新教材高中語文第3單元述懷言志群文閱讀3閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典觸摸民族文化血脈學(xué)案新人教版選擇性必修下冊

群文閱讀3閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典觸摸民族文化血脈閱讀導(dǎo)引“心生而言立，言立而文明?！敝腥A上下五千年，在這條浩浩蕩蕩的文化長河中，無數(shù)的作品，就像一顆顆珍珠，或晶瑩剔透；又像一只只貝殼，五彩繽紛。一條名為“傳統(tǒng)文化”的大船，載著深邃的思想，裝滿了文化的瓊漿，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，或溯流而上，或順流而下，一路沉思，一路歌唱，透過傳統(tǒng)的隧道，來到絢麗多姿的新時(shí)代……這里有感人肺腑的真情，這里有發(fā)人深思的理趣，也有真的性情，美的追求……這些作品或駢或散，或敘或議，章法嚴(yán)密，文質(zhì)兼美，思想深刻。捧讀經(jīng)典佳作，就是與古人交流：傾聽古人的心聲，感受古人的情懷，領(lǐng)悟古人的哲思。與古人交流，可以愉悅身心，廣博見聞，陶冶性情，提高修養(yǎng)……今天為什么還要閱讀經(jīng)典劉夢溪我們今天所處的時(shí)代，的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；也可以說這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；等等。在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多?？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。至于為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。當(dāng)然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風(fēng)氣，而尤為重要的是營造閱讀本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。(選自《人民日報(bào)》)我們今天如何閱讀經(jīng)典張汝倫經(jīng)典之為經(jīng)典，必須具備兩個(gè)基本條件，這就是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)和歷久彌新。與暢銷書不同，經(jīng)典在任何一個(gè)時(shí)代都未必有很多的知音，但卻能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。這些問題不會因時(shí)代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿覚C(jī)場的袖珍暢銷書架上找到它們；不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬恚瞧渲杏写笾腔墼?。今天的人們包括中學(xué)生閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯栴}的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，所以它們也就不會過時(shí)。經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時(shí)空的消閑功能，或“工具理性”的實(shí)用功效，而是在于它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當(dāng)今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時(shí)尚”之時(shí)，中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。事實(shí)上，“經(jīng)典”與“創(chuàng)新”并不相悖。沒有深厚文化底蘊(yùn)的人是談不上真正的、有價(jià)值的創(chuàng)新的。而拒絕閱讀經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者，總是從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉。無論是馬克思還是魯迅，我們在讀他們著作的時(shí)候，都會發(fā)現(xiàn)他們引經(jīng)據(jù)典，揮灑自如，將傳統(tǒng)的資源化為自己的創(chuàng)造。相反，缺乏經(jīng)典，往往是由于拒絕經(jīng)典。很難設(shè)想一個(gè)對唐詩宋詞極少涉獵的人會成為一個(gè)大詩人。當(dāng)然，在任何時(shí)代，創(chuàng)造者總是少數(shù)。閱讀經(jīng)典，對于普通的人來說，并不一定是有什么創(chuàng)新的宏偉計(jì)劃，卻往往是出于對比較高級的智慧的追求。這種追求的欲望，自然反映了一種較高的素質(zhì)；而這種素質(zhì)在此追求中，又會得到明顯的提升。現(xiàn)在到處都在講素質(zhì)教育和人的素質(zhì)，但人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。因此，我們沒有理由不把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容。一個(gè)真正的國際大都市，必然會擁抱經(jīng)典。經(jīng)典將提升市民的素質(zhì)，陶冶市民的品格，賦予一種內(nèi)在的大氣和高貴，給予前所未有的厚實(shí)和高度。(選自龍泉新聞網(wǎng))閱讀經(jīng)典，成就“今典”白龍閱讀是永恒的，載體卻不斷更新。第二十三個(gè)“世界閱讀日”前夕，一些商家推出新的電子書閱讀器，努力提升讀者的閱讀體驗(yàn)。從中國的簡帛、埃及的莎草紙、歐洲的羊皮紙到今天的電子墨水屏，人類的閱讀載體不斷演進(jìn)，不變的卻是人們對閱讀的熱愛，對精神世界的守望。經(jīng)典作品的魅力，并沒有隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來而消散，相反，閱讀方式和載體的豐富，讓人們可以更輕松地接觸經(jīng)典。近兩年，中國互聯(lián)網(wǎng)界最引人關(guān)注的現(xiàn)象之一，就是風(fēng)起云涌的“知識付費(fèi)”。通過繳納一定的費(fèi)用，用戶可以收聽收看包括經(jīng)典作品在內(nèi)的各種知識講座，甚至可以讓專家為自己答疑解惑。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的經(jīng)典作品，正以前所未有的方式釋放出延綿不絕的魅力。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，開拓出一個(gè)巨大的文化和閱讀空間。對中國來說，知識付費(fèi)的商業(yè)模式之所以能夠興起，一個(gè)重要的社會基礎(chǔ)就在于，經(jīng)過20世紀(jì)90年代末以來的高等教育改革，當(dāng)代中國社會已經(jīng)積累了規(guī)模龐大的“知識大眾”和“文化大眾”群體，他們擁有一定的知識水平和文化水平，有著較強(qiáng)的精神訴求。滿足他們的閱讀需求，為他們提供包括經(jīng)典作品在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)知識資源，已經(jīng)成為一種文化剛需。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動，還將是一項(xiàng)動態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。其實(shí)，已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典譜系的作品尤其是文學(xué)作品，通常也和大眾有著親密的關(guān)系。簡·奧斯汀的作品在成為經(jīng)典之前和之后，都是很多英國家庭晚飯后的談資；美國西進(jìn)運(yùn)動中的拓荒人，結(jié)束一天的伐木后也會讀上一幕莎士比亞；對于不少有一定年齡的中國人來說，聽老人搖著蒲扇講《三國演義》的情景，又填滿了多少個(gè)夏日黃昏？正是在大眾的口耳相傳之中，成就了人類文明史上延綿不絕的經(jīng)典作品。因此，我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，成就今天的經(jīng)典。前幾天，美國《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國家喻戶曉的一位作家：金庸。文章稱他在中國的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過程難免泥沙俱下，大部分風(fēng)靡一時(shí)的流行讀物都成了泥沙。這就需要我們的大學(xué)、知識群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。書林新葉催陳葉。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識正以裂變般的速度更新，人們期待更多經(jīng)典作品。今天，我們閱讀前人經(jīng)典，更要成就當(dāng)代“今典”。技術(shù)發(fā)展賦予我們時(shí)代的讀與寫更大的開放性，需要我們好好把握，善加運(yùn)用，讓久遠(yuǎn)的經(jīng)典面目可親，讓優(yōu)秀的當(dāng)代作品脫穎而出。(選自《人民日報(bào)》)經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義汪涌豪經(jīng)典閱讀有全然不同于“淺閱讀”的特點(diǎn)。它有對普遍性和本原特征的熱切關(guān)注，能助人了解世界，觀照自我，因此提供給人的是切切實(shí)實(shí)的精神養(yǎng)料。所謂了解世界，是說借由經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)，人們能找到世界的原始圖景，從而認(rèn)清未來發(fā)展的廣大無窮。相信每個(gè)人都有這樣的體會，也發(fā)過類似的感慨——這個(gè)世界是如此之美，但人看到的是如此之少。僅僅是因?yàn)闆]時(shí)間、沒精力嗎？其實(shí)，主要是因?yàn)閭€(gè)體常受種種困擾的限制，未能獲得了解世界的能力與方法。而經(jīng)典閱讀能讓自感處處受限的我們在身心解放中拓展視野，所以，這個(gè)活動會被稱為“心靈的探險(xiǎn)”與“靈魂的壯游”。或以為，生活是最好的導(dǎo)師，這話自然不錯，但對于經(jīng)典閱讀，我們想說的是，生活并不必然就比虛構(gòu)具有更多的真實(shí)，世界也并不必然就比人的心智創(chuàng)造更能象征存在的本質(zhì)，而由媒體構(gòu)建出的生活世界，有時(shí)只是表象，它的膚泛和破碎，根本不足以映像真實(shí)的世界。如果沒有經(jīng)典思想的燭照與指引，它們完全有可能被表現(xiàn)得毫無真實(shí)感，更遑論深邃。由此，透過現(xiàn)象，直抵本質(zhì)，在不出離歷史細(xì)節(jié)和人性真實(shí)的同時(shí)，認(rèn)識和把握世界的任務(wù)也就無從完成。所謂觀照自我，是說人生有限，決定了人有使命要完成。不但對自己和家人，還有對國家和社會。而要做到這些，了解自己非常重要。但實(shí)際情形是，人恰恰最難自知，故“自知者明”與“認(rèn)識你自己”，會成為橫亙在東西方所有人面前的千古難題。而經(jīng)典閱讀在很大程度上恰恰能助人了解自己，因?yàn)樗铝τ谝磺屑僬婧蛡紊频奶尬觯瑢焓购湍Ч碛谝簧淼娜诵栽瓚B(tài)更有深刻的追索，這些都能讓人從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己，從而疏浚心源，檢點(diǎn)小我，喚出自覺意識，養(yǎng)成反省習(xí)慣，然后從心底生出廣大的社會關(guān)懷，乃至以天下為己任的高尚的擔(dān)當(dāng)。正是從這個(gè)意義上，羅曼·羅蘭說：“從來沒有人為讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己?！逼蒸斔固厮^“閱讀過程是一交流的過程，是一次與不在場或已死去的當(dāng)事人的心靈對話”，也是強(qiáng)調(diào)通過人書對話真正認(rèn)識自己。而“淺閱讀”顯然不能達(dá)成這個(gè)目的。即使“淺閱讀”中的“勵志閱讀”，意義看似很正面，但集中于職場小說或名人傳記，眼下從成人到孩子，紛紛追捧這類書為經(jīng)典，注意的多是外在的物質(zhì)成功，譬如事業(yè)(主要表現(xiàn)為金錢的獲取)、婚姻(主要表現(xiàn)為金童玉女式的夢幻結(jié)合)，而非內(nèi)在的精神成長，且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，這樣的情感太廉價(jià)通俗了。它只讓人看浪漫的童話，而忽視了在汗水中歡呼收割的普通人的成功才更具說服力，更忽視了意志品德與抗挫折力的養(yǎng)成對人性成長才最有意義，必不能像埃及作家阿巴斯·阿卡德說的那樣，給人“比一個(gè)人的生命更多的生命”，或“從生命的深處增加生命”，相反，與叔本華說的“濫讀”倒很相似。為防止“濫讀”而導(dǎo)致的杰出頭腦離開思想，叔本華要人不論何時(shí)何地，都不要貿(mào)然去讀那些正在爆紅的大眾書，不管是政治、宗教的小冊子，還是詩集和小說，用他峻刻的話說：“凡為傻瓜寫作的人，總會有一大群讀者。請不要浪費(fèi)時(shí)間去讀這些東西?！彼粲跞税褧r(shí)間花在閱讀“具有偉大心靈的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越眾人，他們的聲音值得你去傾聽”。(選自《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》，有刪改)中國的“孝文化”中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會價(jià)值與“教”的社會價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取保⑹亲钇鸫a的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會間溝通的基本的倫理尺度，“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)因而就是“孝”?！傲圩杂H始，教民睦也”，“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌”。先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會意義的終極追求。再者，關(guān)于行“孝”與學(xué)“文”的關(guān)系。古人認(rèn)為人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過來講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會政治價(jià)值。換言之，對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會關(guān)系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種悖于現(xiàn)代化的退步行為。必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的?！靶ⅰ背Ｏ鄬τ凇按取?，所以并非“父要子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)了親子的平等性；原始形態(tài)的孝是子代對親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露；孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國天下的一種精神依據(jù)，對個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，對國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”，孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。如果使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國家與社會的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展將是圓滿和諧的，而這正是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。(選自《中國傳統(tǒng)文化選讀》)中國經(jīng)典作品，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)著民族文化的血脈，記錄著歷史發(fā)展的軌跡，傳遞著文化基因。如今，這些作品，依然保留著情感的溫度，閃爍著思想的火花。那里有古人的智慧，有古人的喜怒哀樂，有古人對社會、對人生的思考。這些作品中不乏熾烈的情懷，深邃的哲思，也不乏精妙的章法，精美的細(xì)節(jié)……徜徉在古人的思想寶庫中，可以感受真善美，可以辨清假丑惡；可以觸摸民族文化的血脈，盡情吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瓊漿……有關(guān)“文化”的名言1．我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。(毛澤東)2．從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。(毛澤東)3．中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。(習(xí)近平)4．沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。(習(xí)近平)5．實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。(習(xí)近平)6．講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。(習(xí)近平)7．獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。(習(xí)近平)8．文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律。(約翰·赫爾達(dá))9．文化開啟了對美的感知。(愛默生)10．人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。(高爾基)11．文化是，或者說應(yīng)該是，對完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)。(阿諾德)12．文化雖然不像文明那樣具有地區(qū)的廣泛性，但是，它相應(yīng)地和各個(gè)國家的每一個(gè)人的喜、怒、哀、樂具有更深刻的聯(lián)系。(森谷正規(guī))13．在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會，人類的文化應(yīng)是多彩多姿的。(黑塞)14．不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。(丘吉爾)陜師大手寫入學(xué)通知書今年是陜師大毛筆手寫新生錄取通知書的第12個(gè)年頭，被網(wǎng)友譽(yù)為“最值得珍藏的錄取通知書”。今年為了提高錄取通知書的收藏價(jià)值，陜師大還特地對錄取通知書進(jìn)行了改良。宣紙材質(zhì)、漢封泥印、剪紙剪影、祥云底紋，古樸優(yōu)雅。因而被網(wǎng)友譽(yù)為“最具情懷、最走心”的大學(xué)錄取通知書。本是一份大學(xué)錄取通知書，何以取得如此神奇的效果？因?yàn)槭謱?，真?shí)體現(xiàn)了一座學(xué)術(shù)殿堂對青年學(xué)子發(fā)出的邀請，也飽蘸著老一輩知識分子對晚輩的殷殷祝福與期冀，更有濃厚的歷史文化傳承的重托。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這份抱樸守拙的態(tài)度，更透露出一種獨(dú)具一格，不隨波逐流的價(jià)值取向。此時(shí)無聲勝有聲，潤德育人的成效無可替代。讓青年學(xué)生們明白，任何時(shí)候都不能忘記歷史文化和感受墨香，更不能忘記即將作為大學(xué)生和師者的重任，爭做一名優(yōu)秀學(xué)生和教師的職責(zé)和義務(wù)。馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)文化馮驥才是作家，也是畫家。20年前，在他事業(yè)輝煌的時(shí)候，他卻全身心地投入到民間文化遺產(chǎn)的搶救中去，以至于招來“不務(wù)正業(yè)”的指責(zé)。對此，馮驥才表示：“我們是講責(zé)任的一代。當(dāng)看到我們的社會和文化出現(xiàn)不和諧時(shí)，看到我們的精神領(lǐng)域有這么多的困惑時(shí)，就會毫不猶豫地守望我們的文化?！薄皻v史的記憶和傳承都沒有了，長此以往，十幾年后，我們傳統(tǒng)的東西就都沒有了。我們無法阻止一個(gè)時(shí)代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！瘪T驥才說。在文化保護(hù)工程中，馮驥才強(qiáng)調(diào)最多的就是文化人的責(zé)任。他說，巴黎的歷史保護(hù)為什么做得這么好，實(shí)際上是三個(gè)作家起了作用：第一個(gè)是雨果，他寫了《向拆房者宣戰(zhàn)》，成為第一個(gè)對亂拆房者宣戰(zhàn)的人；第二個(gè)作家是梅里美，他當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)古典建筑的監(jiān)督委員會；第三個(gè)是小說家馬爾樂夫，他提出在全法國進(jìn)行文化普查。正是這種對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使法國文化保留了他們的根。王祥臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居20余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。陸績懷橘遺親陸績，三國時(shí)期吳郡吳縣(今江蘇蘇州)人，科學(xué)家。6歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家做客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。央視主持夕陽紅，家中孝父十一秋黃薇，中央電視臺主持人。11年如一日地守在父親的病床前，父親吃飯慢，她笑著說：“爸爸，飯吃得越慢越好，也越有營養(yǎng)?！睘楦赣H的康復(fù)學(xué)習(xí)中醫(yī)護(hù)理和按摩理療，給父親舒緩經(jīng)絡(luò)。細(xì)心的照顧，無盡的激勵，使父親笑對病魔。用一種大孝陪伴父親堅(jiān)守了他人生中最后的夕陽。觀眾眼中，一個(gè)睿智靚麗的主持人；父母眼中，一個(gè)溫柔體貼的孝順兒。整整11個(gè)春秋的守護(hù)和陪伴，讓父親在病榻上微笑著度過了人生的夕陽。一個(gè)媳婦四個(gè)媽，不離不棄兩頭忙李國琴，河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū)郝莊村人。性情溫順，對待親生母親體貼入微，對待婆母、續(xù)母(丈夫前妻的母親)、繼婆也像對親生母親一樣。多年來她用博大的愛心照顧四個(gè)母親，且將一雙非親生兒女撫養(yǎng)成人，成家立業(yè)?！罢l說婆婆不是媽”，一個(gè)普普通通的女人，用無聲的行動告訴世人什么是寬廣心境，什么是孝道親情，怎樣對待坎坷人生，怎樣營造和諧家庭?！締栴}探究】1．從《今天為什么還要閱讀經(jīng)典》看，作者認(rèn)為還要閱讀中國古代經(jīng)典的原因都有哪些？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]傳承民族文化的需要；改變個(gè)人氣質(zhì)、提高個(gè)人修養(yǎng)的需要；轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣的需要；提高文化素質(zhì)、推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要。(意思對即可)2．從《我們今天如何閱讀經(jīng)典》看，“把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容”的理由是什么？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①創(chuàng)造者可以從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料作為自己創(chuàng)新的源泉。②對于普通的人來說，通過閱讀經(jīng)典可以獲得比較高級的智慧的追求。③人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)，而閱讀經(jīng)典是人文教育必不可少的一環(huán)。3．《閱讀經(jīng)典，成就“今典”》重點(diǎn)闡述了什么？文章的論證思路是怎樣的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①文章重點(diǎn)闡述了在當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不僅要閱讀經(jīng)典，更要積極參與，成就當(dāng)代“今典”。②文章先闡述當(dāng)下經(jīng)典作品魅力永恒，再指出“經(jīng)典化”離不開大眾參與，最后闡述成就“今典”的方法。4．《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》中指出“經(jīng)典閱讀”的作用有哪些？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________