美國幼兒教育的特色

美國幼兒教育的特色美國幼兒教保具有清楚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)美國幼兒教保哲學(xué)思想的根源來自于歐洲許多兒童教育的先驅(qū)思想及理念，雖然源自于歐洲，但能加以發(fā)揚(yáng)及改革，配合當(dāng)時(shí)的社會狀況及教育政策本土化，而已不同的哲學(xué)思想發(fā)展許多幼兒教育的型態(tài)。美國的幼兒教保具有明確的目標(biāo)使每個(gè)幼兒的權(quán)益接受到重視，每個(gè)幼兒皆有機(jī)會接受教育并有權(quán)力過美好的生活，幼兒全人各方面的發(fā)展是美國幼兒教育課程的目標(biāo)。美國幼兒教保立法及執(zhí)法皆嚴(yán)格，以尊重與保障幼兒的人權(quán)雖然各洲所訂的法令不盡相同，但皆有共通點(diǎn)，法令的涵蓋范圍極廣，若有違反者則罰款以示警告，再犯時(shí)撤銷其立案，如此嚴(yán)格執(zhí)行法律并經(jīng)常作幼兒教保機(jī)構(gòu)的檢查及評鑒工作，皆顯示美國聯(lián)邦及地方政府對兒童教保重視與務(wù)實(shí)的態(tài)度。重視特殊幼兒、貧窮及少數(shù)民族的幼兒受教育的機(jī)會美國政府提出的「提前開始教育方案」及「續(xù)接方案」就充分展現(xiàn)了其為貧窮、環(huán)境不利或少數(shù)民族的兒童所作的努力與付出。美國的幼兒教育重視師資培育、教師在職進(jìn)修及教師培育機(jī)構(gòu)的品質(zhì)鑒定美國幼教師資的要求嚴(yán)格，不但【須本科系畢業(yè)】、【領(lǐng)有教師合格證】、【通過教師能力測驗(yàn)及檢定考試】，在職進(jìn)修管道極為方便，只要到相關(guān)科系的大學(xué)院校注冊即可修得學(xué)分，以接觸新知，近年來又提倡鑒定工作，使得幼教師資培育機(jī)構(gòu)去蕪存菁，能確保培育機(jī)構(gòu)的水準(zhǔn)。美國幼兒教育課程及型態(tài)多樣且具有彈性幼兒教育模式、方案的不同哲學(xué)基礎(chǔ)，致使其欲達(dá)之教育目標(biāo)、設(shè)計(jì)之課程內(nèi)容，及使用之教材各有不同。而且政府的法令對課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施極具彈性，使得各個(gè)幼兒教保機(jī)構(gòu)的課程各具特色，易于發(fā)揮而不受限制。什么是斯巴達(dá)式教育？斯巴達(dá)是什么？古代西方幼兒教育一、導(dǎo)論1.西方幼兒教育之起源如果我們把教育看成是一種由上一輩教養(yǎng)下一輩的活動，那么不論東、西方，對兒童進(jìn)行教育均可回溯到人類的起源。如同所有的動物把它們求生的技能傳授給它們的后代，人類也有相同的本能，只是人類不只傳授其子女工作的技能，也進(jìn)行所謂的道德教育，希望其子女符合社會的道德要求，以便他們能被族群接受。若提到「史」，則通常以有文字記載之年代為憑據(jù)，古代西方幼兒教育開始紀(jì)錄是在古希臘時(shí)期，所以我們通常視古希臘時(shí)期的幼兒教育為西方幼兒教育之起源。2.古代西方幼兒教育之分期：西方的文明史以文藝復(fù)興及啟蒙時(shí)代為兩個(gè)重要的分界點(diǎn)，在幼兒教育史上，幾個(gè)有名的理論學(xué)家都屬于啟蒙時(shí)代的學(xué)者，所以基本上在幼兒教育史上以啟蒙時(shí)期為分界點(diǎn)，之前稱為古代西方幼兒教育，之后則稱現(xiàn)代西方幼兒教育。古代西方幼兒教育可分為古希臘、古羅馬、中古時(shí)期和文藝復(fù)興四個(gè)時(shí)期。二、古希臘的兒童教育1.古希臘的文化背景及教育制度：古希臘的傳統(tǒng)是，男、女孩都可接受教育，但是他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同，男孩將被訓(xùn)練成日后的好公民，而女孩則得學(xué)會家務(wù)管理。主要的教育內(nèi)容除了生活技能的學(xué)習(xí)外，也包含了學(xué)習(xí)分辨是非、懂事知理，也就是道德方面的教育，而最終目標(biāo)則在于貢獻(xiàn)國家。2.古希臘的政治體系采城邦自治，每個(gè)城邦可以依據(jù)自己的需求訂定法規(guī)，所以在古希臘城邦中由于地形和風(fēng)俗習(xí)慣的差異形成不同教育兒童的方式，例如斯巴達(dá)式和雅典式教育便是兩種截然不同的兒童教育方式。（1）斯巴達(dá)式教育：斯巴達(dá)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，為了謀生及防衛(wèi)需要身強(qiáng)體壯的公民和戰(zhàn)士，再加上淵源流長的奧林匹克競賽就在斯巴達(dá)舉行，所以斯巴達(dá)對兒童的教育以體能教育為主。斯巴達(dá)的兒童7歲便得進(jìn)駐兵營接受教育，30歲才可返家。斯巴達(dá)教育的內(nèi)容包括訓(xùn)練身體和體魄，教導(dǎo)戰(zhàn)爭技巧，目的在于培養(yǎng)戰(zhàn)士及優(yōu)秀運(yùn)動家。太過強(qiáng)調(diào)體能教育的缺失是，很多斯巴達(dá)人在30歲返家時(shí)無法認(rèn)字念書。此外，斯巴達(dá)的教師管教兒童采權(quán)威式的體罰責(zé)打教育，兒童并不認(rèn)同如此管教方式，往往引起反彈及不滿。（2）雅典式教育：雅典的哲學(xué)家及學(xué)者認(rèn)為，國家要富強(qiáng)不只在于培養(yǎng)健壯的戰(zhàn)士，而在于培養(yǎng)英勇及有智能的公民，所以雅典式教育的內(nèi)容兼顧體能與智能教育，只有如此才能擁有肯犧牲奉獻(xiàn)、勇敢善戰(zhàn)的、知理明義之公民。雅典年輕人也得服役，但是不像斯巴達(dá)兒童7歲就得入軍營受訓(xùn)，而是18歲，服役期間兩年。雅典的兒童滿6歲可以入學(xué)接受教育，老師除教導(dǎo)兒童讀、寫外，還教授數(shù)學(xué)、音樂、藝術(shù)、辯論、宗教等課程。3.古希臘兩位兒童教育哲學(xué)家（1）柏拉圖（Plato,427-347B.C.）是古希臘很重要的哲學(xué)家之一，常有人比喻他為希臘的孟子，他最有名的著作是理想國。他認(rèn)為兒童教育之主要目的在于培養(yǎng)能用智能獻(xiàn)身國家的好公民。他的教育理念大約可歸類成下列七點(diǎn)：a）訓(xùn)練兒童個(gè)人之才能：他認(rèn)為每個(gè)孩子都有其特殊才能，只要采取適性或順性教育，透過適合的教育，每個(gè)孩子均能成才。b）強(qiáng)調(diào)后天教育之重要性：他認(rèn)為后天的教育比遺傳還重要，因?yàn)橐粋€(gè)「鐵」父親可以生出一個(gè)「金」兒子，而一個(gè)「金」父親也可能生出一個(gè)「鐵」兒子，全看那個(gè)孩子接受的教育，教育者如果能啟發(fā)孩子智能及興趣，則不管這個(gè)孩子出身何處，都是可造之材。c）柏拉圖非常注重人格教育，他認(rèn)為教育終極目標(biāo)在于塑造文雅而剛強(qiáng)之勇敢人格。d）柏拉圖主張教育內(nèi)容應(yīng)包括德育、智育及社會教育，除了知識，兒童還必須學(xué)習(xí)社會禮儀規(guī)范、培養(yǎng)忠誠仁愛、犧牲奉獻(xiàn)的精神。e）柏拉圖的兒童教育主張很重要的一點(diǎn)是，摒除人性中之粗俗和不理性，他反對讓幼兒聽光怪陸離之故書，例如荷馬史詩中許多神、人感情交纏，不合理及不合現(xiàn)實(shí)的故事，他認(rèn)為不理智的故事情節(jié)會導(dǎo)致各種敗壞風(fēng)俗及行為。此外，他也反對色情教育內(nèi)容，建議應(yīng)將舊教材重新編撰成適合幼兒聽的故事。f）柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)身教，他主張家人應(yīng)以身作則，不該讓幼兒模仿到不良行為。g）柏拉圖主張及早教育，因?yàn)楹⒆拥男袨槟Ｊ蕉ㄐ秃缶筒蝗菀赘模ㄗh2-3歲的幼兒便該接受托兒所教育。柏拉圖的教育主張則可歸類為下列三點(diǎn)：a）公立托兒所應(yīng)由國家設(shè)立，政府應(yīng)普設(shè)公立托兒所。b）從他理想國的理想作出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為大人應(yīng)為幼兒設(shè)計(jì)一樂園般的學(xué)習(xí)環(huán)境。c）他建議兒童的教育應(yīng)以哲學(xué)及哲學(xué)理論為教育之內(nèi)容，因?yàn)橥高^哲學(xué)課程，兒童才有哲學(xué)思考及明辨是非的能力，這是好公民的基本條件。（2）亞里斯多德（364-322B.C.）可以說是柏拉圖嫡傳弟子，他17歲時(shí)便開始受教于柏拉圖，雖受柏拉圖的影響很深，但他卻青出于藍(lán)勝于藍(lán)，他主要的論述有修辭學(xué)、詩學(xué)等。他曾經(jīng)是亞歷山大大帝的老師，亞歷山大大帝日后在政治及領(lǐng)導(dǎo)上的杰出表現(xiàn)亞里斯多德功不可沒。亞里斯多德的教育理念和他老師柏拉圖的教育理念有些差異，他不主張兒童學(xué)習(xí)哲理，應(yīng)為那是抽象的、是理想的，他比較強(qiáng)調(diào)實(shí)際之探索、透過嘗試及接觸實(shí)物學(xué)習(xí)；他也非常重視透過觀察學(xué)習(xí)并思考；此外，他也是第一個(gè)提出「模仿說」的學(xué)者，他認(rèn)為模仿是人的本能，尤其是幼兒，在他們生命中前幾年的知識及能力是透過模仿學(xué)習(xí)到的。基本上亞里斯多德和柏拉圖教育觀之差異在于實(shí)證主義相對于理想主義，實(shí)地探究相對于抽象的想象。三、古羅馬時(shí)期的兒童教育羅馬帝國早期：羅馬人雖然用武力征服了希臘，但他們不得不承認(rèn)，希臘文化優(yōu)于羅馬的文化，所以基本上希臘人在羅馬帝國的初期在文化上之地位是高于羅馬人的，而羅馬帝國的社會及教育政策主要是模仿古希臘時(shí)期。羅馬帝國初期最具代表性的教育家首推蒲魯塔克（Plutarch,46B.C.-120A.D.？？）。他的主要作品是道德律及幼兒看護(hù)手冊。蒲魯塔克的基本教育理念也和柏拉圖及亞理士多德一樣在于培養(yǎng)能為國所用的好公民。他的教育理念包括下列數(shù)點(diǎn)：a）提倡及早教育，他認(rèn)為好行為應(yīng)當(dāng)從幼兒期培養(yǎng)。b）注重道德教育，他認(rèn)為每位公民都該擁有忠誠情操，所以他主張幼兒教育工作應(yīng)由具有高超道德者擔(dān)任，并以其道德律理論作為教材。c）強(qiáng)調(diào)幼兒之自由不可侵犯，但是這并非意味著他鼓勵(lì)放任教育，他主張適當(dāng)給予幼兒約束。e）反對體罰，他認(rèn)為體罰無助于教育幼兒，教育者應(yīng)當(dāng)使用鼓勵(lì)及贊美的方式教育幼兒。f）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動機(jī)，蒲魯塔克是第一位提出「學(xué)習(xí)動機(jī)論」的學(xué)者，他建議利用仁慈及善意引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)向善。蒲魯塔克的教育主張有兩點(diǎn)：a）幼兒教育非特權(quán)教育，不該只有貴族幼兒享有教育，一般人民的孩子也該接受教育。b）仆俾不該擔(dān)任幼兒教育工作，因?yàn)槠湫袨榧暗赖掠^念不足以教養(yǎng)幼兒，他偏向以希臘人作為幼兒的教育者。四、羅馬帝國沒落后至文藝復(fù)興前（中古時(shí)代）羅馬帝國的全盛期只維持了大約150年，之后政治一片混亂，再加上基督教信仰在歐洲漸漸普遍，教會的勢力愈來愈大，終至教會在政治上的影響力逾越貴族，宗教領(lǐng)袖對社會、教育制度具有主宰權(quán)，所以在近千年的中古歷史里，教會主導(dǎo)了兒童教育的方式及內(nèi)容。這個(gè)時(shí)代的兒童教育具有下列特色：1.以宗教儀式作為兒童教育之工具，以培養(yǎng)兒童的宗教觀。2以圣經(jīng)故事為認(rèn)字認(rèn)之教材，那時(shí)信仰基督教的家庭時(shí)常以游戲方式讓幼兒練習(xí)認(rèn)字。3.中古時(shí)代的教育成為貴族專利，不再像古希臘時(shí)代，人人有權(quán)受教育。當(dāng)時(shí)用的書面語言都是拉丁文，下層階級孩子沒有受教權(quán)，所以不能接受學(xué)校教育，也便無法閱讀，而成為文盲，這些兒童從小就得替貴族及教會修士服務(wù)，一代又一代永遠(yuǎn)無法突破階級的局限。4.中古時(shí)代的教育目的不再是培養(yǎng)國家未來的好公民，而在于教導(dǎo)兒童了解基督教教義，為宗教犧牲奉獻(xiàn)，以為未來進(jìn)入天堂做準(zhǔn)備。五、文藝復(fù)興以后至啟蒙時(shí)代文藝復(fù)興時(shí)代已經(jīng)走出所謂中古時(shí)代的黑暗時(shí)期，這個(gè)時(shí)期人們的思想較為開放，也開始有人提出宗教教育的不合理性，最具代表的人物是宗教改革家馬丁路德（1483-1546A.D.）。他要人們改變以前的信仰態(tài)度，不是靠個(gè)人的努力工作或行善便能上天堂，而應(yīng)該內(nèi)省，信仰的真諦在于「因信成義」，只要誠心的相信上帝便能得救贖。馬丁路得因?yàn)樗淖诮谈母锒怀烦虝殑?wù)及大學(xué)教職，他繼續(xù)傳播他的教義而成了新教的創(chuàng)始者。由馬丁路德提出的教育觀點(diǎn)有1.從圣經(jīng)上人人平等的觀點(diǎn)來看男女平等，人人皆有受教育之權(quán)利，不該有男女之分。2.提倡兒童身心平衡教育，教育的任務(wù)不只是傳授圣經(jīng)上的知識，也該學(xué)習(xí)其它的知識，并注重幼兒的興趣和意愿。馬丁路得認(rèn)為教育的目的在于讓兒童學(xué)習(xí)解決問題之技巧和方法，而最終目的在培養(yǎng)有道德及宗教情操、有謀生技能的好公民。而他認(rèn)為的教育內(nèi)容包括有智能、社會能力、體能教育、音樂及藝術(shù)教育。至于在教育方法上他主張理論與實(shí)務(wù)并重、工作與學(xué)習(xí)并重，所以他建議幼兒應(yīng)每天1-2小時(shí)到學(xué)校接受教育，而其它時(shí)間則在家中學(xué)習(xí)手工技能，取得日后謀生能力，待幼兒年紀(jì)漸長再增加上學(xué)的時(shí)數(shù)。對政府當(dāng)局馬丁路德提出了兩個(gè)教育主張：1.教育幼兒是國家的責(zé)任，而非父母，學(xué)校該附設(shè)托兒所教育幼兒，因?yàn)楦改笡]有專業(yè)背景、沒有受過正規(guī)教育，不適合單獨(dú)負(fù)起教養(yǎng)幼兒的責(zé)任。2.應(yīng)該以母語教學(xué)，當(dāng)時(shí)教會做禮拜不是用古希臘、希伯來文，便是拉丁文，學(xué)校教學(xué)則使用拉丁文，而這些語言對實(shí)際生活中卻毫無意義，所以他提倡，語言的能力不只是拿來閱讀圣經(jīng)，更重要的是要與人溝通，所以他主張使用德文，也就是使用當(dāng)?shù)氐恼Z言教學(xué)。六、小組討論：1.有哪些古代西方教育觀念至目前仍然存在或仍被實(shí)行？小組討論結(jié)果：幼兒透過模仿學(xué)習(xí)、男女有平等受教權(quán)、讓幼兒經(jīng)由探索及觀察學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)父母及老師的身教、教育之目的在于學(xué)習(xí)解決方法之能力。2你覺得哪些古代西方幼兒教育教觀念落伍了？哪些可被我們擷取？小組討論結(jié)果：落伍觀念：以宗教為主的教育、以圣經(jīng)故事為教材及教育內(nèi)容、教育兒童是國家的責(zé)任，其實(shí)家長也有責(zé)任（若強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)教育，由政府負(fù)擔(dān)教育成本則是正確先進(jìn)的看法，而若認(rèn)為父母不夠?qū)I(yè)，所以不必負(fù)擔(dān)幼兒教育則是錯(cuò)誤的觀念）可擷取的觀念：政府應(yīng)普設(shè)公托或公幼、激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)動機(jī)、讓幼兒從游戲中學(xué)習(xí)、適當(dāng)給予幼兒常規(guī)約束，不可采放任式教育，母語教育的提倡，按照幼兒年齡增加在校時(shí)間。參考書目：李德高（2001）：幼兒教育史。臺北：師大書苑。翁麗芳（1998）：幼兒教育史。臺北：心理出版。中國古代幼兒教育史幼四甲劉淑梅蔣昀里一.中國幼兒教育之起源中國古代的幼兒教育觀,可以推溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)代的智者們對人性的討論：1.儒家的教育理論通常以孔子的「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也」<論語.陽貨>做立論根據(jù)。人的初始本性是相同的，但是后天的環(huán)境及教育卻可以造就出形形色色的人，可見環(huán)境及教育對一個(gè)人的人格形成具有決定性的意義。2.墨子在人性論的觀點(diǎn)上和孔子相去不遠(yuǎn)，他認(rèn)為「染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變」<墨子.所染>。墨子把人性比喻為尚無顏色的素絲，而環(huán)境則是個(gè)大染缸。將素絲染成藍(lán)色，它便是藍(lán)色；將它染成黃色，它便是黃色；若染了色，想要再更改就難了。染色的時(shí)間越久，顏色也越深，這就比喻一個(gè)人在一個(gè)環(huán)境越久，其所染的習(xí)性就越難矯正，所以要對人施行教育必須越早越好。3.荀子主張人性本惡，從人生理上的需求解釋人和禽獸無異，他們的本質(zhì)都是惡的，隱藏在人內(nèi)在的智能和理性卻是善的，如何把被惡蒙蔽的善引出來是施教者的責(zé)任。荀子主張以教育的方式來糾正人的惡性，他特別強(qiáng)調(diào)用禮的儀式和音樂做為感化人的手段。4.孟子主張人性本善，人在受到負(fù)面環(huán)境影響之前有趨善的本性。惻隱的心每個(gè)人都有，羞恥的心每個(gè)人都有，恭敬的心每個(gè)人都有，辨明是非的心也是每個(gè)人都有的，孟子認(rèn)為這是仁義理智的表現(xiàn)，是與生俱來的。如果一個(gè)人做了壞事一并不是出自于本性，而是受到外在惡劣環(huán)境的影響，并缺乏教育來維持他原有的善性，為了讓人不要受到不良環(huán)境的影響，及早接受教育是唯一的方法。5.告子則是主張人性無善亦無惡，他以水的習(xí)性來比喻人性本無善惡之分，是可塑的。人性像湍流，向東口缺個(gè)口，它便向東流，西邊有缺口，它便向西流。幼兒就如同水，它有可能成為一個(gè)有道的人，也有可能成為一個(gè)無道的人，全端看他所處的環(huán)境。二、中國古代幼兒教育之特點(diǎn)〈注重胎教〉根據(jù)古籍的記載，大約在公元前十六世紀(jì)中國人便已施行胎教。在沒有科學(xué)的證實(shí)之下，古代中國人相信胎兒具有學(xué)習(xí)能力，母親在懷孕期間的行為、舉止和言談均會影響胎兒，所以他們對孕婦的起居和行為有ㄧ定的要求，希望藉由母親行為的規(guī)范來教育胎兒。例如：周文王之母太任，＜烈女傳.周氏三母＞記載她懷孕期間「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能胎教，泄于豕牢而生文王。文王生而圣明，太任教之，以一識百。君子為太任能以胎教?！钩嗽袐D行為舉止的約束外，生活在孕婦周遭的人和孕婦接觸時(shí)也要恪守相關(guān)約束，例如在孕婦面前舉止要合乎禮，和孕婦言談時(shí)遣詞用字避免粗俗。除了人的因素外，環(huán)境也是一個(gè)教育胎兒的重要因子。王室里替懷了孕的后妃另辟「簍室」，讓她們能在安靜、布置優(yōu)雅的空間里待產(chǎn)，目及之處都是賞心悅目的物品，還有樂師為她們奏樂。此外，她們也閱讀典籍頤養(yǎng)性情，并增加自己的知識。胎教不只是王室里的專利，士的階級也有施行胎教的記載，例如孟子的母親懷孕時(shí)也做到了「席不正不坐，割不正不食」〈韓詩外傳〉，之后胎教更普及到社會的各個(gè)階層。唐朝醫(yī)生孫思邈提出了「外象內(nèi)感」的概念，他認(rèn)為胎兒在腹中可以感受到外在的事物，并會顯示出反應(yīng)，所以孕婦應(yīng)當(dāng)避免一些不宜的行為及生活態(tài)度，而且要給胎兒足夠的、正面的刺激。元朝的醫(yī)生朱震亨也指出「兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安?！埂锤裰掠嗾?慈幼論〉他認(rèn)為母親應(yīng)當(dāng)注意飲食及生活作息，因?yàn)樗吞菏且惑w的，母親身體和心理的感覺及反應(yīng)胎兒也同樣會感受到，朱震亨對胎兒和母親間密切關(guān)聯(lián)的解釋已和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)非常的接近。事實(shí)上，胎教有一部份是迷信，如在孕婦房內(nèi)拿剪刀會生兔唇的寶寶。但是ㄧ些教育胎兒而對母親提出的要求及相關(guān)的措施從今日科學(xué)及醫(yī)學(xué)的角度來看卻有其學(xué)理的依據(jù)，例如﹔母親病懨懨的，胎兒的動作就沒那么多；母親快樂，胎兒也心跳加快。三、中國古代幼兒教育之場所學(xué)齡前幼兒教育機(jī)構(gòu)的建立在中國及臺灣不過百余年的歷史，但如上面所說，幼兒教育的實(shí)踐在中國已有三千多年的歷史。二十世紀(jì)以前在中國并未有特別為學(xué)齡前幼兒所設(shè)立的學(xué)校，除了王室里延聘太保、太傅來教導(dǎo)太子之外，所有學(xué)齡前幼兒通常在家中接受家庭教育，父母親是幼兒理所當(dāng)然的啟蒙老師。尤其是母親，從懷孕起，她一直是幼兒最直接的老師，她負(fù)責(zé)幼兒的照顧及教養(yǎng)。因此，古代的學(xué)者非常重視婦女的品德教育及基本生活常規(guī)的訓(xùn)練，他們期待母親能成為幼兒的模仿對象。古代中國社會是宗法社會，同姓的親人均聚居同一族里，除了父母是幼兒主要的教育者之外，其它宗族里的成人也有義務(wù)教導(dǎo)幼兒。宗族社會里的通則，如果父母已逝，則由幼兒兄長、長嫂負(fù)責(zé)幼兒的教養(yǎng)工作，如果兄長未成年則由族中伯叔負(fù)起教養(yǎng)幼兒的責(zé)任。這個(gè)制度揭示了幼兒教育在古代中國被重視的程度，它是不可斷的，并且是由特定的人來負(fù)責(zé)的。雖然在古代幼兒的教育是在家中進(jìn)行的，但他并不是以隨興、毫無程序的方式進(jìn)行，而是有明確的方案及方法，而且使用特定的教材。四、幼兒教育內(nèi)容1.生活常規(guī)教育根據(jù)幼兒身體發(fā)展的狀況，幼兒得學(xué)習(xí)正確的坐姿及站姿。幼兒嬉戲時(shí)不可以大笑喧嘩，不可魯莽跑跳。用餐時(shí)要遵守禮儀，嚼食時(shí)不發(fā)出聲音，不說話，不東張西望，不手腳亂動。這些要求的目的是要培養(yǎng)行為端莊，舉止得宜的幼兒。對幼兒的衛(wèi)生，古人也有一套要求：幼兒得穿著整齊，保持衣物清潔，當(dāng)幼兒達(dá)到一定的年齡就得自己洗衣，整理自己的衣、鞋、帽子及玩物。這些要求是培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性。生活常規(guī)的教育里還包括了勞動教育。古人非常強(qiáng)調(diào)幼兒應(yīng)當(dāng)分?jǐn)偧覄?wù)，既是家中的一名成員，幼兒也有義務(wù)要幫忙家中的清潔工作，依他的年齡，他每天需幫忙家中大人掃地、澆花或擦拭桌椅。這些對幼兒的要求為的是要教育出一個(gè)有群體生活能力、愛好勞動的人。但是現(xiàn)在家長的觀念卻是希望自己的寶貝只要念好書，其它的都不用管，與古代相反。2.社會教育古人的幼兒教育方案里對幼兒與人交往時(shí)應(yīng)有的態(tài)度、舉止和應(yīng)對非常的重視。在儒家「禮」的影響下，幼兒從小便被教導(dǎo)如何分辨交往對象的親近遠(yuǎn)疏，并練習(xí)如何針對不同對象采用不同的應(yīng)對方式，例如：對待長者要恭敬、對待族中其它幼兒要友愛。幼兒得學(xué)習(xí)每天向家中長輩請安時(shí)的進(jìn)退方式，而父母及長輩詢問幼兒時(shí)，幼兒得恭立傾聽。家有賓客時(shí)，幼兒得知道如何迎接客人及送客。3.道德教育依據(jù)人性論學(xué)者的意見，人應(yīng)該及早地接受教育。不管是要把天生的惡性透過教育來矯正，還是要使善性得以透過教育來維持，幼兒應(yīng)當(dāng)在接觸惡劣環(huán)境之前便接受道德教育。古代的幼兒被教導(dǎo)要愛人及愛萬物，要有同情心，要誠實(shí)，不可說謊，要言而有信。前面提到的教育其實(shí)也是道德教育的一部份，根據(jù)儒家的家庭倫理，幼兒必須孝敬父母，尊敬兄姐，友愛弟妹。這樣的道德規(guī)范再由家中推及到外人，也就是說要敬愛長輩，友愛同輩，關(guān)愛晚輩。4.知識教育幼兒正式接受學(xué)校教育之前父母便教授幼兒一些基本的知識及概念，例如數(shù)數(shù)字，東西南北四方位，年、月、日及節(jié)氣的名稱，時(shí)間的讀法，遠(yuǎn)親近戚的稱謂及幼兒生活周遭物品的名稱，認(rèn)識植物、動物、天文、地理等的基本概念。由于科舉制度，所以有許多父母讓幼兒練習(xí)讀及寫的能力。有些學(xué)者建議，幼兒五歲開始便應(yīng)該學(xué)認(rèn)字，以由淺入深的、由少漸多的方式讓幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)字，并不斷的讓幼兒做反復(fù)的練習(xí)，到一定的程度之后就可以讓幼兒讀簡短的文章，也可以讓他們練習(xí)寫字。由此看來，中國傳統(tǒng)幼兒教育的重點(diǎn)擺在道德及認(rèn)知教育上，基本的常識及儒家的道德實(shí)踐是每個(gè)幼兒在上正式學(xué)校之前必要學(xué)會的。除此之外，讀與寫的能力訓(xùn)練也被納入學(xué)前教育之中。五、幼兒啟蒙教育中國人對幼兒教育的重視可以從數(shù)量眾多的啟蒙教材得到證明。尤其是唐宋以后的思想家、文人、教育家都很熱衷地編寫啟蒙教材。學(xué)者們常常只是為自己家中的幼兒編寫教材，之后才流傳于世，例如〈蒙訓(xùn)初誦〉的作者曾說：「予得子，今三歲。近略學(xué)語，將以教之，而集其書。」在眾多的啟蒙教材中最常被提及和使用的是所謂的「三、百、千、千」，也就是〈三字經(jīng)〉、〈百家姓〉、〈千家字〉和〈千家詩〉。這些流傳久遠(yuǎn)的教材至今仍被許多父母視為幼兒的啟蒙教育。它們?nèi)皂嵨?、對仗、排比，或三言，或四言的方式來呈現(xiàn)，很容易得幼兒的喜愛，也很適合幼兒朗讀。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，這些啟蒙教材的字?jǐn)?shù)符合啟蒙階段兒童的語言發(fā)展需求，而且其編排方式能使幼兒集中識字，并激發(fā)幼兒識字興趣。1.最早的啟蒙教材都是為了讓幼兒學(xué)習(xí)識字而寫的，〈1〉漢代史游的〈急救篇〉其影響力從漢代持續(xù)到唐代，它的編排方式頗符合幼兒能力的發(fā)展。它把常用的字匯按照其類別，已由淺漸深的方式呈現(xiàn)涉及的范圍有姓氏、衣物、農(nóng)耕、器具、食物、音樂、身體部位、武器、蟲魚鳥獸、醫(yī)藥等，包含了幼兒所有日常接觸的到的事與物?！?〉〈千字文〉也是一本讓幼兒識字的教材，全文以四字一句，兩句一對的方式呈現(xiàn)。它獨(dú)特的地方在于，這一千字里沒有一個(gè)字是重復(fù)的。和其它教材一樣，它除了傳達(dá)給幼兒各方面的常識，也讓幼兒認(rèn)識常用的字匯，舉凡天文、地理、歷史、人倫、教育、生活、國家常識、政治、人性都是它的內(nèi)容?！?〉〈百家姓〉是另一本幼兒的識字書，它提供幼兒認(rèn)識中華民族的姓氏，同時(shí)也訓(xùn)練幼兒識字的能力。〈4〉宋代王應(yīng)麟的〈三字經(jīng)〉在所有幼兒教材中算的上是最受重視，影響最大且最常被使用的啟蒙教材。它是三字一句的韻文，容易背誦，幼兒在學(xué)語言的過程中是一字句，而兩字句，而三字句，所以比起其它用五字或七字寫成的教材，〈三字經(jīng)〉較容易得到幼兒的青睞。而其句子不再是為了讓幼兒朗朗上口而拼湊成的押韻句子，而是含有深?yuàn)W哲理的句子或是蘊(yùn)含一整個(gè)故事的句子，作者以精確簡單的句子把豐富的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。2.古代也有許多為幼兒的道德教育而寫的書。內(nèi)容上大致是先賢明哲的童年軼事，希冀幼兒以同理心學(xué)習(xí)或模仿先賢。例如〈三字經(jīng)〉也是一本被用來當(dāng)?shù)赖陆逃慕滩摹?.有少數(shù)的書是針對女童所寫，例如〈崔氏夫人訓(xùn)女文〉、〈女論語〉、〈訓(xùn)女蒙求〉等，這些書籍主要目的在于灌輸女童特定的道德觀。因此可知，古代中國教育幼兒的教材是以幼兒教育方案為根據(jù)來編寫的，教材的內(nèi)容完全配合了教育幼兒的需求，因?yàn)橛變航逃桨咐硖貏e強(qiáng)調(diào)品德及認(rèn)知的教育，所以教材大部分內(nèi)容是各方面的常識及道德規(guī)范的故事。六、幼兒教育的方法1.古代一般的父母雖然未接受過教育幼兒的訓(xùn)練，但依其天性本能及其童年所受的教誨通常能擅用幼兒的特性來教育子女。學(xué)者們也主張順應(yīng)幼兒的天性來教導(dǎo)他們，如此不但能收事半功倍之效，幼兒學(xué)習(xí)興趣也才不至于被抹滅。〈1〉崔學(xué)古的〈幼訓(xùn)〉中曾提到，幼兒的玩心很重，坐不住，想教他們認(rèn)字，可以利用游戲方式：大人先制作字牌，再和幼兒以玩的方式培養(yǎng)他們認(rèn)字的能力，而且以每次固定幾張牌的方式讓幼兒識字，然后再慢慢增加字牌的數(shù)量，如此一來幼兒的專注力也會變的較持久?！?〉明代的王守仁排除幼兒教育的一些偏見，提出使幼兒透過「中心喜悅」來學(xué)習(xí)：「今人往往歌詩習(xí)禮為不切要?jiǎng)?wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之使萌芽，舒暢之則條遠(yuǎn)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能以。」在沒有壓力的狀況下幼兒不但喜歡學(xué)習(xí)，而且會主動的學(xué)習(xí)。2.古人也注意到幼兒喜歡重復(fù)做某件事，所以他們也常用重復(fù)練習(xí)的方式傳授幼兒知識，并要幼兒以重復(fù)背誦的方式來強(qiáng)記經(jīng)文。由于幼兒的記憶力很強(qiáng)，再加上幼兒喜歡唱誦歌謠，于是古人就利用幼兒喜歡誦讀及記性佳的特性來傳達(dá)幼兒知識及道德觀。3.在道德教育方面，古人也知道利用幼兒喜歡模仿的本性來教導(dǎo)他們，例如讓幼兒觀賞祭拜的禮儀或孔廟的祭典，幼兒觀看了此類的活動后，便會以角色扮演的方式來模仿這些禮儀。正因?yàn)橛變旱哪７履芰?qiáng)，古代的父母都知道以「身教」的方式來教育幼兒，所以他們隨時(shí)得注意自身的行為舉止與言談應(yīng)對，以便做幼兒的好榜樣。七、教育的理念：愈早愈好遠(yuǎn)在六朝時(shí)代顏之推就已提出「愈早愈好」的論點(diǎn)，他認(rèn)為「人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，故需早教，勿失機(jī)也。」相對于大人，孩童思路單純，雜念不多，顏之推認(rèn)為幼兒期是人應(yīng)該學(xué)習(xí)的階段。人長大之后思慮多了，雜務(wù)多了，便無法像幼兒一般心無旁騖的學(xué)習(xí)。因此，古代的中國人基于三個(gè)觀點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)幼兒必須愈早教育愈好：1.從道德教育來看：剛出生的幼兒是純潔的，像是未染的素絲，而外在的環(huán)境對幼兒是危險(xiǎn)的，所以幼兒必須于接觸外在環(huán)境之前便接受道德教育，免得染上惡習(xí)。2.從認(rèn)知的層面來看：幼兒記憶力和求知欲都比大人來的強(qiáng)，所以應(yīng)依幼兒的特性盡量灌輸他們知識，免得錯(cuò)失學(xué)習(xí)的黃金期。3.就社會地位的提升來看：自從科舉制度建立之后，不分階級每個(gè)人都可以參加考試，考上了不僅可以光耀門楣，也代表的社會地位的提升，所以古代的父母皆有「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，為了應(yīng)付競爭激烈的考試，中國人認(rèn)為幼兒應(yīng)及早開始接受教育。雖然有許多學(xué)者贊同「愈早愈好」這個(gè)論點(diǎn)，但也有學(xué)者對學(xué)齡前幼兒接受寫字及認(rèn)字的教育，表示強(qiáng)烈的反對，例如，清代的王筠指出，孩子發(fā)育尚未完整不該讓他們寫字；新儒學(xué)大師朱熹也認(rèn)為學(xué)齡前幼兒只需學(xué)會自己穿衣、脫衣、戴帽及穿鞋，行走時(shí)不急不緩，能自己梳洗，能幫忙做家事便可，如果這些事在他上學(xué)前都學(xué)會了，再考慮讓他識字及寫字。若一定要實(shí)施及早教育，朱熹提出教育幼兒的先后順序：首先是生活常規(guī)的訓(xùn)練，再者是道德教育，接下來是勞動教育，最后才是認(rèn)知教育及技能教育。八、結(jié)論許多人心儀由國外傳入的幼兒教育觀點(diǎn)，例如我們常說的「以幼兒為本位」，「順應(yīng)幼兒的發(fā)展」，「混齡教學(xué)」等，但很少人知道這些教育幼兒的理念其實(shí)早在中國的古代，在易經(jīng)、諸子論述中均已提及。古人也提出順應(yīng)幼兒發(fā)展的情形給予不同教育的主張，首先是生活常規(guī)的教育，再來依次為道德教育、勞動教育及認(rèn)知教育。只是在歷史發(fā)展的過程中，這些具有前瞻性的幼教理念漸漸地不被重視，不再被實(shí)踐，而終于被遺忘，讓許多人誤解這些理念只存在西方的文化里。問題一：中國古代幼兒教育之觀念與現(xiàn)代幼教觀念有何相似之處？有何優(yōu)、缺點(diǎn)？回答：1.優(yōu)點(diǎn)：注重胎教、游戲中學(xué)習(xí)、父母的身教、順性而教2.缺點(diǎn)：重復(fù)地背誦經(jīng)文、迷信式胎教問題二：你是否贊成讀經(jīng)班的存在？為什么？回答：優(yōu)點(diǎn)：1.讓幼兒領(lǐng)略文字的韻律、節(jié)奏感2.為以后打基礎(chǔ)：上國中后，會念到古文。缺點(diǎn)：1.死板2.小朋友根本無法理解3.違反好動的天性，因?yàn)橐恢弊?。中國幼兒教育發(fā)展紀(jì)錄者:幼三乙陳品伶CE089201徐翠香CE089215壹、背景:一.近代工商業(yè)興起,創(chuàng)造幼兒教育的需求:西方列強(qiáng)入侵，瓦解封建中國原有自給自足式的經(jīng)濟(jì)型態(tài);傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)體系一方面面臨變革的危機(jī)，另方面列強(qiáng)帶來的壓力反而造就經(jīng)濟(jì)變革的無窮活力。西方工業(yè)革命帶動工業(yè)勃興，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與工業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型態(tài)轉(zhuǎn)為大機(jī)器的使用，生產(chǎn)方式的改變使得就業(yè)人口由家庭走向社會，大量的人力需求更促使女性就業(yè)人口走向工廠。但緊接所面臨的，就是幼兒的照應(yīng)問題。經(jīng)濟(jì)型態(tài)轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出大量的幼教需求，迫切議題即是如何妥善地安置幼兒,讓婦女安心就業(yè)、從事生產(chǎn)，成為轉(zhuǎn)行后工商經(jīng)濟(jì)必須面對的課題。二.幼教思潮勃興，激起社會關(guān)照幼兒教育:幼教思想與幼教機(jī)構(gòu)的主張東移，從十九世紀(jì)后期傳教士來華活動、華人留學(xué)歸國的思想引進(jìn)以及大量外文信息的轉(zhuǎn)譯等管道可略虧端倪。傳教士來華初期的教育活動中對于教育機(jī)構(gòu)的建立多有著力。創(chuàng)辦的幼兒園，都采取福祿貝爾幼兒園的模式與經(jīng)驗(yàn)，科目活動多種多樣，生動活潑，管理較嚴(yán)密，為國人自辦幼兒園提供了參照。此外，留學(xué)人數(shù)日增，西方學(xué)術(shù)的大量轉(zhuǎn)譯,對學(xué)術(shù)界與社會產(chǎn)生不小的沖擊。當(dāng)時(shí)國外重要書籍文獻(xiàn)多有翻譯，期刊雜志也分就最新的外國書籍進(jìn)行介紹，對于西方教育思想傳播來華，扮演重要的中介角色。中國的幼教發(fā)展遂在西方幼教思想大量的傳入，逐漸得到知識分子的重視與認(rèn)同，成為一新興發(fā)展的重要領(lǐng)域。三、西方心理科學(xué)的引進(jìn)，促成幼教科學(xué)化:科學(xué)化心理測驗(yàn)傳入中國后，教育部門極力提倡利用測驗(yàn)，實(shí)施新法考試，同時(shí)心理學(xué)者也藉助測驗(yàn)開展研究，心理與教育測驗(yàn)快速發(fā)展。留學(xué)學(xué)人如陳鶴琴、王國維、廖世承等人回國的倡導(dǎo)，在中國推廣心理科學(xué)的新知與研究，并致力將心理科學(xué)的研究成果應(yīng)用于教育，為教育心理學(xué)鋪路，帶動教育心理科學(xué)化研究，同時(shí)促成幼教的科學(xué)化發(fā)展。兒童發(fā)展成為心理科學(xué)的研究主題，研究者著手于兒童發(fā)展特性的探討，促成對兒童成長特質(zhì)一致性與殊異性的了解，從科學(xué)角度提供兒童成長的證據(jù)，以尊重個(gè)體發(fā)展的主體性與獨(dú)特性，扎實(shí)了兒童發(fā)展的知識基礎(chǔ)。四、留日、仿日風(fēng)潮，引入日式的幼教制度:甲午戰(zhàn)后，日本的勝利經(jīng)驗(yàn)讓中國朝野刮目相看，朝野興起一股日本經(jīng)驗(yàn)的省思，紛紛想從這個(gè)小國的成功經(jīng)驗(yàn)，思索中國富國強(qiáng)兵之道。一時(shí)之間，赴日留學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)生寄望的深造管道，并得到雙方政府的支持，開啟較具制度性的發(fā)展。再者，日本西書翻譯的快速與細(xì)膩，確實(shí)是吸引有志之士學(xué)習(xí)日本的重要原因。留日、仿日的經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)帶給國中國朝野全新的信息與經(jīng)驗(yàn);而中國的教育制度與內(nèi)容深刻的影響當(dāng)時(shí)中國幼教的發(fā)展。所以，模仿設(shè)置是幼教在此時(shí)期之主要成就，距離真正中國化的幼教發(fā)展，顯然還有一段長路。五、女子教育日新，為幼教所需師資奠基:在保育多于教育的信念下，再加上男不言內(nèi)、女不言外的傳統(tǒng)使幼兒教養(yǎng)工作在傳統(tǒng)中國社會自然成為女子的份內(nèi)事，男子不僅少過問，甚至不經(jīng)手。此種情形直到幼教機(jī)構(gòu)設(shè)立依舊如此，無論保母或幼教機(jī)構(gòu)教師等工作，都是由女子擔(dān)任，但處于男外女內(nèi)分明觀念盛行的中國社會，是女子不能與男子處于平等地位而居于附庸的原因。長期以來女子教育權(quán)低落，未能提供女子充足的教育訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)機(jī)會，因此幼教師資來源成為待解的重要課題。清末傳教士來華的教育活動，為女子教育注入一股活力，激發(fā)中國社會反省長久壓抑婦女的事實(shí)，戊戌變法雖受到慈禧太后的短暫阻饒而失敗，但女子受教的需求與呼聲，終究難以敵擋。貳、分期:中國幼兒教育史(1904~1949)五大分期:一、創(chuàng)辦蒙養(yǎng)院至辛亥(1911):我國幼兒教育的興起，要推始至光緒二十八年(1902)，張百熙厘定頒布的「欽定學(xué)堂章程」中，規(guī)定設(shè)立「蒙學(xué)堂」，收容六歲之兒童。光緒二十九年張之洞等修訂頒布的「奏定學(xué)堂章程」中，規(guī)定「蒙養(yǎng)院」以輔助家庭教育，招收三歲至七歲之兒童為施教對象。至此，我國始有專為幼兒設(shè)立的學(xué)校。當(dāng)時(shí)因受日本及西方教會影響，蒙養(yǎng)院規(guī)定每日授課不得超過四小時(shí)，蒙養(yǎng)院的要旨在培養(yǎng)兒童良善的規(guī)范及儀容，課程內(nèi)容為游戲、歌謠、談話及手技四項(xiàng)，可說是有鮮明的教育目標(biāo)，有具體的教育內(nèi)容，尤其一掃過去育嬰堂等以收留孤苦兒為要旨的慈善觀念，反之以輔助家庭教育的新觀念。在當(dāng)時(shí)幼兒園的設(shè)立有兩種形式：1、日本式的蒙養(yǎng)院：我國教育史上，第一所幼兒教育機(jī)關(guān)－蒙養(yǎng)院，在光緒二十九年創(chuàng)立于武昌，是武昌模范小學(xué)依照法令設(shè)立的，同時(shí)北京京師第一蒙養(yǎng)院也于此時(shí)成立，都是聘請日本保姆來主持的，當(dāng)時(shí)蒙養(yǎng)院所收的學(xué)生限定六歲到十歲，等于現(xiàn)在的初級小學(xué)。光緒三十至三十二年的數(shù)年間，上海、廣東、湖南等地方也設(shè)立了蒙養(yǎng)院，這時(shí)的蒙養(yǎng)院，保育的要旨多抄襲日本，師資及教材也多仰賴日本，蒙養(yǎng)院的辦理規(guī)則，完全借鏡于日本的明治三十二年六月公布之幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程。2、教會式的幼兒園：基督教來我國傳教，一面用醫(yī)術(shù)，一面用教育，因此教堂所在之地，均有教會設(shè)立的學(xué)校，傳教士并利用教會出身的女子辦理幼兒園，這種教會辦理的幼兒園小巧玲瓏，雖然宗教色彩很濃，但處處給參觀者愉快的感覺，而在教學(xué)上他們模仿福祿貝爾及蒙特梭利以及美國的教學(xué)方法。二、民國成立至民國二十年：民國成立，各項(xiàng)學(xué)制變更很多，但卻沒有把幼兒園列入學(xué)制系統(tǒng)，僅通令全國多設(shè)「蒙養(yǎng)院」以保育三歲至入國民學(xué)校年齡之幼兒為目的。民國五年，教育部發(fā)布變更教育的命令，才初見幼兒園的名稱，并規(guī)定女子師范內(nèi)設(shè)保姆科，以培養(yǎng)幼兒教育師資。民國八年，五四運(yùn)動后，幼兒園教育邁進(jìn)了一個(gè)新的階段，尤其在杜威、羅素兩位教育家來華講學(xué)后，許多歐美留學(xué)生都在為改進(jìn)教育而努力，因此引起學(xué)制的改革，幼兒教育在此期中也由模仿日本，轉(zhuǎn)而模仿歐美。民國十一年，實(shí)施新學(xué)制，教育部頒布學(xué)校系統(tǒng)改革案，改蒙養(yǎng)院為幼兒園，規(guī)定幼兒園收六歲以下的兒童，在學(xué)制上才確定了幼兒園的地位。民國十七年，全國教育會議通過幼兒教育議案七件，其有「全國實(shí)驗(yàn)學(xué)校必須設(shè)立幼兒園」、「起草幼兒園課程」等案。民國十八年，教育部聘任專家，組織中、小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會，將幼兒園課程由小學(xué)課程中提出而列為專項(xiàng)討論，并起草幼兒園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)，試驗(yàn)三年，二十一年十月教育部正式公布幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)，幼兒教育的總目標(biāo)于焉訂定。總目標(biāo)有四項(xiàng)，完全以兒童為重心，課程則分七種，包括音樂、故事兒歌、游戲、社會自然、工作、靜息及餐點(diǎn)。此時(shí)期的教育目的是：維護(hù)兒童身心發(fā)展、養(yǎng)成兒童良好習(xí)慣、充實(shí)兒童生活經(jīng)驗(yàn)、增進(jìn)兒童倫理觀念、培養(yǎng)兒童合群習(xí)性。三、由民國二十年的「九一八」至民國二十六年的「七七事變」：幼兒教育的另一個(gè)新動向，乃是培育院或托兒所的創(chuàng)設(shè)。浙江大學(xué)教育系于民國二十三年辦理培育院，專收二歲到五歲的幼兒，注重在試驗(yàn)與研究的工作，托兒所開辦最早的是中華慈幼協(xié)會于民國二十年所設(shè)立的上海慈幼托兒所，他的主旨在輔助工人家庭教育，增加工人工作效率，并注重實(shí)驗(yàn)提倡，以供模仿推行。二十二年上海市兒童幸福會開辦普通托兒所（后改為勞動托兒所），分嬰兒部和幼兒部，供給膳宿，而收費(fèi)便宜，此后各地托兒所也相繼興起，政府亦規(guī)定托兒事業(yè)的實(shí)施辦法，以應(yīng)需求。四、從民國二十六年的「八一三」全面抗戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)終了：民國二十六年，抗戰(zhàn)軍興，由于戰(zhàn)時(shí)實(shí)際情形的需要，幼兒教育確實(shí)有過長足的進(jìn)步，托兒所、保育院等幼兒教育福利機(jī)構(gòu)，迅速的繁榮滋長起來。如桂林張雪門主持的香山慈幼院及幼稚師范，此外更值得介紹的是二十九年在江西成立了我國第一所公立的幼稚師范，該校以實(shí)驗(yàn)為主體，并以實(shí)驗(yàn)的成就做有計(jì)畫的推進(jìn)全國幼兒教育，這一切設(shè)施說明了國家對幼兒教育的重視，也證明了時(shí)代教育要求的日益迫切。此時(shí)期的教育內(nèi)容受張雪門的行為課程影響，教材內(nèi)容是依據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)與幼兒的需要和興趣而定。教育目的是以幼兒行為為中心，注重實(shí)際行為的實(shí)踐。然此時(shí)期國家正值艱苦的抗戰(zhàn)，幼兒的教育又以訓(xùn)練幼兒適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)生活為目的。在此時(shí)期我國的幼兒教育可說已經(jīng)奠立了良好的基礎(chǔ)。五、從第二次世界大戰(zhàn)終至民國三十八年：這是反共戰(zhàn)爭的建設(shè)時(shí)期，也是爭取民族生存的重要時(shí)期，民族中興的重任都將落在幼兒們來日的肩頭，因此幼兒教育必須配合國策積極推行，幼兒教育的實(shí)施注重生活教育與科學(xué)教育，并希望從生活教育的推進(jìn)上奠定復(fù)興中華文化的基礎(chǔ)，以達(dá)到復(fù)國建國的目的。此時(shí)期的幼兒園及托兒所等幼兒福利機(jī)構(gòu)也正迅速滋長，教育內(nèi)容則受陳鶴琴的五指教學(xué)法課程影響，五指教學(xué)法是由設(shè)計(jì)教學(xué)法蛻變而來，將課程分為健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)、語文五項(xiàng)，但五者是一個(gè)整體、連貫的教學(xué)方式。一切教學(xué)集中在做，從做中學(xué)、從做中教、從做中求進(jìn)步。參、問題一、試述目前臺灣托兒所和幼兒園的相異部分。答：托兒所幼兒園收托年齡滿二個(gè)月~六歲三~六歲主管單位內(nèi)政部教育部師資二專二技、大學(xué)（加學(xué)程）、師院設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)托兒所設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)教保方式半日托、日托、全托半日、全日制二、你認(rèn)為自清末以來至民國38年間的幼兒教育理念，哪些是可取的？答：追求本土化課程2.陶行知、張雪門、陳鶴琴提倡平民幼兒園3.張雪門發(fā)展的行為課程參考書籍:孫秋香、莊享靜<幼兒教保概論1>心理辛媛英、羅素真<幼兒教育概論>新潮陳文經(jīng)<幼兒教育概論>五南日本幼兒教育史幼四甲鄒巧筠888137一、第二次世界大戰(zhàn)前的幼兒教育1、創(chuàng)始期（1876~1899）（1）時(shí)代背景－a、1871年－亞美利加?jì)D人教授所：被公認(rèn)是日本最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。b、1875年－幼稚游戲場：因當(dāng)?shù)鼐用癫徽J(rèn)同幼教的重要性，所以在開辦一年之后便宣告終止。c、1876年－東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園：是近代幼兒教育在日本的開端。（2）幼教動向－a、1880年－櫻井女學(xué)校成立的教會幼兒園：是日本第一個(gè)教會幼兒園，直接采用來自美國的幼教教材及方法。b、1887年－頌榮幼兒園：擺脫東京女子師范學(xué)校及其附屬幼兒園的陰影，課程、人才均自成一流，被視為是教會幼兒園的嘺矢。（3）教保內(nèi)容－海外引進(jìn)之幼教材料：在明治維新的風(fēng)潮下，政府主導(dǎo)了西方幼兒教育制度的引進(jìn)。2、普及期（1899~1926）（1）時(shí)代背景－工業(yè)發(fā)達(dá)，中產(chǎn)階級誕生：幼兒園逐漸普及到全國各府縣，也開始出現(xiàn)了對于原來被視為權(quán)威的官立幼兒園的批判性言論。（2）幼教動向－幼兒園逐漸普及：都市里出現(xiàn)工廠為女工開辦附設(shè)「保育所」、「托兒所」，農(nóng)村里開始出現(xiàn)「農(nóng)繁期托兒所」。從1909年后，私立幼兒園居公立之上，幼教內(nèi)容由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向民間自主的普及化色彩。（3）教保內(nèi)容－「自由保育」、「生活保育」：開始批判明治初期以來的恩物操作為中心的保育法，出現(xiàn)后來被稱為「自由保育」、「生活保育」的教保模式。二、戰(zhàn)爭變質(zhì)期（1926~1945年）1、時(shí)代背景－勞工農(nóng)民的社會運(yùn)動：第一次世界大戰(zhàn)后的回復(fù)期到第二次世界大戰(zhàn)期間，除了資本主義在日本逐進(jìn)發(fā)展外，如同西方國家，勞工、農(nóng)民階層的社會運(yùn)動也在日本蔓延。2、幼教動向－帶有救濟(jì)色彩的「托兒所」是第一次世界大戰(zhàn)后，與急遽發(fā)展的社會運(yùn)動同時(shí)出現(xiàn)于日本。3、教保內(nèi)容－軍國主義色彩：明治創(chuàng)始期的幼兒教育目標(biāo)在于補(bǔ)救家庭教育、發(fā)展幼兒健全的身心、涵養(yǎng)幼兒善良的性情，但到了戰(zhàn)爭變質(zhì)期又添加了為日本皇國，為天皇而戰(zhàn)的皇國主義色彩。三、第二次世界大戰(zhàn)后的幼兒教育1、美國化時(shí)期（1945~1960年）（1）時(shí)代背景－民主主義理念：以挑動戰(zhàn)火罪首及戰(zhàn)敗國之名，二次世界大戰(zhàn)后初期，日本俯首接受以美國為中心的聯(lián)合國駐軍干涉內(nèi)政。社會整體的價(jià)值觀由原來的天皇國家觀念一百八十度翻轉(zhuǎn)改換到民主主義理念。取消國定教科書制度、開放小學(xué)師資培育、允許教師自主編制教育課程是最大的改革重點(diǎn)。改行實(shí)施小學(xué)六年、初中三年、高中三年、大學(xué)四年的學(xué)校教育制度是來自美國的最明顯最深遠(yuǎn)的影響。（2）幼教動向－學(xué)校教育法及兒童福祉法的制定，「幼保兩元化」的明確化：1947年3月及12月，「學(xué)校教育法」、「兒童福祉法」的先后公布，確定了幼兒園與保育所的雙線制度。幼兒園屬文部省管轄，是學(xué)校教育事業(yè)；保育所屬厚生省管轄，是社會福祉事業(yè)。（3）教保內(nèi)容－1956年幼兒園教育要領(lǐng)，六大領(lǐng)域：分為健康、社會、自然、言語、音樂、繪畫制作。2、經(jīng)濟(jì)蛻變－幼教供不應(yīng)求時(shí)期（1960~1980年）（1）時(shí)代背景－日本建設(shè)稍漸穩(wěn)定，注重女性人才錄用：為配合高度經(jīng)濟(jì)成長需要，日本政府開始注重年輕人才及女性勞動力的養(yǎng)成，女性人才的錄用，導(dǎo)出幼兒家庭外保育問題。（2）幼教動向－a、開始注意各種保育「服務(wù)」：厚生省的以乳兒及障礙兒（智障、聽障、視障兒童）為對象的「特別保育對策」于1960年代后半開始。b、幼保界線模糊化：幼兒園依照「幼兒園教育要領(lǐng)」一日保育四小時(shí)的原則也逐漸在家長的要求，社會實(shí)情的轉(zhuǎn)變下動搖。逐漸有延長保育時(shí)間，增加提供午餐服務(wù)，漸跨越了幼兒園、保育所的藩籬，漸有兼具保育所的功能傾向。（3）教保內(nèi)容－幼兒本位教育：在幼兒園教育的意義、幼兒園教育的現(xiàn)狀與改善方向、幼兒園教育課程的改善三個(gè)方向指示，于1964年3月，公布「幼兒園教育要領(lǐng)」明顯地打出幼兒本位教育的原則。3、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展期（1980~1990年）（1）時(shí)代背景－a、男女平權(quán)化：1985年，在聯(lián)合國婦女年撤廢女性差別待遇的沖擊下，日本政府批準(zhǔn)「男女雇用機(jī)會均等法」，隔年施行。b、少子化：減少生產(chǎn)胎數(shù)的傾向早自1970年代，第一次石油危機(jī)沖擊時(shí)期；其后少子化傾向越來越強(qiáng)。（2）幼教動向－a、反保育所的論調(diào)：1960年代日本開始步入工業(yè)化社會之初便有女性的「母性本能」論、「三歲前應(yīng)在母親手里」等極端強(qiáng)調(diào)母親育兒角色的「母性神話」說出現(xiàn)。b、保育需求多元化：1993年日本勞動組合聯(lián)合會提出「職業(yè)婦女的就職與保育調(diào)查報(bào)告」，其中職業(yè)婦女對保育最大期望是，矯正保育費(fèi)的沉重、不公平負(fù)擔(dān)等。c、天使計(jì)劃（AngelPlan）：1994年12月，對因經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展下，日本民眾對幼兒教育的多種多樣需求的大規(guī)模措施。官方各部會打破以往各自為政的僵硬態(tài)度，從幼教機(jī)構(gòu)的扥育對象、內(nèi)容、津貼（給機(jī)構(gòu)的、給父母的、給企業(yè)的）到父母的育兒知識、幼兒的生活環(huán)境等整合性的規(guī)劃幼兒教育問題。（3）現(xiàn)代趨勢－a、盡可能推展小規(guī)模園所、小規(guī)模班級：乳幼兒人口的減少不僅于偏僻地區(qū)，也影響及于都會地區(qū)。小園、小班因此成為時(shí)勢所必趨。b、幼兒園擴(kuò)大對象于三歲幼兒：1980年代以后，對應(yīng)小家庭化、家庭人際關(guān)系單純化（如兄弟姊妹數(shù)減少）、幼兒游戲空間減少等現(xiàn)實(shí)，幼兒園教育對象下降至三歲幼兒的必要性受到認(rèn)同。c、保育設(shè)施與家庭、社區(qū)的連結(jié)：社會對于學(xué)歷、文憑的過度重視，導(dǎo)致父母強(qiáng)調(diào)孩子的知識性教育，今后的保育設(shè)施必須考慮這些因素，努力贏取家庭與社區(qū)的信賴，三者連結(jié)共同攜手幼兒教育。d、保育所保育需求的多樣化趨勢及其對策：今后的幼教設(shè)施是必要對應(yīng)社會的一些需求，例如，延長保育時(shí)間、臨時(shí)保育、病兒保育等。但是滿足大眾的多樣需求并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，幼兒的本質(zhì)、幼兒教育的本質(zhì)上的考慮，創(chuàng)造合乎新時(shí)代幼兒是未來幼教的展望。四、倉橋物三與日本的幼兒教育1、生平（1882~1955年）：在18歲，就讀第一高等學(xué)校的時(shí)候便開始對幼兒園、幼兒感到興趣，一有時(shí)間便到東京女高師附幼觀察幼兒，是此為樂事。2、教育理念－a、誘導(dǎo)保育－系統(tǒng)保育案的教育原理：自由游戲?yàn)樗谢顒拥幕追椒ǎ河杏?jì)劃性的誘導(dǎo)幼兒自由游戲。題材：根據(jù)幼兒年齡與季節(jié)、節(jié)慶行事為決定題材的原則。對象：4~6歲幼兒。b、兒童中心主義：尊重孩子自然的生活，給予孩子「自由感」。強(qiáng)調(diào)提供幼兒非固定的、能動性的環(huán)境?！笍纳钪校ㄈ〔模蛏睿槟繕?biāo)），在生活當(dāng)中（進(jìn)行）?！筩、對日本幼兒教育的影響：倉橋思想對日本幼教發(fā)展的貢獻(xiàn)可以「人本主義的幼兒理解者」一語譽(yù)之。參考書目幼兒教育史師院教育叢書李德高著西方幼兒教育史幼四甲翟敏如888126一、西方幼教思想的萌芽1.路德－對人權(quán)的提倡及平等教育權(quán)的鼓吹提出人人應(yīng)受教育、且有相同受教育機(jī)會的主張，人應(yīng)具備閱讀圣經(jīng)的能力，免除君主或教會之中介，得以與神溝通。主張由國家提供教育而教會負(fù)責(zé)教學(xué)與視導(dǎo)，希望透過政府與教會的相互制衡，培養(yǎng)大眾讀經(jīng)與判斷的能力，進(jìn)而個(gè)人有權(quán)、有能力依據(jù)個(gè)人智力判斷及領(lǐng)略上帝在圣經(jīng)中的指示。2.康門紐斯－試圖建立普遍完整的教育知識體系提出「泛智」教育及重視感官教學(xué)的觀點(diǎn)，希望所有人皆能獲得一切有用的知識并且智能得到普遍發(fā)展，試圖建構(gòu)普遍與完整的教育知識體系，同時(shí)為幼教的發(fā)展立下根基。3.洛克、盧梭－幼兒本質(zhì)的討論、如何順應(yīng)幼兒特質(zhì)教育幼兒4.斐斯塔洛齊－從教育愛的實(shí)踐，積極體現(xiàn)幼兒本質(zhì)的共識二、世界主要國家幼兒教育概況＊英國1.發(fā)展背景－鼓吹英國民主政治的學(xué)者，在教育上均有一個(gè)共識，即教育對民智的提高及民主政治的了解甚有必要，但教育最后任由私人進(jìn)行。在這種思想的影響下，當(dāng)歐陸許多國家大力推動國家教育政策時(shí)，英國教育仍委由慈善機(jī)關(guān)或私人志愿辦理。2.教育目標(biāo)－◎保育學(xué)校（1）培養(yǎng)良好的習(xí)慣及正常的行為。（2）訓(xùn)練幼兒各種感官能力的發(fā)展。（3）配合年齡發(fā)展給予將來良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。（4）幼兒在學(xué)校的各種活動應(yīng)與家庭教育合而為一。（5）提供幼兒所需要的健康保育，使其身心健全發(fā)展?！蛴變簩W(xué)校（收5-7歲幼兒）（1）鍛煉強(qiáng)健的體格。（2）發(fā)展幼兒的個(gè)性與興趣。（3）訓(xùn)練幼兒聽話技巧與表達(dá)能力。（4）提供活動和游戲的機(jī)會，以增進(jìn)其生活智能。（5）在探索及愉快的氣氛中，引導(dǎo)幼兒正式學(xué)習(xí)【讀、寫、算】的訓(xùn)練。3.教育主要特色－穩(wěn)定、漸進(jìn)、妥協(xié)4.未來趨勢（1）以幼兒為學(xué)習(xí)主體的幼兒教育。（2）混齡編組的活動方式。（3）透過游戲方式輔導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（4）開放制度的推展與落實(shí)。（5）注意幼兒學(xué)校與小學(xué)教育的銜接。（6）明定教師任用資格，并提高其水準(zhǔn)。（7）重視幼兒的安全、衛(wèi)生與福利工作。＊法國1.發(fā)展背景：今日法國的幼兒教育已相當(dāng)普遍，約兩千名人口的社區(qū)即有一個(gè)幼兒園，當(dāng)幼兒達(dá)到五歲時(shí)，如其家長同意，可提早入學(xué)，安置于小學(xué)的初級班上課。2.教育目標(biāo)：（1）教師原則上依兒童身心狀況發(fā)展、興趣與需要而安排團(tuán)體、分組和個(gè)別的學(xué)習(xí)方式。（2）幼兒在這個(gè)階段可以充分發(fā)揮其感覺、動作及其它有關(guān)的基本能力，學(xué)習(xí)新知，并學(xué)習(xí)如何與人共處等能力。（3）「促進(jìn)幼兒身體、道德、認(rèn)知的發(fā)展和情緒的成熟與社會化，以及注重幼兒的禮貌、誠實(shí)、守紀(jì)律等良好習(xí)慣，以培養(yǎng)完整人格」的教育目標(biāo)。3.教育類型－1.公私立幼兒園2.鄉(xiāng)村幼兒園與巡回輔導(dǎo)的方式3.富教育意義的休閑中心4.幼兒中心＊西德1.發(fā)展背景－在德國，早期的幼兒園是中產(chǎn)階級和貴族家庭的專利品，一般人是無法消受的。二次大戰(zhàn)后，幼兒園的設(shè)立如雨后春筍，除發(fā)展迅速外，還設(shè)有許多兒童教育的機(jī)構(gòu)，不斷創(chuàng)新以應(yīng)時(shí)代及兒童之需。2.教育目標(biāo)（1）民主、效率及彈性的開放系統(tǒng)，必須從學(xué)前教育開始。（2）透過機(jī)會均等和自我決定使年輕一代體驗(yàn)民主的價(jià)值，了解社會的發(fā)展與變遷。3.教育類型（1）托兒所（2）白天的母親（3）照顧家庭（4）幼兒園（5）兒童商店運(yùn)動＊美國1.發(fā)展背景－美國幼兒教育大致是由早期側(cè)重福祿貝爾教學(xué)，經(jīng)自然主義教育時(shí)期、幼教原理科學(xué)研究的時(shí)期、以兒童發(fā)展和父母參與為特色的階段以及目前集合聯(lián)邦政府及其它機(jī)關(guān)之力投注幼兒生長、發(fā)展的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究工作。2.教育目標(biāo)（1）保育幼兒身體健康，與訓(xùn)練簡單的衛(wèi)生習(xí)慣。（2）利用直接環(huán)境，激發(fā)幼兒之求知好奇心；并于其成熟程度范圍內(nèi)，鼓勵(lì)其獨(dú)立之思考與行動。（3）發(fā)展語言模式與表達(dá)思想之能力，培養(yǎng)敏銳之感覺與正確簡明之語法。（4）指導(dǎo)控制情緒的方法，培養(yǎng)良好的社會態(tài)度，期能養(yǎng)成適應(yīng)兒童團(tuán)體生活的優(yōu)良習(xí)慣。（5）繪制簡易美術(shù)圖形，藉以激發(fā)幼兒的審美興趣，期能建立一種優(yōu)美的審美基礎(chǔ)。2.教育類型（1）幼兒園（2）保育學(xué)校（3）托兒所（4）蒙特梭立學(xué)校（5）提前開始教育方案及續(xù)接方案3.未來趨勢近年來有些美國教育家，逐漸強(qiáng)調(diào)幼兒智能活動的重要性。認(rèn)為三至六歲期間，對于兒童智力的發(fā)展極為重要。主張現(xiàn)階段的兒童，必須接受由大眾傳播媒體之刺激而引發(fā)其想象立即思考力；此外有些較穩(wěn)健的教育家，仍相信兒童天真活潑的稚氣不能受到損害，應(yīng)逐漸由玩樂和游戲中獲得學(xué)識。近代中國幼兒教育史紀(jì)錄：888213李雅蓁888214呂佩珊壹、文革前（1949~1965）一、1949~1952：改造整頓期1949年國民政府遷臺，共產(chǎn)黨政權(quán)執(zhí)政，中華人民共和國成立后，「對舊中國的幼兒教育進(jìn)行全面改革」。所謂「改造」，是針對舊中國的「半封建半殖民地式」幼教內(nèi)容進(jìn)行改革；所謂「整頓」，是逐步加新思想發(fā)展成人民中國的社會主義式的幼兒教育。（一）背景：社會主義幼教思想：1.社會主義幼教思想：因?yàn)楣伯a(chǎn)黨贊成社會主義的理念，所以便把社會主義融入幼兒教育當(dāng)中。2、整個(gè)教育體系和教育目標(biāo)受蘇聯(lián)影響頗深。3、政府希望母親多參與政治、生產(chǎn)和文化等活動。（二）政策1、1949-公布「中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)」：其內(nèi)容明確反映新中國的社會主義幼教思想，法令內(nèi)有談到「……人民政府的文化教育工作應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買賣的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！杏?jì)劃、有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教育方法?！獜U除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利?！惯@些觀點(diǎn)都是從蘇聯(lián)的社會主義而來，而由「注意保護(hù)母親、嬰兒的健康」的內(nèi)容來看，很