字之人大都有較嫻熟的毛筆書(shū)寫(xiě)能力，面對(duì)書(shū)法作品也能指識(shí)其師法來(lái)路，而在當(dāng)代，除了直接從事書(shū)法創(chuàng)作、研究，以及從事相關(guān)研究者之外，即便是文科領(lǐng)域的大學(xué)生甚至碩士、博士，也往往不具備起碼的書(shū)法欣賞、判斷能力。如果說(shuō)第一方面主要與時(shí)代科技文化的快速進(jìn)步相關(guān)，第二方面則更多是由于當(dāng)代國(guó)人傳統(tǒng)素養(yǎng)水準(zhǔn)的大面積下滑。（二）“一字不出”，在作者和其作者時(shí)也不確定了本作品的背景，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作、研究者的國(guó)學(xué)修養(yǎng)已趨于漢唐以來(lái)最低谷。先看書(shū)法創(chuàng)作狀況。即便是當(dāng)代獲得較高學(xué)歷的書(shū)法創(chuàng)作方向碩士、博士，有能力書(shū)寫(xiě)自撰詩(shī)文的比例也極低，遑論其他書(shū)家群體。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)容幾乎全是抄錄古人詩(shī)文、對(duì)聯(lián)。古人詩(shī)文作品膾炙人口，極具流傳價(jià)值，如遇切合當(dāng)代書(shū)家精神境界而抄入作品，本無(wú)可厚非，但由于對(duì)古詩(shī)文理解能力的缺乏，當(dāng)代書(shū)家選擇的內(nèi)容往往與其本人的氣質(zhì)、筆墨特點(diǎn)難接榫卯。如當(dāng)代書(shū)家書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)作品時(shí)即常出現(xiàn)這類(lèi)情況：一是書(shū)家缺乏古代詩(shī)聯(lián)的基本常識(shí)，誤以為上下聯(lián)只要字?jǐn)?shù)相同、大體對(duì)仗即可，便無(wú)暇顧及其他，于是作品中常會(huì)出現(xiàn)上下聯(lián)平仄倒置的情況；二是簡(jiǎn)單以為來(lái)自古人的內(nèi)容一切皆好，食古不化，選取已不適用于當(dāng)代的古代聯(lián)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)出的作品不但文辭不合時(shí)宜，甚至對(duì)所書(shū)聯(lián)中出現(xiàn)的“韓吏部”“鄭司農(nóng)”之類(lèi)典故亦未必了解。另外，在作品款題中明顯格式不合甚至習(xí)慣性寫(xiě)錯(cuò)字的情況也數(shù)見(jiàn)不鮮。再看書(shū)法學(xué)研究狀況。目前完成博士研究生階段學(xué)習(xí)的書(shū)法方向的博士，在高校、文博機(jī)構(gòu)從事相關(guān)專(zhuān)業(yè)的工作者約占到一半以上，而在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)性的工作以后，仍有興趣和動(dòng)力進(jìn)行書(shū)法理論研究的比例很小。按說(shuō)，博士學(xué)位論文在個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中具有不凡的意義，將其盡早出版，是許多成功者的自然選擇。但在書(shū)法方向的年輕博士中，大多數(shù)人卻是即便有條件出版（比如高校通常會(huì)為新入職博士出版專(zhuān)著提供全額資助），也往往“不舍得”及時(shí)付梓，而是預(yù)備留到由副教授申評(píng)教授時(shí)再出版以便用在“刀刃”上。之所以出現(xiàn)這種情形，或是由于書(shū)法“專(zhuān)業(yè)”人才在學(xué)術(shù)能力方面后程乏力，或是對(duì)學(xué)術(shù)研究興趣不足，而更熱衷于作品參展和做市場(chǎng)。易言之，對(duì)德高望重的書(shū)法導(dǎo)師傾注心血培養(yǎng)的大部分碩士、博士研究生來(lái)說(shuō)，當(dāng)其戴上學(xué)位帽之日，便是此生學(xué)術(shù)研究畫(huà)上句號(hào)之時(shí)。孜孜矻矻于書(shū)法學(xué)研究者的情況，也并不能十分樂(lè)觀(guān)。由于當(dāng)代人普遍缺乏舊時(shí)文人最為基礎(chǔ)的古文讀寫(xiě)訓(xùn)練，書(shū)法研究者對(duì)古代書(shū)論的讀解能力普遍薄弱，即以近年出版的幾十種古代書(shū)論整理圖書(shū)的譯注質(zhì)量而論，雖然作者多為書(shū)法專(zhuān)業(yè)的博士、碩士或正、副教授，書(shū)中卻時(shí)見(jiàn)對(duì)原文的誤斷誤讀。在學(xué)術(shù)論文中也常見(jiàn)一些知名學(xué)者以其個(gè)人所誤讀獲得的研究成果發(fā)表，竟頗為同行所樂(lè)于引用，以至謬種廣布。另有一奇特現(xiàn)象，便是書(shū)法學(xué)者本人雖身為訓(xùn)練有素的書(shū)家，一旦面對(duì)古代書(shū)論竟全忘了毛筆之“執(zhí)使運(yùn)轉(zhuǎn)”常法，解釋書(shū)論動(dòng)輒望字生義甚至南轅北轍，誤人不淺。這些著作、論文得以如此質(zhì)量面世，這反映出當(dāng)代書(shū)法理論研究從學(xué)術(shù)研究到專(zhuān)業(yè)編輯整體隊(duì)伍素質(zhì)之低下。（三）當(dāng)代高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)師資建設(shè)的現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)二三十年的努力，高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)框架基本完備，但如果以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)考察大部分高校的生源、師資等情況，卻難稱(chēng)差強(qiáng)人意。近些年書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)看似蒸蒸日上，實(shí)際卻僅局限于在本學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)發(fā)力，外顯為設(shè)立書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)校數(shù)量的增加和招生規(guī)模的擴(kuò)大，方興未艾。但是，報(bào)考書(shū)法專(zhuān)業(yè)的考生很少完全是出于興趣，而多數(shù)是因文理科成績(jī)不佳而投入高效得令人咂舌的藝考培訓(xùn)，即使書(shū)法零基礎(chǔ)的考生也僅需三五個(gè)月的高強(qiáng)度訓(xùn)練即可拿到多家高校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)合格證。對(duì)書(shū)法的理解本應(yīng)是與常年的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)和個(gè)性養(yǎng)成相伴隨，這樣速成式的培訓(xùn)自然不會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，特別是當(dāng)藝考培訓(xùn)已漸成為一條教育產(chǎn)業(yè)鏈的當(dāng)下，機(jī)構(gòu)只會(huì)更多采用技法訓(xùn)練的填鴨式教學(xué)，又以硬性反復(fù)訓(xùn)練來(lái)養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)的“肌肉記憶”，這種方式與真正書(shū)法家的養(yǎng)成背道而馳。退一步說(shuō)，即使不考慮考生文化基礎(chǔ)之薄弱，而單純從培養(yǎng)數(shù)量著眼，也難令人樂(lè)觀(guān)：雖然高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)招生規(guī)模在連年提升，與十年前相比，規(guī)模已擴(kuò)大數(shù)十倍，但相比于其他新興實(shí)用或研究型專(zhuān)業(yè)，在發(fā)展規(guī)模上仍不成比例，書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生規(guī)模在大學(xué)生總量中所占比例仍極低。這樣在書(shū)法專(zhuān)業(yè)起步階段與最后完成專(zhuān)業(yè)教育的鏈條上便形成一種以出身于藝考渠道、“投料”與“成品”的產(chǎn)出率極高，而從“入門(mén)級(jí)”到“成才級(jí)”近似于“竹節(jié)形”而非“金字塔形”的發(fā)展樣態(tài)，則即便它在當(dāng)代學(xué)科體系中的地位得到提高，仍難免后繼乏力的結(jié)果，甚至學(xué)科地位越高，誘惑廣大中學(xué)生選擇書(shū)法專(zhuān)業(yè)作為升學(xué)捷徑的吸引力越強(qiáng)，長(zhǎng)此以往，書(shū)法學(xué)難免最終成為象牙之塔、無(wú)源之水。這樣考取大學(xué)、又經(jīng)本科學(xué)習(xí)之后的畢業(yè)生，無(wú)疑將成為或已經(jīng)成為書(shū)法界各層級(jí)的中堅(jiān)力量，并在上起高校教育、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)下至中小學(xué)教育、社會(huì)性書(shū)法培訓(xùn)的書(shū)法成才格局中處于重要地位。從事理論研究、教學(xué)者固然大多學(xué)養(yǎng)欠佳，專(zhuān)事創(chuàng)作者以其作品影響社會(huì)，在對(duì)后來(lái)者起到技法、書(shū)風(fēng)的示范作用中也難以發(fā)揮出應(yīng)有的合理價(jià)值。倘大致考察近二三十年來(lái)由高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)培育出的代表性人才的作品，不必奢望經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，常見(jiàn)的情形是不少書(shū)家將太多心思用在創(chuàng)作面貌的出新出奇上，甚至將傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)視為“敗筆”的一些技法特點(diǎn)援為自家的技法特點(diǎn)，其生徒、粉絲則尊為藝術(shù)家的獨(dú)到優(yōu)點(diǎn)而發(fā)揚(yáng)光大。致使書(shū)法學(xué)教育后程乏力的另一重要因素甚至是更重要因素則體現(xiàn)在師資方面。高端的師資水平是辦好一門(mén)學(xué)科教育的必要條件，但當(dāng)代高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的師資建設(shè)恰恰存在諸多不足。目前國(guó)內(nèi)招收書(shū)法專(zhuān)業(yè)本科生的高校超過(guò)一百所，招收碩、博士研究生的高校、機(jī)構(gòu)超過(guò)二十家，各校在課程設(shè)置、教材的選擇上具有較大的隨意性，往往因本校教師所擅科目開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則因此受到極大制約。目前書(shū)法專(zhuān)業(yè)任課教師的來(lái)源大致有三種：一是書(shū)法專(zhuān)業(yè)的碩士、博士；二是在社會(huì)上有影響或在全國(guó)大賽獲獎(jiǎng)的中青年書(shū)法家；三是來(lái)自本校其他院系、長(zhǎng)年練習(xí)書(shū)法的老師或領(lǐng)導(dǎo)。這三類(lèi)師資所組成的教師陣容個(gè)體素質(zhì)參差不齊，加上“文人相輕”的劣習(xí)在書(shū)法、美術(shù)界的表現(xiàn)尤甚于理科、文科，個(gè)體彼此之間難以取長(zhǎng)補(bǔ)短，在教學(xué)上更多地表現(xiàn)為自說(shuō)自話(huà)、各行其是，再加上藝術(shù)授徒的特殊性，十分易于以“師門(mén)”為單位各劃藩籬。久而久之，不同教師所擁有的合理成分未必被弟子們認(rèn)真吸收，反倒是最具特點(diǎn)的一些技法習(xí)氣更易于被弟子們刻意地發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)檫@是師徒傳授中最易于學(xué)到、也最易受到社會(huì)和書(shū)畫(huà)市場(chǎng)辨識(shí)的技法特點(diǎn)。師資組成情況，導(dǎo)致不同學(xué)校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生盡管被授予同樣級(jí)別的專(zhuān)業(yè)文憑，所學(xué)的科目卻未必相同，從教師那里得到的學(xué)問(wèn)、技法也大相徑庭。大家雖共同擁有“書(shū)法學(xué)”的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)，實(shí)際是各自為政，亂相環(huán)生。（四）宏觀(guān)哲學(xué)思考缺乏對(duì)未來(lái)實(shí)踐發(fā)展的預(yù)測(cè)大凡在現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)架中占得一席之地的學(xué)科，在具體的專(zhuān)業(yè)研究層面之上，皆會(huì)受到研究者哲學(xué)素養(yǎng)的指導(dǎo)和影響。哲學(xué)研究的思路，重點(diǎn)不在關(guān)注、總結(jié)某一研究對(duì)象的歷史或當(dāng)代已發(fā)生的事實(shí)，而是運(yùn)用科學(xué)研究的方法去分析藝術(shù)事實(shí)發(fā)生的原因，并探討未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。比如研究書(shū)法美學(xué)史，便不應(yīng)僅滿(mǎn)足于對(duì)不同時(shí)代的典型書(shū)風(fēng)、代表書(shū)家作品形態(tài)做匯總與分類(lèi)，更應(yīng)關(guān)心這個(gè)書(shū)法形態(tài)之形成背后的文化、藝術(shù)乃至社會(huì)之間的邏輯關(guān)系。當(dāng)代書(shū)法學(xué)人在宏觀(guān)哲學(xué)思考方面能力的缺乏恰是限制書(shū)法學(xué)未來(lái)發(fā)展的一大要素。早在20世紀(jì)90年代末期即書(shū)法學(xué)學(xué)科研究起步階段，陳振濂先生在《書(shū)法學(xué)學(xué)科研究》中已經(jīng)提出“藝術(shù)創(chuàng)作的支配力量是在于觀(guān)念與思想方式”，認(rèn)為“這是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)原則”二、樹(shù)立“大書(shū)法”觀(guān)念，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作基于上述四方面學(xué)科短板的分析，可見(jiàn)單純依賴(lài)書(shū)法學(xué)學(xué)科地位的提升和僅在專(zhuān)業(yè)教學(xué)框架之內(nèi)用功實(shí)難奏效。認(rèn)真研究、了解業(yè)已形成的書(shū)法學(xué)科教學(xué)框架和教學(xué)成就現(xiàn)狀，以更闊達(dá)、更富哲學(xué)思維的學(xué)術(shù)眼光去考察、深究，將學(xué)理付諸實(shí)踐，書(shū)法學(xué)在未來(lái)才能走向廣闊前景。在深刻檢討書(shū)法學(xué)科研究現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)學(xué)科短板的基礎(chǔ)上，應(yīng)樹(shù)立“大書(shū)法”的觀(guān)念?！按髸?shū)法”概念大體包括如下涵義：書(shū)法不為傳統(tǒng)的筆墨紙硯形態(tài)所限，而是繼承和拓展書(shū)法載體材質(zhì)與表現(xiàn)方式，在此基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代文化背景下的綜合性藝術(shù)；創(chuàng)作者既重內(nèi)心的自然流露，又發(fā)揮傳統(tǒng)的詩(shī)文傳統(tǒng)，以作品體現(xiàn)個(gè)體的藝文修養(yǎng)和精神境界；重視書(shū)家個(gè)體的學(xué)術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)，在書(shū)法傳統(tǒng)觀(guān)照下，以個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造為當(dāng)代中華文化的新高度做貢獻(xiàn)。同時(shí)，書(shū)法學(xué)的理論研究應(yīng)繼續(xù)古代書(shū)論精華，并借鑒當(dāng)代中西方哲學(xué)思維與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究層面的真正超越。簡(jiǎn)而言之，“大書(shū)法”即是立足傳統(tǒng)，超越當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)書(shū)法學(xué)學(xué)科的真實(shí)發(fā)展。在“大書(shū)法”觀(guān)念統(tǒng)領(lǐng)下，書(shū)法學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)在如下四方面努力，即：契合書(shū)法文化特色，以書(shū)法觀(guān)照社會(huì)、人心，以此敦實(shí)“大書(shū)法”存在與發(fā)展的基礎(chǔ)；書(shū)法學(xué)學(xué)科研究應(yīng)既重獨(dú)立性，更重互通性，以此加強(qiáng)“大書(shū)法”觀(guān)念建構(gòu)；超越教學(xué)框架，專(zhuān)業(yè)教育向高處發(fā)展，以此升華“大書(shū)法”觀(guān)念映照下的學(xué)科建設(shè)高度；提倡綜合性、包容性，以此保證“大書(shū)法”本體的健康長(zhǎng)足發(fā)展。（一）書(shū)法學(xué)的社會(huì)功能書(shū)法學(xué)科建設(shè)并非為學(xué)科而學(xué)科，學(xué)科建設(shè)的目的是培養(yǎng)書(shū)法人才，彰顯書(shū)法的社會(huì)地位，發(fā)揮書(shū)法的歷史文化價(jià)值，因而一個(gè)學(xué)科的設(shè)立與發(fā)展不是為了眼前利益，而是著眼于合乎藝術(shù)規(guī)律的發(fā)展，重視書(shū)法與社會(huì)生活的關(guān)系，重視書(shū)法的文化功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，書(shū)法作為整個(gè)文化系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)社會(huì)思想、人心塑造皆深具潛移默化的作用，在發(fā)揮“成教化、助人倫”功用的同時(shí)，也刻上儒家思想的深深烙印，正如明代項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中所說(shuō)：“書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”“正書(shū)法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也?！碑?dāng)歷史進(jìn)展到當(dāng)代，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的主要代表，書(shū)法與時(shí)代發(fā)展、文化進(jìn)步的關(guān)系，比之往昔更應(yīng)血肉相連。在現(xiàn)代文化和社會(huì)形態(tài)的建立和發(fā)展中，書(shū)法學(xué)能夠做出的貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)是為社會(huì)和時(shí)代貢獻(xiàn)更多專(zhuān)業(yè)人才和高水平成就，進(jìn)而使自身進(jìn)入到優(yōu)越的文化境界，這一點(diǎn)正與書(shū)法在傳統(tǒng)社會(huì)中一慣擁有的社會(huì)功能相符合。書(shū)法歷來(lái)被社會(huì)精英認(rèn)為是上關(guān)于治道、下切于風(fēng)教的一門(mén)實(shí)用性藝術(shù)。明代解縉說(shuō)：“書(shū)之為藝，非他藝比也，歷世圣賢重之。蓋宣人文，施治化，述六經(jīng)，應(yīng)萬(wàn)事，經(jīng)天緯地不能外此。至百千萬(wàn)年日用而不可闕者，豈他技藝之可比哉？”不論從政府決策的目的還是從學(xué)科長(zhǎng)久發(fā)展來(lái)看，書(shū)法學(xué)建設(shè)的目的并無(wú)歧異，均應(yīng)是培養(yǎng)書(shū)法人才，彰顯書(shū)法的社會(huì)地位，發(fā)揮書(shū)法的社會(huì)作用。書(shū)法人才應(yīng)走進(jìn)社會(huì)文化，而非孤芳自賞、自拉自唱；學(xué)者須努力從廣袤的書(shū)法原野獲得營(yíng)養(yǎng)，而非看重在社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和學(xué)科框架中占取重要的行政、學(xué)術(shù)地位。因此，一定要重視書(shū)法與社會(huì)生活的關(guān)系，重視書(shū)法的文化功能，重視書(shū)法對(duì)人心的造就，充分發(fā)揮書(shū)法在當(dāng)代社會(huì)生活、文化生活中的作用。當(dāng)代教育體系中的書(shū)法學(xué)科教育框架在現(xiàn)階段已大體完成。國(guó)家近年來(lái)對(duì)書(shū)法的重視不可謂不夠，但來(lái)自國(guó)家、政府層面的支持只能視為短期力量，書(shū)法學(xué)科的真正發(fā)展須追求長(zhǎng)久之計(jì)。書(shū)法學(xué)科建設(shè)應(yīng)從根本上排除為學(xué)科而學(xué)科的簡(jiǎn)單、狹隘思維，不以學(xué)科地位提升或從業(yè)者個(gè)人獲得收益為滿(mǎn)足，而應(yīng)思考如何在書(shū)法學(xué)建設(shè)與人才培養(yǎng)的平臺(tái)上，能夠以更大力度作用于社會(huì)。這正是歷史賦予當(dāng)代書(shū)法人的責(zé)任和工作內(nèi)容，志存高遠(yuǎn)，立心弘毅，方可不負(fù)時(shí)代。如就書(shū)法學(xué)的廣泛意義而言，則應(yīng)將目光超越于教學(xué)體系研究，而將書(shū)法學(xué)視為一個(gè)不完全依賴(lài)于高校教學(xué)體系仍會(huì)存在、并具有長(zhǎng)久生活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，書(shū)法學(xué)建設(shè)的目的是在廣義上培養(yǎng)書(shū)法人才，彰顯書(shū)法的社會(huì)地位，發(fā)揮書(shū)法的社會(huì)作用。（二）“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”與當(dāng)代學(xué)科的細(xì)化設(shè)置所同步存在的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，是不同學(xué)科之間往往發(fā)生或深或淺的聯(lián)系，書(shū)法學(xué)科建設(shè)亦要打通與其他學(xué)科的關(guān)系。書(shū)法學(xué)既為當(dāng)代學(xué)術(shù)框架所單設(shè)的學(xué)科，固然必須有強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性的一面，但是獨(dú)立性不過(guò)是事物為保持其個(gè)體特性而存在，要取得長(zhǎng)足發(fā)展，在保持獨(dú)立性質(zhì)的同時(shí)，便應(yīng)時(shí)刻防止陷于孤立。換言之，書(shū)法學(xué)在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的同時(shí)，更要打通與文學(xué)、畫(huà)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系?！蹲髠鳌分休d：（孔子語(yǔ)）“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”移用于書(shū)法，亦可謂：“書(shū)之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！碧拼鷱垜循彙稌?shū)議》說(shuō)：“論人才能，先文而后墨，羲、獻(xiàn)等十九人皆兼文墨?！标愓皴ピ劶皶?shū)家與學(xué)術(shù)的關(guān)系及當(dāng)代弊端：“談到書(shū)法家的學(xué)問(wèn)，過(guò)去都是出入科舉的士大夫，所以學(xué)問(wèn)與生俱來(lái)，今天書(shū)法是一門(mén)專(zhuān)業(yè)，它的弊端可能表現(xiàn)為只是玩技巧沒(méi)有學(xué)問(wèn)?！辈粌H是文字學(xué)、文學(xué)，其他相鄰學(xué)科也無(wú)不可以為書(shū)法學(xué)提供有益的營(yíng)養(yǎng)。因此，當(dāng)代弘揚(yáng)“大書(shū)法”，在向其他學(xué)科借鑒方面，主要包括兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是書(shū)法學(xué)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，比如與音樂(lè)、戲曲、舞蹈、美術(shù)、建筑，這是最切近的關(guān)系；二是書(shū)法學(xué)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)之外的相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，如與歷史、哲學(xué)、文字，這是主要側(cè)重于內(nèi)容、內(nèi)涵的借鑒。當(dāng)代卓有成就的書(shū)法家皆強(qiáng)調(diào)字外的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，沙孟海先生說(shuō)：“作為一名書(shū)法家，一方面要了解文字的結(jié)構(gòu)和書(shū)體源流，借鑒名跡，熔鑄古今，推陳出新，自成風(fēng)貌。另一方面還得轉(zhuǎn)益多師，要有字外功夫，諸如文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。”（三）書(shū)法學(xué)學(xué)科仍面臨后繼充人的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)當(dāng)代圍繞書(shū)法學(xué)的諸多探討，主要局限在書(shū)法學(xué)科教育框架之設(shè)立。如果不去比照現(xiàn)代其他學(xué)科的發(fā)展，而只著眼于學(xué)科教育框架層面，以近二十年來(lái)特別以陳振濂為主所撰著、出版的幾套教科書(shū)和學(xué)術(shù)著作而言，則書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)不日即可宣告完成。如比照現(xiàn)代其他學(xué)科的情況，則結(jié)論大為不同。西方哲學(xué)、藝術(shù)研究，有賴(lài)于兩千多年涌現(xiàn)的多種學(xué)派、思潮的學(xué)者與著作精品，方得以繼續(xù)發(fā)展，而中國(guó)近代以來(lái)哲學(xué)、藝術(shù)的研究成果絕難與西方相比。如果將這種視角移到書(shū)法學(xué)，雖然西方文化沒(méi)有可對(duì)位的書(shū)法學(xué)，即便以近年書(shū)法理論成果，與相應(yīng)時(shí)段的中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)各學(xué)科的成果相比，亦明顯處于劣勢(shì)。而在學(xué)位授予方面，由于在西方學(xué)術(shù)意識(shí)的現(xiàn)代學(xué)科架構(gòu)中無(wú)法尋得一個(gè)對(duì)應(yīng)的存在，書(shū)法學(xué)只好掛靠在藝術(shù)學(xué)中的“美術(shù)學(xué)”下面。相比于香港地區(qū)各大學(xué)培養(yǎng)的博士無(wú)論是文科還是理科，都稱(chēng)哲學(xué)博士，意味著無(wú)論理科、文科的最高學(xué)位研究成果都?xì)w于哲學(xué)思維的產(chǎn)物，大陸則是所有藝術(shù)類(lèi)學(xué)科中除部分授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位者外，大多授予文學(xué)學(xué)位，偶有授予哲學(xué)學(xué)位者也只是因?yàn)榕銮烧惺諘?shū)法方向博士生的導(dǎo)師本人隸屬于哲學(xué)院系。這樣的學(xué)位歸屬現(xiàn)實(shí)一定程度上影響到培養(yǎng)與研究的主要致力方向，致使師生在治學(xué)方法上均天然地遠(yuǎn)離哲學(xué)思維模式。由此，不難對(duì)書(shū)法學(xué)在當(dāng)代的實(shí)際研究水準(zhǔn)做出一個(gè)客觀(guān)的判斷。書(shū)法學(xué)學(xué)科的建立，最實(shí)質(zhì)的意義當(dāng)是在于以學(xué)術(shù)科目為領(lǐng)地，在更高層面上做理性探索，而非在已有成果基礎(chǔ)上做重復(fù)研究。近年發(fā)表的論文，對(duì)書(shū)法學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題關(guān)注過(guò)多，學(xué)者們對(duì)書(shū)法教學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、方法論研究方面普遍用力不足。這一問(wèn)題在很大程度上受限于書(shū)法學(xué)人對(duì)書(shū)法學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)，著眼點(diǎn)基本局限于高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域，或者說(shuō)，是將書(shū)法學(xué)僅作為當(dāng)代教育框架中的學(xué)科之一種，而未能從歷史、文化的宏大層面著眼。其實(shí)，“書(shū)法學(xué)”與“高校書(shū)法教學(xué)”之間并不能畫(huà)上等號(hào)，高校書(shū)法教學(xué)只能作為“書(shū)法學(xué)”學(xué)術(shù)范疇的一個(gè)有機(jī)組成部分，遠(yuǎn)非全部。近二十年來(lái)，在書(shū)法學(xué)統(tǒng)攝下的各門(mén)分支學(xué)科中，諸如書(shū)史、書(shū)論、教育、批評(píng)、文獻(xiàn)諸領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批成果豐富的學(xué)者，其出版、發(fā)表的研究成果中，可用于業(yè)績(jī)考核者可謂多多，具有較高學(xué)術(shù)水平的實(shí)際寥寥。真正能夠代表當(dāng)代書(shū)法理論學(xué)術(shù)水平的仍是二三十年前成名的陳振濂、叢文俊、曹寶麟、黃惇、華人德等被尊為“老一代”的學(xué)者。當(dāng)代接續(xù)其學(xué)術(shù)崗位的多是由藝考出身、參加全國(guó)大展獲獎(jiǎng)的青年一代，其成長(zhǎng)歷程多是由創(chuàng)作入手，創(chuàng)作是他們?cè)跁?shū)法界的立身之本，但研究書(shū)法所需要的學(xué)問(wèn)根基卻大多先天不足。這也造成書(shū)法學(xué)即便完成學(xué)科升級(jí)，仍面臨后繼乏人的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。將書(shū)法具體地作為一門(mén)學(xué)科來(lái)建構(gòu)，始于20世紀(jì)80年代以后，尤以首都師范大學(xué)率先開(kāi)展學(xué)科實(shí)踐探索并在1994年成立第一個(gè)書(shū)法博士點(diǎn)為標(biāo)志。書(shū)法學(xué)正式成為學(xué)科，雖然為時(shí)尚短，但作為一門(mén)人文藝術(shù)，它卻是歷經(jīng)兩三千年滄桑。要繼承如此廣闊深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，顯然非具有通學(xué)能力難以做到，具體到個(gè)人，這樣的能力與識(shí)見(jiàn)則需在“大書(shū)法”觀(guān)念之下方可得到實(shí)現(xiàn)。書(shū)法理論研究迄今仍像是書(shū)法家的專(zhuān)利，不同學(xué)科之間貌似壁壘森嚴(yán)。古人云：“他山之石，可以攻玉?！笔聦?shí)上，從事歷史、文學(xué)研究的專(zhuān)家一旦想要兼事書(shū)法研究，其實(shí)易于反掌，以沈曾植研究為例，從事文史研究的許全勝先生的博士論文《沈曾植年譜長(zhǎng)編》達(dá)到了當(dāng)代文史研究的較高水平，雖然沈曾植書(shū)法研究近十余年來(lái)已漸成熱點(diǎn)，但目前高校從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)研究的博士、教授中，學(xué)術(shù)能力可與許氏抗衡者其實(shí)寥寥無(wú)幾。非書(shū)法學(xué)領(lǐng)域的文史學(xué)者，一旦跨界從事書(shū)法研究，則其成果必然驕人。由此可見(jiàn)，這些相鄰專(zhuān)業(yè)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究能力和實(shí)際成就，是當(dāng)代書(shū)法學(xué)者所切實(shí)匱乏的，這也正值得書(shū)法學(xué)人引為借鑒。書(shū)法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，需有較多具有通學(xué)的人才來(lái)充實(shí)研究隊(duì)伍，如僅就書(shū)法教育而言，這既是對(duì)書(shū)法教育師資的要求，也是書(shū)法教育培養(yǎng)的目標(biāo)。為長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，應(yīng)在高校書(shū)法教育中倡導(dǎo)通才的培養(yǎng)，超越既有教學(xué)框架，以較宏大氣魄進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。在書(shū)法學(xué)的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，這實(shí)際應(yīng)是一個(gè)重要而長(zhǎng)久的課題?！皶?shū)法哲學(xué)”迄未見(jiàn)有學(xué)者正式開(kāi)展研究活動(dòng)。坊間雖偶見(jiàn)以“書(shū)法哲學(xué)”為書(shū)名的出版物書(shū)法學(xué)要達(dá)到理想的研究境界，首須除去實(shí)用主義、急于事功的做法。當(dāng)下常見(jiàn)學(xué)者申請(qǐng)課題，則首先申明此舉如何符合國(guó)家層面的民族文化發(fā)展精神云云。這樣做法，在實(shí)現(xiàn)課題獲批通過(guò)方面或?yàn)楸匦?，但從學(xué)科發(fā)展的方向上看卻站不住腳。試想國(guó)家政策層面的有利因素固然可以借用，但不應(yīng)使之變異為本學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)（近期目標(biāo)也不可以），其中的道理簡(jiǎn)單易明：一旦政府改變扶持對(duì)象，那么，書(shū)法學(xué)學(xué)科是否應(yīng)當(dāng)考慮減弱甚至取消？書(shū)法學(xué)學(xué)科是否升級(jí)與書(shū)法學(xué)的實(shí)際發(fā)展并非必然相關(guān)，姑舉一例。民國(guó)時(shí)期，固尚未有“書(shū)法學(xué)科”之成立，但學(xué)者開(kāi)啟現(xiàn)代書(shū)法研究之門(mén)即發(fā)生于彼一時(shí)期。如1937年，上海商務(wù)印書(shū)館出版虞愚（1909—1989）所著《書(shū)法心理》。作者自陳撰寫(xiě)此書(shū)的目的：“在糅中西之理論，以明書(shū)法心理之體系?！痹凇按髸?shū)法”觀(guān)念觀(guān)照下，書(shū)法學(xué)人將不局限于一選題一作品之成敗，而以“為己之學(xué)”的心態(tài)，成就時(shí)代的書(shū)法學(xué)研究新高度。（四）“大書(shū)法”觀(guān)念傳承著“紙上書(shū)寫(xiě)”傳統(tǒng)古羅馬時(shí)期的哲人昆提利安說(shuō)過(guò)一句很通俗的話(huà)：“學(xué)者理解藝術(shù)之道理，不學(xué)之人只憑喜好?！睍?shū)法學(xué)的研究，與書(shū)法創(chuàng)作實(shí)際如鳥(niǎo)之雙翼，相互鼓蕩，方可振翮高翔，二者相互借力，互相成就?！按髸?shū)法”觀(guān)念下的書(shū)法創(chuàng)作，實(shí)際會(huì)促進(jìn)同一觀(guān)念下的書(shū)法學(xué)研究，若孤立來(lái)看，一是一，二是二，若綜合觀(guān)之，則創(chuàng)作與研究皆為書(shū)法學(xué)的概念所融括?！按髸?shū)法”觀(guān)念也應(yīng)體現(xiàn)在書(shū)法學(xué)在挖掘、發(fā)現(xiàn)并遵從自身的規(guī)律的建設(shè)、發(fā)展過(guò)程之中。在書(shū)法學(xué)旗號(hào)的引領(lǐng)下，書(shū)法審美自然屬于書(shū)法哲學(xué)范疇。這是與起源于西方文化土壤的美學(xué)存在較大不同的東方美學(xué)或曰華夏美學(xué)。當(dāng)代書(shū)法人在習(xí)練技法的基礎(chǔ)上，更應(yīng)倡導(dǎo)綜合性、包容性，用心研究書(shū)法美學(xué)，以此增進(jìn)當(dāng)代書(shū)法學(xué)研究的哲學(xué)成分。這既是發(fā)展書(shū)法學(xué)之所需，亦與“大書(shū)法”理念相契合。美國(guó)哲學(xué)家莫提默·J·艾德勒《大觀(guān)念：如何思考西方思想的基本主題》一書(shū)在“如何思考藝術(shù)”一節(jié)中，說(shuō)“藝術(shù)”的含義在古今曾發(fā)生極大變化，在“當(dāng)代用法與古代傳統(tǒng)用法之間”有“一連串的深刻矛盾”，他的主張偏向于“藝術(shù)的古代含義和傳統(tǒng)含義”，這是因?yàn)椋骸肮糯暮蛡鹘y(tǒng)的含義更為寬泛，包容性更強(qiáng)，涉及面更廣，而我們也可以對(duì)藝術(shù)有更豐富的理解?！睍?shū)法學(xué)科建設(shè)在“大書(shū)法”觀(guān)念的共識(shí)基礎(chǔ)上，提倡藝術(shù)的綜合性和包容性，這其實(shí)是由中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)決定的。書(shū)法是一門(mén)綜合性的大藝術(shù)，是中華民族精神的間接表達(dá)。書(shū)法的表面形態(tài)，是執(zhí)柔毫而寫(xiě)字，以積年的書(shū)寫(xiě)功力來(lái)日常書(shū)寫(xiě)或創(chuàng)作作品；但其內(nèi)里，是以筆寫(xiě)心，涵泳中國(guó)傳統(tǒng)之文、史、哲諸要素。書(shū)法自其最初存世古跡，原始形成的書(shū)法審美已經(jīng)具有多維度呈現(xiàn)，如甲骨文的契刻布局已融入書(shū)刻者最初的審美追求。而在其后書(shū)法字體的演變過(guò)程中，發(fā)揮作用的因素除為了書(shū)寫(xiě)便利和為了適應(yīng)書(shū)刻材料形質(zhì)之外，也在很大程度上融入了書(shū)法美學(xué)思維，書(shū)法歷來(lái)重視的書(shū)寫(xiě)“味道”其本質(zhì)便是書(shū)家的審美意識(shí)的體現(xiàn)，否則極具實(shí)用價(jià)值的“館閣體”便不會(huì)那樣受到藝術(shù)家的低估，傅山的“四寧四毋”主張也不會(huì)迄今仍在書(shū)法創(chuàng)作中引領(lǐng)審美趨向。書(shū)法之始，與繪畫(huà)同源，其呈現(xiàn)樣態(tài)，僅就存世古跡可見(jiàn)，遠(yuǎn)至商周時(shí)期，近至當(dāng)下，書(shū)法載體歷朝歷代皆呈現(xiàn)多種材質(zhì)運(yùn)用、多種展示方式和多種表現(xiàn)方法。如呈現(xiàn)上既有二維的平面書(shū)寫(xiě)，又有三維的立體鑿刻；材質(zhì)使用上既有紙、絹、帛、絲，又有金、石、玉、骨；展陳上既有室內(nèi)的手卷、中堂、條幅、屏風(fēng)，又有室外的碑刻、摩崖。這都體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的綜合性、包容性。書(shū)法如此用材豐富、以多種形質(zhì)來(lái)承載，則書(shū)家個(gè)體、社會(huì)群體的審美意識(shí)已然灌注其間了。但是，隨著時(shí)代走進(jìn)現(xiàn)代，紙質(zhì)墨書(shū)幾乎成為書(shū)法的唯一形態(tài)，當(dāng)計(jì)算機(jī)技術(shù)成為現(xiàn)代文化的一大支柱之時(shí)，書(shū)法更是退縮到僅作為藝術(shù)創(chuàng)作之一種。我們面對(duì)著這樣的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)下的書(shū)法多局限在二維的平面紙質(zhì)和室內(nèi)展覽，其實(shí)已經(jīng)疏遠(yuǎn)了原來(lái)的大書(shū)法傳統(tǒng)，書(shū)法的創(chuàng)作維度、欣賞維度越來(lái)越窄、越來(lái)越小、越來(lái)越單一。這其實(shí)是書(shū)法審美習(xí)慣被極大窄化之后的結(jié)果。從近年國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大影響的幾處書(shū)法摩崖刻石來(lái)看，所書(shū)刻內(nèi)容、書(shū)體選擇與鐫刻方法，尤其是書(shū)寫(xiě)水平，均無(wú)愧于古代遺跡，同時(shí)也凸顯出當(dāng)代書(shū)法家比古代書(shū)家更為有利的空間意識(shí)以及綜合性美學(xué)意識(shí)。這類(lèi)成功，正是書(shū)法家秉持“大書(shū)法”理念而突破“紙上書(shū)寫(xiě)”之后的成功探索，無(wú)疑也將成為當(dāng)代書(shū)法家留傳后世的一類(lèi)杰作。由此可見(jiàn)，雖然當(dāng)代書(shū)法家與古人相比存在多方面的短板，但也同樣可以創(chuàng)作出屬于這一時(shí)代的作品。這類(lèi)摩崖書(shū)法既是學(xué)習(xí)古典的結(jié)果，同時(shí)也是向古典致敬的當(dāng)代“大書(shū)法”成就。為了書(shū)法的發(fā)展，當(dāng)代書(shū)法家應(yīng)不忘初心，恢復(fù)原本的“大書(shū)法”傳統(tǒng)，使書(shū)法藝術(shù)多維度呈現(xiàn)、多種材質(zhì)運(yùn)用、多種空間展陳、多種方法表現(xiàn)，以滿(mǎn)足人民群眾的多種多樣的審美需求，這一切大有可為。書(shū)法學(xué)有自己的立身之本。如果移用于“體—用”關(guān)系，此即為書(shū)法之體，而書(shū)法學(xué)科之建立，等等一切，皆為書(shū)法之用，而這也正是提倡“大書(shū)法”觀(guān)念的理路之一。當(dāng)代的書(shū)法研究，過(guò)分突出對(duì)緊扣時(shí)代脈搏和對(duì)現(xiàn)實(shí)文化生活服務(wù)的重視。作為國(guó)策，這樣做無(wú)可厚非，一旦上升到學(xué)科建設(shè)的高度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由古至今一切學(xué)科門(mén)類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，首先是要遵循該門(mén)類(lèi)學(xué)術(shù)本身的規(guī)律和特性。有關(guān)書(shū)法學(xué)門(mén)類(lèi)之內(nèi)的規(guī)律細(xì)挖，目前研究狀況已差強(qiáng)人意，學(xué)者們提出書(shū)法學(xué)的各種分支學(xué)科，如書(shū)法藝術(shù)學(xué)、書(shū)法文化學(xué)、書(shū)法文字學(xué)、書(shū)法考古學(xué)、書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)等，堪稱(chēng)合理，均有待認(rèn)真探討。但是，如果滿(mǎn)足于編撰若干種不同方向的教材甚至通過(guò)全國(guó)招標(biāo)方式來(lái)完成任務(wù)，則仍只屬于“面上”的工作，屬于“用”而非“體”。一門(mén)學(xué)科可以為某一時(shí)代、社會(huì)所“用”，但作為這門(mén)學(xué)科的嚴(yán)肅學(xué)者則不能以“用”代“體”，而是恰恰相反，應(yīng)更著力凸顯學(xué)科之“體”的研究。三、“教法學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)科短板”的對(duì)策如上有關(guān)書(shū)法學(xué)建樹(shù)“大書(shū)法”觀(guān)念的論述內(nèi)容，正是對(duì)前述“書(shū)法學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)科短板”中所列陳四大短板做出的對(duì)策。而在諸項(xiàng)有針對(duì)性的內(nèi)容之外，還有一個(gè)屬于歷史形而上的原因，那便是“書(shū)法傳統(tǒng)”的斷鏈。（一）書(shū)法教育傳統(tǒng)的缺失首先要看到這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：在古代文人尋常能達(dá)到的學(xué)養(yǎng)境界，當(dāng)代書(shū)法家可能需要花費(fèi)極大精力、甚至一生學(xué)力才有可能達(dá)到。這一方面是時(shí)代發(fā)展所必然導(dǎo)致，一方面也將書(shū)法習(xí)練推到了精英教育的層面上。前者是由于當(dāng)代知識(shí)分子所面對(duì)和要接受的學(xué)識(shí)范圍已遠(yuǎn)超過(guò)“經(jīng)史子集”四部之學(xué)，后者則啟發(fā)我們不應(yīng)將書(shū)法學(xué)習(xí)和錘煉當(dāng)成大眾普及運(yùn)動(dòng)（即便20世紀(jì)80年代的“書(shū)法熱”也并不是全民普及運(yùn)動(dòng)，只是書(shū)法愛(ài)好者眾多所形成的態(tài)勢(shì)）。古代有成就的書(shū)法家，在學(xué)養(yǎng)、境界方面多為卓越之士。他們其實(shí)大多并非刻意而為，之所以達(dá)到如此超遠(yuǎn)境界，概緣于中國(guó)歷代的書(shū)法傳統(tǒng)。在古代，文人大都受過(guò)基本的書(shū)法技法訓(xùn)練，即使在實(shí)用性的學(xué)字過(guò)程中，個(gè)人學(xué)養(yǎng)也自然融入其中。在當(dāng)代，拜師學(xué)藝或從高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，所謂專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，主要是受過(guò)技法訓(xùn)練而已，傳統(tǒng)詩(shī)文的教養(yǎng)幾近于無(wú)。傳統(tǒng)詩(shī)文修養(yǎng)相比于技法呈現(xiàn)，又是十分抽象的，能否成功，主要在于個(gè)人用心、用功，很難因?qū)W校教育而成。當(dāng)代書(shū)法教育已有超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的歷史，放眼當(dāng)代有全國(guó)性影響的中青年書(shū)法家，能將文章寫(xiě)得文通字順者并不多，遑論書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文。應(yīng)當(dāng)看到，書(shū)法藝術(shù)的一大特點(diǎn)正在于此，一位書(shū)家有無(wú)可能在嫻熟書(shū)寫(xiě)技巧之后更進(jìn)一步，達(dá)到更高藝術(shù)境界，在很大程度上受到詩(shī)文及文史學(xué)養(yǎng)的局限。即便不拿當(dāng)代專(zhuān)業(yè)書(shū)家的情況與傳統(tǒng)社會(huì)的一流“通人書(shū)家”（如沈曾植）作簡(jiǎn)單對(duì)比，而只將“通人書(shū)家”與其大致同時(shí)代的“非通人”著名名家（如王世鏜、卓君庸、鄭誦先）相比，也可看出學(xué)養(yǎng)的差距決定著各自書(shū)法實(shí)踐的高度。當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代書(shū)法的認(rèn)知存在一個(gè)誤區(qū)，即對(duì)古代書(shū)法教育的誤解誤判，有學(xué)者從“古今書(shū)法教育”之異同入手進(jìn)行研究。其實(shí)，古代的“書(shū)法教育”，基本是在學(xué)童啟蒙階段，描紅、臨帖種種初步習(xí)字方法，是在童蒙階段由塾師指點(diǎn)進(jìn)行。而經(jīng)此階段之后，到成人階段便無(wú)所謂“書(shū)法教育”，歷代書(shū)法大家之成才過(guò)程，全在于個(gè)體的藝術(shù)追求與文化素養(yǎng)之融匯。這是古代書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法教育形態(tài)的一大不同。如果一定要拿古代的“書(shū)法教育”來(lái)對(duì)應(yīng)當(dāng)下，也只能對(duì)應(yīng)到小學(xué)教育階段，遠(yuǎn)不能及于高校書(shū)法教育階段。簡(jiǎn)而言之，古代實(shí)際無(wú)所謂“書(shū)法教育傳統(tǒng)”，書(shū)法家的成就主要在于“個(gè)體養(yǎng)成”。所以，當(dāng)代學(xué)者所主張的“延續(xù)古代書(shū)法教育傳統(tǒng)”，其實(shí)并不成立。在古代，面向成年人的專(zhuān)門(mén)書(shū)法教育只存在于短暫的幾個(gè)時(shí)期，如漢代有鴻都門(mén)學(xué)，隋唐后有書(shū)學(xué)博士、弘文館等。當(dāng)代學(xué)者動(dòng)輒研究所謂“書(shū)法教育傳統(tǒng)”，因無(wú)真正的歷史憑依，極易蹈于虛空。但是，古代社會(huì)又確實(shí)存在“書(shū)法傳統(tǒng)”。這一書(shū)法傳統(tǒng)，即是文、史、哲融合的文人治學(xué)傳統(tǒng)，這也正是書(shū)法之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、向來(lái)枝繁葉茂的根本所在，而書(shū)法學(xué)自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，尤其在進(jìn)入1949年之后漸趨式微，主因即是這一書(shū)法傳統(tǒng)的斷鏈。（二）書(shū)法傳統(tǒng)的繼承與補(bǔ)充中國(guó)古代學(xué)術(shù)雖因朝代而發(fā)生衍變，但在較長(zhǎng)歷史時(shí)期之內(nèi)最具影響力也能代表中國(guó)學(xué)術(shù)分科的，是“經(jīng)、史、子、集”四部之學(xué)。后代學(xué)術(shù)大家雖有增益，如章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)，清末民初由四部之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)七